# 卷八 类型：古籍章节 书名：《贾谊新书》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷八 章节：卷八 ## 本章概览 本章为贾谊《新书》卷八，含官人、劝学、道术、六术、道德说五篇。官人篇把国君官员分为师、友、大臣、左右、侍御、厮役六等，说明其职责与取用礼节，并指出与师治国称帝、与厮役治国灭亡。劝学篇勉励学者如舜勉力加志。道术篇以虚为根本、术为末节。六术、道德说以六为法度，论六理、六美，以玉效德。 贾谊论官人六等及其取用礼节、劝学勉行、道术虚术之义、六术六理与道德说以玉效德六理。 ## 正文 官人 国君的官员有六等：第一叫师，第二叫友，第三叫大臣，第四叫左右，第五叫侍御，第六叫厮役。智慧足以作为源泉，行为足以作为表率；询问他就应答，求取他就能得到；进入别人家足以使那家贵重，进入别国足以使那国贵重的人，叫做师。智慧足以用来磨砺，行为足以用来辅助，仁爱足以供人咨询商议；明白如何进用贤人，敢于黜退不贤的人；对内辅助匡正，对外宣扬美善的人，叫做友。智慧足以谋划国事，行为足以作为民众表率，仁爱足以使上下欢洽；国家有法度就退而遵守它，国君有危难就进前为君而死；职守所承担的事，国君不能以私情委托的人，是大臣。修养自身端正行为在乡里不感到惭愧，言谈议论在朝廷不感到惭愧；智能不被事业所困，接受一个使者的任务，能促成两位国君的欢好；拿着戟站在前面，能举出国君的过失，不难以死来坚持的人，是左右。不贪图财物，不沉迷女色；事奉国君不敢有二心，在国君身旁不敢泄露国君的谋划；国君有过失，虽然不能直言规谏以死坚持，但面容憔悴有忧色，不劝人听从的人，是侍御。面色柔顺弯腰曲背，只行谄谀之事，只听国君之言，以细微的恩怨间隙来事奉国君的人，是厮役。所以与师治国的人称帝，与友治国的人称王，与大臣治国的人称伯，与左右治国的人强大，与侍御治国的人若存若亡，与厮役治国的人立刻就会灭亡。 取用师的礼节，是贬抑自己的位次而朝拜他。取用友的礼节，是以身先于他。取用大臣的礼节，是以皮币为先。取用左右的礼节，是派使者先去。取用侍御的礼节，是用命令使他到来。取用厮役的礼节，是用命令召唤他。师到了，就清早朝见而侍奉，小事不进奏。友到了，就清理殿堂而侍奉，声乐技艺之人不一同进见。大臣奏事，那么俳优侏儒逃避隐藏，声乐技艺之人不一同演奏。左右在身旁，声乐不出现。侍御在身旁，子女不混杂相处。所以国君喜好雅乐，那么友、大臣可以侍奉；国君喜好燕乐，那么左右、侍御可以侍奉；国君打开北房，听随薰服之乐，那么厮役跟从。清晨听取治理，退朝后议论，从容宴饮。傍晚打开北房，听随薰服之乐。因此听取治理、议论，从容宴饮，庄重与闲适都有不同的次序，然后帝王的事业才能实行。 劝学 对门人学者说：舜是什么人？我是什么人？开启耳目，承载心意，从站立到移步，与我同有天性。而舜独有贤圣之名，明白君子的实质；而我竟没有乡里的名声、宽大狥达的智慧。为什么独独不同呢？那么舜是勉力而加志，我是放纵而不知省察罢了。 凭着西施的美貌而蒙上不洁之物，那么经过的人没有不斜视而掩鼻的。试着敷白粉画黑眉，以榆皮贴颊，杂戴香芷杜若，像虱子一样注视，更加口笑，美好能使人轻佻心志，从容地为之解说，那么即使是王公大人，谁能没有忧思萦心而只看一眼呢？现在以你们二三子的材质，却蒙上愚惑的智慧，我恐怕经过的人会有掩鼻的表情。 从前南荣跦丑恶圣道忘记自己，所以跋涉山川，冒犯楚地的荆棘，远行千余里，百舍重茧，而不敢长久休息。已经遇到老聃，惊愕如慈父，如雁行避开身影，如夔立蛇进，然后才敢发问。被教以一句高言，像饥饿十天而得到太牢之食，于是通达如天地，德行流传后世。 现在夫子的通达佚荡超过老聃，而诸子的材能避开荣跦，却没有千里之远、重茧之患。亲自与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈话，没有问而不答，这是上天降下大命来通达我们的德行啊。我听说：时机难得而易失。学者勉力啊！天禄不会重复。 道术 说：“多次听到道的名称了，却不知道它的实际，请问什么是道呢？” 回答说：“道是用来接触事物的，它的根本叫做虚，它的末节叫做术。虚，是说它的精微，平素而没有预设什么；术，是所用来制约事物的，是动静的度数。凡这些都是道。” 说：“请问虚接触事物是怎样的？” 回答说：“像镜子一样义而居，不执著不隐藏，美恶全都到来，各得其当；像衡器一样虚无自私，平静而处，轻重全都悬挂，各得其所。英明的君主，南面而正，清虚而静，让名称自命，让事物自定，如镜之应照，如衡之称量。有衅隙就调和它，有端绪就随顺它，事物穷尽其极，而以恰当的方式施为。这是虚接触事物的方式。” 说：“请问术接触事物是怎样的？” 回答说：“君主仁，境内就和谐了，所以士民没有不亲附的；君主义，境内就治理了，所以士民没有不顺从的；君主有礼，境内就肃敬了，所以士民没有不尊敬的；君主有信，境内就贞正了，所以士民没有不信任的；君主公正，境内就服从了，所以士民没有不拥戴的；君主守法，境内就循轨了，所以士民没有不辅助的。举用贤人，人民就化于善；使用能人，官职就治理；英俊在位，君主就尊贵；羽翼胜任，人民就显扬；操持道德而坚固，威势就树立；教化顺理而必行，命令就执行；广泛听取就不受蒙蔽，稽考核验就不惶恐，明白好恶民心就化，周密事端君主就神。术，是接触事物的途径。凡是权重的都用心谨慎于事，发布命令的必定谨慎于言，那么过错失败就少了。这是术接触事物的方式。它作为本原没有穷尽，它应对变化没有极限，所以圣人尊崇它。道的详备，不能尽述。” 说：“请问品评善的体统是怎样的？” 回答说：“亲爱利子叫做慈，反慈为嚚。子爱利亲叫做孝，反孝为孽。爱利出自内心叫做忠，反忠为倍。心存体恤别人叫做惠，反惠为困；兄长敬爱弟弟叫做友，反友为𤼻。弟弟敬爱兄长叫做悌，反悌为敖。接人待物谨慎仪容叫做恭，反恭为媟。接人待物肃正叫做敬，反敬为嫚。言行抱一叫做贞，反贞为伪。期约果决言语得当叫做信，反信为慢。衷心合理不偏颇叫做端，反端为趽。依据恰当不倾斜叫做平，反平为险。行善决断郁积叫做清，反清为魰。言辞锋利刻薄谦让叫做廉，反廉为贪。兼覆无私叫做公，反公为私。方直不曲叫做正，反正为邪。以人自观叫做度，反度为妄；以己量人叫做恕，反恕为荒。恻隐怜人叫做慈，反慈为忍。厚志隐行叫做洁，反洁为汰。施行得理叫做德，反德为怨。放理洁静叫做行，反行为污。功成自退叫做退，反退为戟。厚人自薄叫做让，反让为冒。心兼爱人叫做仁，反仁为戾。行充其宜叫做义，反义为懜。刚柔得道叫做和，反和为乖。合得密周叫做调，反调为盭。优贤不逮叫做宽，反宽为阨；包众容易叫做裕，反裕为褊。欣愉可安叫做煴，反煴为鸷。安柔不苛叫做良，反良为啮。缘法循理叫做轨，反轨为易。袭当缘道叫做道，反道为辟。广较自敛叫做俭，反俭为侈。费用不过适叫做节，反节为靡。勉力为善叫做慎，反慎为怠。忠恶勿道叫做戒，反戒为傲。深知祸福叫做知，反知为愚。亟见窕察叫做慧，反慧为童。动有文体叫做礼，反礼为滥。容服有义叫做仪，反仪为诡。行归而过叫做顺，反顺为逆。动静摄次叫做比，反比为错。容志审道叫做僩，反僩为野。辞令就得叫做雅，反雅为陋。论物明辩叫做辩，反辩为讷。纤微皆审叫做察，反察为旄。言动可畏叫做威，反威为圂。临制不犯叫做严，反严为𨌑。仁义修立叫做任，反任为欺。伏义诚必叫做节，反节为罢。持节不恐叫做勇，反勇为怯。信理遂惔叫做敢，反敢为揜。志操精果叫做诚，反诚为殆。克行遂节叫做必，反必为怚。凡是这些品目，是善的体统，是道所施为的。” 所以守道的人叫做士，乐道的人叫做君子；知道的人叫做明，行道的人叫做贤，又明又贤，这叫做圣人。 六术 德有六理，什么叫做六理？道、德、性、神、明、命，这六者是德的理。六理没有不产生的，已经产生而六理存在于所产生的事物之内。因此阴阳、天地、人都以六理为内在法度，内在法度成业，所以叫做六法。六法藏于内，变化流布而外成，外成六术，所以叫做六行。因此阴阳各有六月的节度，而天地有六合之事，人有仁、义、礼、智、信的行为，行为和谐就乐兴起，乐兴起就六，这叫做六行。阴阳、天地的运动，不失去六律，所以能合于六法；人谨慎修养六行，那么也可以合于六法了。 然而人虽然有六行，微细难以认识，只有先王能审察它，凡人不能自己记住。因此必须等待先王的教化，才知道所从事。所以先王为天下设立教化，依照人所具有的，作为训导；引导人的性情，作为真。因此内以六法为法，外以六行为体，以兴诗书易春秋礼乐六者的术作为大义，叫做六艺。让人沿用它来自修，修成就能得六行了。六行不正，反而合于六法。艺之所以是六，是因为效法六法而体行六行的缘故，所以说六就完备了。 六者不只是六艺的根本，其他事也都以六为法度。 声音之道以六为首，以阴阳的节度为准，所以一年十二个月，分为阴阳，阴阳各六月。因此声音的器具十二钟，钟对应一月，其中六钟是阴声，六钟是阳声，声的术，律从这里产生，所以叫做六律。六律调和五声的调，以发阴阳、天地、人的清声，而内合六法之道。所以五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理叫做音。声是五，必须六才完备，所以说声与音六。律，是象测的，所测的是六，所以叫六律。 人的亲属，以六为法。人有六亲，六亲开始叫父；父有两个儿子，两个儿子为昆弟；昆弟又有儿子，儿子跟从父亲而昆弟，所以为从父昆弟；从父昆弟又有儿子，儿子跟从祖父而昆弟，所以为从祖昆弟；从祖昆弟又有儿子，儿子跟从曾祖而昆弟，所以为从曾祖昆弟；从曾祖昆弟又有儿子，儿子为族兄弟，备于六，这叫做六亲。亲开始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚不是六就失去本末的法度，所以六为制而止。六亲有次序，不可相逾越，相逾越那么宗族扰乱，不能相亲近。所以先王设立昭穆三庙来禁止混乱。什么是三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各按其次序，上下更居；三庙以区别，亲疏有制度。丧服称亲疏以为轻重，亲者重，疏者轻，所以又有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻，备六，各服其所当服。服有差别，这是先王用来禁乱的方式。 数度的道，以六为法。数加于少而度出于居，数度的开始，始于微细。有形之物，没有比毫更细的。所以立一毫作为度的开始，十毫为发，十发为厘，十厘为分，十分为寸，十寸为尺，备于六，所以先王以此作为天下事用。 事以六为法的，不可胜数。这里所说的六，以效验事的尺，尽以六为度叫做六理，可说是阴阳的六节，可说是天地的法，可说是人的六行。 道德说 德有六理。什么叫做六理？说：道、德、性、神、明、命，这六者是德的理。诸产生者，都生于德所生；而能象人德性的，只有玉。象德体六理，尽见于玉，各有形状，所以以玉效法德的六理。润泽的，是鉴，叫做道；腒如窃膏叫做德；湛而润厚而胶叫做性；康若泺流叫做神；光辉叫做明；礐乎坚哉叫做命；这叫做六理。鉴生空窍，而通之以道。德生理，通之以六德的毕离状。六德，是德有六理。理，是离状。性生气而通以晓，神生变而通之以化，明生识，而通之以知。命生形，而通之以定。 德有六美，什么叫做六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，这六者是德的美。道，是德的根本；仁，是德的生出；义，是德的理；忠，是德的厚；信，是德的固；密，是德的高。 六理、六美，是德之所以生阴阳、天地、人与万物的原因。固为所生者的法。所以说：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。所谓行此者，是德。因此著此于竹帛叫做书。书，是此的著；诗，是此的志；易，是此的占；春秋，是此的纪；礼，是此的体；乐，是此的乐。祭祀鬼神，为此福；博学辩议，为此辞。 道没有形，平和而神。道有载物的，尽以顺理适行，所以物有清而泽。泽，是鉴。鉴以道的神。贯穿物形，道达空窍，奉一出入为先，所以叫做鉴。鉴，是所以能。见者，是目。道德施物，精微而为目。所以物的开始成形，分先而为目，目成而形才从。因此人及有因之在气，没有比目更精的。目清而润泽若濡，没有毳秽杂焉，所以能见。由此看来，目足以明道德的润泽了，所以说“泽者，鉴也”，“生空窍，通之以道”。 德，是离无而有。所以润则腒然浊而开始成形了，所以六理发焉。六理所以为变而生，所生有理。那么物得润以生，所以叫做润德。德是变及物理所出的。变，是道的颂。道冰而为德，神载于德。德，是道的泽。道虽然神，必载于德，而颂才有所因，以发动变化而为变。变及诸生的理，都是道的化，各有条理以载于德。德受道的化，而发之各不同状。德润，所以说“如膏，谓之德”，“德生理，通之以六德之毕离状”。 性，是道德造物。物有形，而道德的神专而为一气，明其润益厚了。浊而胶相连，在物之中，为物莫生，气皆集焉，所以叫做性。性，是神气所会。性立，那么神气晓晓然发而通行于外了，与外物的感相应，所以说“润厚而胶谓之性”，“性生气，通之以晓”。 神，是道、德、神、气发于性，康若泺流不可物效。变化无所不为，物理及诸变的兴起，都是神所化，所以说“康若泺流谓之神”，“神生变，通之以化”。 明，是神气在内则无光而为知，明则有辉于外了。外内通一，则为得失，事理是非，都职于知，所以说“光辉谓之明”，“明生识，通之以知”。 命，是物皆得道德的施以生，那么泽、润、性、气、神、明，及形体的位分、数度，各有极量指奏了。这都是所受其道德，不是以嗜欲取舍这样的。其受此具，礐然有定了，不可得辞，所以说命。命，是不得毋生，生则有形，形而道、德、性、神、明因载于物形，所以说“礐坚谓之命”，“命生形，通之以定”。 物所道始叫做道，所得以生叫做德。德的有，以道为本，所以说“道者，德之本也”。德生物又养物，那么物安利了。安利物，是仁行。仁行出于德，所以说“仁者，德之出也”。德生理，理立则有宜，适之叫做义。义，是理，所以说“义者，德之理也”。德生物，又养长之而不离，得以安利。德之遇物忠厚，所以说“忠者，德之厚也”。德的忠厚，信固而不易，这是德的常。所以说“信者，德之固也”。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而不离，所以能畜物养物。物莫不仰恃德，这是德的高，所以说“密者，德之高也”。道而勿失，则有道了；得而守之，则有德了；行有 无休，则行成了。所以说“道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行”。诸如此言，尽是德变；变，是理。 书，是著德的理于竹帛而陈列它让人观看，以著所从事，所以说“书者，此之著者也”。诗，是志德的理而明其指，让人沿用它自成，所以说“诗者，此之志者也”。易，是察人循德的理与不循而占其吉凶，所以说“易者，此之占者也”。春秋，是守往事的合德的理与不合而纪其成败，作为来事的师法，所以说“春秋者，此之纪者也”。礼，是体德理而为之节文，成人事，所以说“礼者，此之体者也”。乐，是书、诗、易、春秋、礼五者的道完备，则合于德了。合则欢然大乐了，所以说“乐者，此之乐者也”。人能修德的理，则安利之谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神以与于利害。所以具备牺牲、俎豆、粢盛，斋戒而祭鬼神，想以佐成福，所以说“祭祀鬼神，为此福者也”。德的理尽施于人，其在人也，内而难见。所以先王举德的颂而为辞语，以明其理；陈列于天下，让人观看；垂之后世，辩议以审察它，以转相告。所以弟子随师而问，受传学以达其知，而明其辞以立诚，所以说“博学辩议，为此辞职者也”。 德毕施物，物虽有之，微细难识。玉，是真德的象。六理在玉，明而易见。所以举玉以谕，物所受于德的，与玉一体。 ## 关键人物 - **舜**：贤圣之君；劝学篇以舜为勉力加志的榜样，勉励学者如舜勉力加志。 - **南荣跦**：求道者；丑恶圣道忘记自己，远行千里向老聃求教，被教以一句高言而通达。 - **老聃**：巨贤；南荣跦所遇之师，被教以一句高言。 ## 时间线 - **本章前段**：贾谊论官人六等及治国效果；与师治国称帝，与友治国称王，与大臣治国称伯，与左右治国强大，与侍御治国若存若亡，与厮役治国立刻灭亡。 - **本章中段**：南荣跦远行千里向老聃求教；被教以一句高言，通达如天地，德行流传后世。 - **本章后段**：论六理、六美、六术与六艺；六理、六美是德之所以生阴阳、天地、人与万物的原因；先王以六艺设教，让人修得六行。 ## 为什么值得读 本章系统论述官人六等及取用礼节，提出与师治国称帝、与厮役治国灭亡的用人观；并以劝学勉人勉力加志，以道术阐明虚与术，以六术、道德说构建以六为法度的思想体系，是贾谊政治与哲学思想的重要篇章。 ## 标签 - 劝学 - 道术 - 虚 - 术 - 六术 - 六理 - 道德说 - 玉 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