# 卷二 类型：古籍章节 书名：《贾谊新书》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷二 章节：卷二 ## 本章概览 本篇为贾谊《新书》卷二政论选段，依次以“权重”“五美”“制不定”“审微”“阶级”为题展开。核心主张是诸侯力量过大会招致祸乱，应趁其年少及早割地定制，使天下如身使臂。文中列举黄帝与炎帝涿鹿之战、淮阴侯等功臣反叛、济北淮南吴国之变等，论证“形势已定，权力已足”方可行仁义。又借卫侯辟彊改名、晋文公请隧被拒、叔孙于奚请曲县繁缨、宓子治亶父不收麦等事，说明审微防患、明定等级、厉行廉耻礼义的重要。 贾谊论述诸侯势力强大将成祸患，主张割地定制、以礼义等级治理臣下，从而实现天下安定。 ## 正文 权重 诸侯的势力足以专断控制，力量足以施行叛逆，即使让一个成年女子去处置，也不能说没人敢做；势力不足以专断控制，力量不足以施行叛逆，即使夏育那样勇猛的人活着，有仇怨，也还是无法造成伤害。然而如今天下安然无事，是因为遇到的诸侯都还年少。往后不到几年，诸侯都将成年加冠，陛下将会看到这种情况，难道不痛苦吗！力量能够做到却不做，蓄养祸乱、积留灾祸，高枕无忧而不担忧，纷乱到来是理所当然的，这可以说是不明智而且不仁。 秦朝自从遭遇叛逆，日夜深思，费尽心力，在存亡危险中，以消除六国的忧患。如今陛下以力量控制天下，颐指气使都能如意，却还说六国的祸患难以说清。如果自身常无祸患，只是祸患还没有到可以控制的时候。祸乱的媒介日益增长，熟视无睹而不平定。万年之后，传给老母弱子，使曹参、周勃不能控制，这可以说是仁吗？ 五美 天下的形势，如同身体驱使手臂，手臂驱使手指，没有不服从控制的。诸侯的君主敢自杀却不敢反叛，心中知道必定会被剁成肉酱。不敢有异心，像车辐聚集一样一齐前进，归附天命于天子。天下没有可以侥幸的权柄，没有兴起祸乱召来变乱的事业，即使是小民，也知道这样安定，所以天下都知道陛下的英明。 割地定立制度，齐国分为若干国，赵国、楚国分为若干国，制度既然各有条理了。于是齐悼惠王的子孙封为王，分地分完为止，赵幽王、楚元王的子孙，也各自按次序接受他们祖先的分地，燕、吴、淮南等国都这样。那些分地多而子孙少的，建立为国，空着设置，等待他们的子孙出生，全部让他们君临。诸侯的土地被削夺较多的纳入汉廷的，就迁徙那些侯国以及封他们的子孙在那里，用来多次补偿。所以一寸土地，一个人的众，天子没有从中获利，确实只是为了安定治理而已，所以天下都知道陛下的廉洁。 经制一旦确定，宗室子孙考虑不再封王。制度确定之后，下面没有背叛之心，上面没有诛杀替代的意图，上下欢欣亲近，诸侯顺从归附，所以天下都知道陛下的仁爱。 地制一旦确定，那么帝道就恢复光明而臣心就恢复端正，法律建立而不被违犯，命令施行而不被违逆，贯高、利几的阴谋不会产生，栈奇、启章的计谋不会萌发，小民趋向善良，大臣致力于顺从，这是上面使他们这样，所以天下都知道陛下的道义。 地制一旦确定，把赤子放在天下之上也会安定，树立遗腹子，朝拜委裘，天下也不会乱，社稷长安，宗庙长久尊崇，传给后世，不知穷尽。所以当时大治，后世歌颂圣明。 一举而五种美附随，陛下忌惮谁而长久不做这五美？ 制不定 炎帝，是黄帝同父母的弟弟，各自拥有天下的一半。黄帝施行道义，而炎帝不听从，所以在涿鹿之野交战，血流漂杵。地制不得当，从黄帝时就因此困顿。 以高皇帝的明圣威武，已经安抚天下，即天子位，而大臣叛逆的，就几乎有几十起；以皇帝的权势，亲身劳苦于军旅之间，纷乱几乎不能平定有好几次。淮阴侯、韩王信、陈豨、彭越、黥布以及卢绾都是功臣，是曾经被爱信的人，所爱的转化为仇敌，所信的反而成为寇贼，可以不奇怪吗？地理早定，岂会有这种变乱？陛下即位以来，济北反叛，淮南作逆，如今吴国有告发，都是其中轻微的。最大的诸侯淡然没有变故的，天下并非有固定的办法，只是依赖他们还年幼，是伦类猥多的缘故。况且异姓倚仗强大而动的，汉已经侥幸战胜他们了，又不改变造成这样的原因。同姓沿袭这样的足迹而处，骨肉相动，又已经有征兆了，其势尽时又会这样。殃祸的变故，不知转移到哪里，长久这样何时穷尽！明帝尚且不能以此安定，后世怎么办！ 屠牛坦一个早上分解十二头牛，而锋刃不钝，是因为所排击、所剥割，都依照纹理。然而到了髋骨大腿骨的地方，不是用斧就是用斤。仁义恩厚，这是君主的锋刃；权势法制，这是君主的斤斧。形势已定，权力已足，就用仁义恩厚顺势润泽，所以德布而天下有仰慕之志。如今诸侯王都是众髋骨大腿骨，放弃斤斧的制度，却想用锋刃去碰，臣认为刀刃不折就会缺。为什么不用在淮南、济北？形势不允许。 审微 善不可说小而无益，不善不可说小而无伤。并非认为小善足以利天下，小不善足以乱国家。当轻忽开始傲视细微，那么其流散会导致大乱，所以治理百姓的人要谨慎。那个人，登高就望，临深就窥。人的本性并非窥望，是形势使他这样。事情有追逐奸邪，形势有召来祸患。老耼说：「在未有之时作为，在未乱之时治理。」管仲说：「在未形成时防备祸患。」这是上等。语说：「𤒰𤒰不灭，炎炎怎么办；萌芽不伐，将折斧柄。」智慧禁止在细微，是次等。事情恰好变乱，如同地形迷惑人，机渐而往，不久东西易面，人自己不知道。所以墨子见衢路而哭，悲一跬而错千里。 从前，卫侯朝见周王，周行人问他的名字，说：「卫侯辟彊。」周行人退回他，说：「启彊、辟彊，是天子的号，诸侯不得用。」卫侯改他的名字叫「𤎶」，然后接受。所以善于守住上下台阶的人，即使是空名也不让逾越。 古时周礼，天子葬用隧，诸侯县下。周襄王出逃伯鬬，晋文公率师诛贼，平定周国之乱，恢复襄王之位。于是襄王赏以南阳之地，文公辞让南阳，请求死后得以隧下。襄王不听，说：「周国虽微，未曾有人替代。天子用隧，伯父用隧，这是两个天子。以地少，我请求增加。」文公才退。 礼，天子的乐宫县，诸侯的乐轩县，大夫直县，士有琴瑟。叔孙于奚，是卫国的大夫。曲县，是卫君乐的形式。繁缨，是君驾车的装饰。齐人攻卫，叔孙于奚率师迎击，大败齐师。卫于是赏以温，叔孙于奚辞让温，而请求曲县、繁缨以朝见，卫君允许。孔子听说，说：「可惜！不如多给他城邑。乐是用来承载国的，国是用来承载君的。那乐亡而礼随之，礼亡而政随之，政亡而国随之，国亡而君随之。可惜！不如多给他城邑。」 宓子治亶父。于是齐人攻鲁，道经亶父。开始，父老请求说：「麦已熟了，如今迫近齐寇，百姓出城自己收割附郭的麦子回来，可以增加粮食，而且不资助寇贼。」三次请求，宓子不听。不久，麦全部被齐寇收去。季孙听说大怒，派人责备宓子说：「岂不可哀吗！百姓，寒耕热耘，竟然不得吃。不知道还可，听人告诉，而夫子不听！」宓子蹴然说：「今年无麦，明年可以种。让不耕的人得到收获，这是乐于有寇。况且一年的麦，对鲁不加强，丧失不减弱，让民有自取之心，其创伤必数年不息。」季孙听说，惭愧说：「如果洞穴可入，我岂忍见宓子！」 所以明智者感奸由早，除乱谋远，所以邪不前进。 阶级 人主的尊贵，譬如没有两样的堂。台阶九级的，堂高大几乎六尺。如果堂没有台阶，堂高治不过一尺。天子如堂，群臣如阶，众庶如地，这是譬喻。所以阶五级以上，廉远地则堂高；阶无级，廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势如此。所以古时圣王制定列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加在上面，所以其尊不可及。 鄙谚说：「欲投鼠而忌其器。」这是好比喻。鼠近于器，尚且忌惮不投，恐伤器，何况贵大臣近于主上呢！廉耻礼节以治君子，所以有赐死而无戮辱。因此系、缚、榜、笞、髡、刖、黥、劓的罪，不及士大夫，因为他们离主上不远。礼，不敢齿君的路马，踢其草的有罪；见君的凡杖则起，遇君的乘舆则下，入正门则趋；君的宠臣虽有罪过，刑戮不加其身，尊君之势。这就是为主上预先远离不敬，就是体貌群臣而激励其节操。如今自王侯三公的贵，都是天子所改容而礼待的。古天子所谓的伯父伯舅，今与众庶、徒隶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、弃市之法，那么堂下不亡阶吗？被戮辱的不太迫吗？廉耻不行，大臣岂不握重权，大官而有徒隶无耻之心吗？望夷之事，二世见当以重法，是投鼠而不忌器的习惯。 臣听说：鞋虽鲜不以加枕，冠虽弊不以垫履。曾经以在贵宠之位，天子改容而曾体貌的，吏民曾俯伏以敬畏的。今有过，令废之可，退之可，赐之死可；若束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官，司寇、牢正、徒长、小吏骂詈而榜笞之，几乎不是所以令众庶看见的。卑贱者习知尊贵者的事，一旦我也可以加，不是所以习天下，不是尊尊贵贵的教化。天子所曾宠，众庶所曾宠，死而死尔，贱人安得此而顿辱之！ 豫让事中行之君，智伯伐中行灭之，豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面变容，吸炭变声，必报襄子。五次起事而不中，襄子一夕五次换卧处。人问豫让，让说：「中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，故为之国士用。」所以这同一个豫让，反君事仇，行如狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使他这样。所以人主遇其大臣如遇犬马，他将犬马自如；如遇官徒，他将官徒自为。顽顿无耻，奊苟无节，廉耻不立，且不自好，那么苟且而可，见利则逝，见便则夺。主上有败，则困而推之；主上有患，则我苟免而已，立而观之；有便我身的，则欺卖而利之。人主将何便于此？群下至众，而主至少，所托财器职业者率于群下。但无耻，但苟安，则主罢病。 所以古时，礼不及庶人，刑不至君子，所以激励宠臣之节。古时大臣有坐不廉而废的，不叫做不廉，叫「簠簋不饰」；坐秽污姑妇姊姨母，男女无别的，不叫做污秽，叫「帷箔不修」；坐罢软不胜任的，不叫做罢软，叫「下官不职」。所以贵大臣定有其罪了，还未斥然至以呼之，还迁就而为之讳。所以其在大谴大何域的，闻谴诃则白冠厘缨，盘水加剑，造请室而请其罪尔，上不使执缚系引而行。其中罪的，闻命而自弛，上不使人颈盭而加。其有大罪的，闻令则北面再拜，跪而自裁。上不使人捽抑而刑，说：「子大夫自有罪过，我遇你有礼了。」遇之有礼，所以群臣自喜；厉以廉耻，所以人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而君臣不以节行而报其上，即非人类。 所以化成俗定，那么为人臣的，主丑亡身，国丑亡家，公丑忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化。所以父兄之臣诚死宗庙。法度之臣诚死社稷。辅翼之臣诚死君上，守卫捍敌之臣诚死城郭封境。所以说「圣人有金城」的，比物比志。他将为我死，所以我得与他俱生；他将为我亡，所以我得与他俱存；他将为我危，所以我得与他皆安。顾行而忘利，守节而服义，所以可以托不御之权，可以托五尺之孤。这是厉廉耻、行礼义所致，主上何丧？此不为，而顾彼之行，所以说可为长太息。 ## 关键人物 - **贾谊**：政论作者；以“臣认为”“臣听说”论述诸侯权重、割地定制与礼义等级主张。 - **黄帝**：炎帝同父母的哥哥；施行道义而炎帝不听从，与之战于涿鹿之野。 - **炎帝**：黄帝同父母的弟弟；与黄帝各拥有天下的一半，不听从黄帝，导致涿鹿之战。 - **老耼**：引言者；其“在未有之时作为，在未乱之时治理”被引为审微之上等。 - **管仲**：引言者；其“在未形成时防备祸患”被引为审微之上等。 - **卫侯**：朝见周王的诸侯；因名“辟彊”触犯天子之号，被周行人退回，改名“𤎶”后接受。 - **周襄王**：周天子；出逃伯鬬，被晋文公率师平定恢复王位，赏南阳而拒绝文公请隧。 - **晋文公**：率师诛贼者；平定周国之乱恢复襄王之位，辞让南阳而请求死后隧下，被襄王拒绝后退。 - **叔孙于奚**：卫国大夫；率师迎击齐人，大败齐师，辞让温地而请求曲县、繁缨以朝见，卫君允许，孔子批评。 - **孔子**：评论者；听说叔孙于奚请曲县繁缨后评论，认为不如多给他城邑，并论乐、礼、政、国、君的递亡关系。 ## 时间线 - **本章前段**：贾谊论述诸侯势力足以专断控制、施行叛逆，如今天下安然无事是因诸侯都还年少。；指出往后不到几年诸侯将成年加冠，陛下将会看到祸乱之状，认为蓄养祸乱、高枕无忧是不明智而且不仁。 - **本章前段**：贾谊论秦朝自遭遇叛逆后，日夜深思，费尽心力，以消除六国的忧患。；指出如今陛下以力量控制天下，却还说六国祸患难以说清；祸乱媒介日益增长而不平定，传给老母弱子，使曹参、周勃不能控制。 - **本章前段**：贾谊提出割地定立制度，齐国、赵国、楚国分为若干国，齐悼惠王、赵幽王、楚元王等子孙按次序受地。；制度各有条理，地制确定后帝道恢复光明、臣心端正，贯高、利几阴谋不生，栈奇、启章计谋不萌，天下大治。 - **本章中段**：贾谊举炎帝与黄帝涿鹿之战，说明地制不得当从黄帝时就因此困顿。；以“血流漂杵”形容战况，指出地制不得当之害。 - **本章中段**：贾谊论述高皇帝已安抚天下即天子位后，大臣叛逆几乎有几十起，淮阴侯、韩王信、陈豨、彭越、黥布、卢绾等功臣由爱信转为仇敌寇贼。；指出若地理早定，岂会有这种变乱；又提济北反叛、淮南作逆、吴国有告发，认为异姓倚强而动，同姓已现骨肉相动征兆。 - **本章中段**：贾谊引屠牛坦一个早上分解十二头牛而锋刃不钝，说明排击剥割都依照纹理，到髋骨大腿骨处则用斧斤。；以仁义恩厚为君主锋刃、权势法制为君主斤斧，指出如今诸侯王都是众髋骨大腿骨，放弃斤斧而用锋刃，臣认为刀刃不折就会缺。 - **本章后段**：贾谊论审微，引老耼、管仲之言及“𤒰𤒰不灭，炎炎怎么办；萌芽不伐，将折斧柄”之语。；指出智慧禁止在细微是次等，事情恰好变乱如地形迷惑人，墨子见衢路而哭，悲一跬而错千里。 - **本章后段**：从前卫侯朝见周王，周行人问名，因“辟彊”是天子的号，诸侯不得用，退回卫侯。；卫侯改名叫“𤎶”，然后接受朝见。 - **本章后段**：周襄王出逃伯鬬，晋文公率师诛贼，平定周国之乱，恢复襄王之位；襄王赏南阳，文公辞让而请求死后隧下。；襄王不听，说文公若用隧便是两个天子，文公才退。 - **本章后段**：齐人攻卫，叔孙于奚率师迎击，大败齐师；卫赏以温，叔孙于奚辞让温而请求曲县、繁缨以朝见，卫君允许。；孔子听说后评论，认为不如多给他城邑，并论乐、礼、政、国、君递亡之理。 - **本章后段**：宓子治亶父，齐人攻鲁道经亶父；父老三次请求让百姓出城收割附郭之麦，宓子不听，麦全部被齐寇收去。；季孙大怒派人责备宓子，宓子解释让不耕者得麦是乐于有寇、使民有自取之心，创伤必数年不息；季孙惭愧。 - **本章后段**：贾谊论阶级，以堂阶为喻，说明天子如堂、群臣如阶、众庶如地，古时圣王制定列等使等级分明。；指出廉耻礼节以治君子，所以有赐死而无戮辱；若与庶人同刑，则堂下亡阶，廉耻不行。 ## 地点 - **天下**：贾谊论述诸侯势力与天下安危，称如今天下安然无事是因诸侯年少。 - **涿鹿之野**：黄帝与炎帝交战之处，血流漂杵。 - **南阳**：周襄王赏给晋文公之地，文公辞让而请求隧下。 - **温**：卫国赏给叔孙于奚之地，叔孙于奚辞让温而请求曲县、繁缨。 - **亶父**：宓子所治之地，齐人攻鲁时道经此地，麦被齐寇收去。 - **鲁**：齐人攻鲁，道经亶父；宓子论一年之麦对鲁不加强不减弱。 - **卫**：齐人攻卫，叔孙于奚率师迎击，大败齐师；卫赏以温。 - **周**：卫侯朝见周王；周襄王出逃伯鬬，晋文公恢复襄王之位。 ## 为什么值得读 本篇集中体现贾谊对汉初诸侯问题的系统思考，主张以割地定制和权势法制预防祸乱，又以礼义等级激励臣下节操，是理解《新书》政治思想的重要文本。 ## 标签 - 贾谊 - 五美 - 制不定 - 审微 - 阶级 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-a3fa8bc271d472400dbf4f702296c942/volume-c8b689ec1ff576f04feaf67cf85e420e/zhws-54934-1