# 論語集注卷一

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：論語集注卷一
章节：論語集注卷一

## 本章概览

《四书章句集注》論語集注卷一现代白话译文。

## 正文

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学而第一

〈这是书的首篇，所以所记多为致力于根本的意思，是进入道的大门、积累德行的基础、学习的人首先要做的事。共十六章。〉

孔子说：“学了又按时温习，不也很喜悦吗？〈说、悦相同。◯ 学的意思是效法。人的本性都善，但觉悟有先后，后觉悟的人一定要效法先觉悟的人所做的，才可以明善而恢复他本初的善性。习，是鸟多次飞翔。学习不停止，如同鸟多次飞翔。说，是喜悦的意思。既学了又时时温习，那么所学的就熟练，而心中喜悦，他的进步自然不能停止。程子说：“习，是重复练习。时时再思考推究，透彻融洽在心中，就是悦。”又说：“学习，是要用来实行的。时时温习，那么所学的就在我身上，所以喜悦。”谢氏说：“时时温习，就是没有时候不温习。坐如尸，是坐时温习；立如齐，是立时温习。”〉有志同道合的朋友从远方来，不也快乐吗？〈乐，音洛。◯ 朋，是同类。从远方来，那么近处的人可知。程子说：“把善推广给别人，而相信跟从的人多，所以可以快乐。”又说：“悦在心中，乐主要发散在外。”〉别人不了解我而我不恼怒，不也是君子吗？”〈愠，纡问反。◯ 愠，含有怒意。君子，是成就德行者的名称。尹氏说：“学习在自己，知道不知道在别人，有什么可恼怒的？”程子说：“虽然乐于推广给别人，不被赏识而没有烦闷，才是所谓的君子。”愚以为推广给别人而快乐的人顺适而容易，不被了解而不恼怒的人违逆而困难，所以只有成就德行的人能做到。然而德行之所以成就，也只是说学的正、习的熟、悦的深，而从不停止罢了。◯ 程子说：“乐由悦而后得到，不是乐不足以谈论君子。”〉

〈①“立”，原作“一”，依据清仿宋大字本改。〉

有子说：“一个人为人孝悌，却喜好冒犯上位的人，很少；不喜好冒犯上位，却喜好作乱的人，从来没有。〈弟、好，都读去声。鲜，上声，下同。◯ 有子，是孔子的弟子，名若。善于侍奉父母是孝，善于侍奉兄长是弟。犯上，是说冒犯在上位的人。鲜，是少。作乱，就是做悖逆争斗的事。这是说人如果能孝悌，那么他的心就和顺；很少喜好冒犯上位，一定不喜好作乱。〉君子致力于根本，根本建立了道就产生。孝悌，大概就是仁的根本吧？”〈与，平声。◯ 务，是专力。本，如同根。仁，是爱的道理，心的德行。为仁，如同说行仁。与，是疑问词，谦退不敢确定地说。这是说君子凡事专力在根本，根本既已建立，那么道自然产生。像上文所说的孝悌，就是为仁的根本，学习的人致力于此，那么仁道从此产生。◯ 程子说：“孝悌，是顺的德行。所以不喜好冒犯上位，哪里还会有违背道理扰乱伦常的事？德有根本，根本建立那么道就充实广大。孝悌实行在家中，然后仁爱推广到万物，所谓亲爱亲人而仁爱百姓。所以为仁以孝悌为根本。论本性，则以仁为孝悌的根本。”有人问：“孝悌是为仁的根本，这是由孝悌可以达到仁吗？”说：“不是。是说行仁从孝悌开始，孝悌是仁中的一件事。说是行仁的根本可以，说是仁的根本不可以。因为仁是本性，孝悌是作用，本性中只有仁、义、礼、智四者而已，何尝有孝悌来？然而仁主于爱，爱没有大于爱亲人的，所以说：‘孝悌，大概就是为仁的根本吧？’”〉

孔子说：“花言巧语、装出和善脸色，仁就很少了！”〈巧，是好。令，是善。修饰他的言语，装善他的脸色；在外表上极力修饰，专门用来取悦别人；那么人的欲望放肆而本心的德行就亡失了。圣人的话不急切，只说“鲜”，那么绝无可知；学习的人应当深以为戒。◯ 程子说：“知道花言巧语、装出和善脸色不是仁，就知道仁了。”〉

曾子说：“我每天三次反省自己：替别人谋划而不忠心吗？与朋友交往而不诚信吗？传授的学业不熟习吗？”〈省，悉井反。为，去声。传，平声。◯ 曾子，是孔子的弟子，名参，字子舆。尽自己的心，叫做忠。用诚实，叫做信。传，是说从老师那里接受。习，是说在自己身上熟练。曾子用这三件事每天反省自己，有就改正，没有就更加勉励；他自我修养如此诚恳切实，可以说得到为学的根本了。而这三件事的次序，又以忠信为传习的根本。◯ 尹氏说：“曾子守约，所以行动一定求之于自身。”谢氏说：“诸子的学问，都出自圣人，后来越远就越失去其真。唯独曾子的学问，专门用心在内，所以传下来没有弊病，看子思、孟子就可以知道了。可惜啊！他的嘉言善行，没有全部流传于世。那些侥幸保存而没有泯灭的，学习的人难道可以不尽心吗？”〉

孔子说：“治理有一千辆兵车的国家：恭敬办事而诚信，节省费用而爱护他人，役使百姓按农时。”〈道、乘，都读去声。◯ 道，是治理。马氏说：“八百家出一辆车。”千乘，是诸侯的国家，它的土地可以出兵车一千辆。敬，是主一没有杂念的意思。敬事而信，是恭敬地办事而对百姓诚信。时，是说农闲的时候。这是说治国的要点，在这五者，也是致力于根本的意思。◯ 程子说：“这话很浅近，然而当时诸侯果真能这样，也足以治理他的国家了。圣人的话虽然很近，上下都通。这三句话，如果推究其极致，尧舜的治理也不过如此。如果常人的话近，就浅近罢了。”杨氏说：“上位不敬那么下面就怠慢，不诚信那么下面就怀疑；下面怠慢而怀疑，事情就办不成了。敬事而信，是以身作则。易说：‘用制度节制，不伤财，不害民。’因为奢侈用度就伤财，伤财一定至于害民，所以爱民一定先要节用。然而役使百姓不按农时，那么尽力务本的人不能自己尽到力量，虽然有爱人的心，而百姓不能受到恩泽了。然而这只是论他所存的心罢了，还没有说到为政。如果没有这个心，那么虽然有政令，也不能实行。”胡氏说：“凡是这几点，又都以敬为主。”愚以为五者反复相因，各有次序，读者应当仔细推究。〉

〈①“马氏云八百家出车一乘”十字，依据清仿宋大字本补。〉

孔子说：“弟子在家就孝，出门就悌，谨慎而诚信，广泛爱众人，而亲近仁者。实行有余力，就用来学习文献。”〈弟子的弟，上声。则弟的弟，去声。◯ 谨，是行为有常。信，是言语有实。泛，是广。众，是说众人。亲，是近。仁，是说仁者。余力，如同说闲暇的日子。以，是用。文，是说诗书六艺的文。◯ 程子说：“做弟子的职责，力量有余就学文，不修他的职责而先学文，不是为己的学问。”尹氏说：“德行，是本。文艺，是末。穷究本末，知道先后，可以进入德了。”洪氏说：“没有余力而学文，那么文灭掉他的质朴；有余力而不学文，那么质朴胜过而粗野。”愚以为努力实行而不学文，那么没有用来考察圣贤的成法，认识事理的当然；而所行的或者出自私意，不只是失于粗野而已。〉

子夏说：“尊重贤人而改变好色的心，侍奉父母能竭尽他的力量，侍奉君主能献出他的身体，与朋友交往说话而有信。虽然说不曾学习，我一定说他已经学习了。”〈子夏，是孔子的弟子，姓卜，名商。贤人的贤，而改变他好色的心，是好善有诚。致，如同委。委致他的身体，是说不要有自己的身体。四者都是人伦中的大事，而实行它们一定尽他的诚，学习求如此而已。所以子夏说有能如此的人，如果不是天生资质的美，一定是他致力于学问到了极点。虽然有人以为他不曾为学，我一定说他已经学了。◯ 游氏说：“三代的学问，都是用来明人伦的。能这四者，那么对于人伦就厚了。学问之道，还有什么超过这个的？子夏以文学著名，而他的话如此，那么古人所说的学问可知了。所以《学而》一篇，大抵都在于致力于根本。”吴氏说：“子夏的话，他的意思好。然而辞气之间，抑扬太过，它的流弊，将或许至于废学。一定要像上章孔子的话，然后才没有弊病。”〉

孔子说：“君子不厚重就没有威严，学习就不牢固。〈重，是厚重。威，是威严。固，是坚固。在外轻浮的人，一定不能在内心坚固，所以不厚重就没有威严，而所学的也不坚固。〉以忠信为主。〈人不忠信，那么事情都没有实，做恶就容易，做善就难，所以学习的人一定以这个为主。◯ 程子说：“人道只在忠信，不诚就没有物；而且出入没有定时，不知道它乡里的人，是人心。如果没有忠信，难道还有物吗？”〉不要结交不如自己的人。〈无、毋相通，是禁止词。朋友是用来辅助仁的，不如自己，就没有益而有损。〉有了过错不要害怕改正。〈勿，也是禁止词。惮，是畏难。自我修养不勇敢，那么恶一天天增长，所以有了过错就应当赶快改，不可畏难而苟且偷安。”◯ 程子说：“学问之道没有别的，知道它不善，就赶快改而从善罢了。”程子说：“君子自我修养之道应当如此。”游氏说：“君子之道，以威严厚重为质，而学习来成就它。学之道，一定以忠信为主，而以胜过自己的人辅助。然而或者吝于改过，那么终究无法进入德，而贤者也未必乐于告诉他善道，所以以过勿惮改结束。”〉

曾子说：“谨慎地办理丧事，追念远代祖先，百姓的德行就归于淳厚了。”〈慎终，是丧事尽到礼。追远，是祭祀尽到诚。民德归厚，是说下民被感化，他们的德行也归于淳厚。因为终，是人们容易忽视的，而能谨慎；远，是人们容易忘记的，而能追念：这是厚道。所以以此自己做，那么自己的德厚；下民被感化，那么他们的德也归于厚。〉

子禽问子贡说：“夫子到哪个国家，一定听到那国的政事，是求来的呢？还是别人给他的呢？”〈之与的与，平声，下同。◯ 子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。都是孔子的弟子。有人说：“亢，是子贡的弟子。”不知道哪个对。抑，是反语词。〉子贡说：“夫子温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到它。夫子求得它，大概不同于别人的求吧？”〈温，是温和厚道。良，是平易正直。恭，是庄重恭敬。俭，是节制。让，是谦逊。五者，是夫子盛德光辉接触人的地方。其诸，是语词。人，是他人。这是说夫子不曾求它，只是他的德容如此，所以当时的君主敬信，自己把政事拿来问他罢了，不像别人一定求而后得到。圣人过化存神的妙处，不容易窥测；然而就此来看，那么他德盛礼恭而不愿乎外，也可以见到了。学习的人应当潜心而勉力学习。◯ 谢氏说：“学习的人观看圣人的威仪之间，也可以进德了。像子贡也可以说善于观看圣人了，也可以说善于讲说德行了。现在离圣人一千五百年，用这五者想象他的形容，还能使人兴起，何况亲身受到熏陶的人呢？”张敬夫说：“夫子到那个国家一定听到那国的政事，而没有能把国家委托给他并授给他政事的。因为见到圣人的仪刑而乐于告诉他的，是秉持常性喜好德行的良心，而私欲害它，所以终究不能任用罢了。”〉

孔子说：“父亲在世，观察他的志向；父亲去世，观察他的行为；三年不改变父亲的道，可以说是孝了。”〈行，去声。◯ 父亲在世，儿子不能自己专断，而志向可以知道。父亲去世，然后他的行为可以看见。所以观察这些足以知道这个人的善恶，然而又一定要能三年不改变父亲的道，才见他的孝；不这样，那么所行的虽然好，也不能算孝了。◯ 尹氏说：“如果是正道，虽然终身不改变可以。如果不是正道，何必等三年？那么三年不改变的，是孝子的心有所不忍的缘故。”游氏说：“三年不改变，也是说在应当改变而可以未改变的地方罢了。”〉

有子说：“礼的施行，以和为贵。先王之道以此為美，小事大事都由此而行。〈礼，是天理的节文，人事的仪则。和，是从容不迫的意思。因为礼的体虽然严，而都出于自然的理；所以它的施行，一定从容而不急迫，才是可贵。先王之道，这是它所以为美，而小事、大事没有不由它的。〉有行不通的地方，知道和而一味求和，不用礼节制它，也不可行。”〈承接上文来说，如此而又有行不通的，是因为他只知道和的可贵而一味求和，不再用礼节制它，那么也不是理的本然了，所以流荡忘返，也不可行。◯ 程子说：“礼胜就离，所以：‘礼的施行，以和为贵。先王之道以此為美，而小事大事都由此而行。’乐胜就流，所以：‘有行不通的，知道和而一味求和，不用礼节制它，也不可行。’”范氏说：“凡是礼的体主于敬，而它的施行则以和为贵。敬，是礼所以立的；和，是乐所以产生的。像有子可以说通达礼乐的根本了。”愚以为严而泰，和而节；这是理的自然，礼的全体。毫厘有差，就失去中正；而各自偏倚一边，它的不可行都是一样的。〉

有子说：“诚信接近义，说话就可以实践；恭敬接近礼，可以远离耻辱；所依靠的不失去可亲的人，也可以尊崇了。”〈近、远，都读去声。◯ 信，是约信。义，是事的适宜。复，是实践诺言。恭，是致敬。礼，是节文。因，如同依。宗，如同主。这是说约信而合宜，那么说话一定可以实践了。致敬而合乎节，就能远离耻辱了。所依靠的不失去可亲的人，那么也可以尊崇而为主了。这是说人的言语、行为、交际，都应当在开始谨慎而考虑它的结果。不这样，那么在因循苟且之间，将会有不胜自己失误的悔恨了。〉

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，做事敏捷而说话谨慎，到有道的人那里匡正自己，可以说好学了。”〈好，去声。◯ 不求安饱，是志向有所在而没有空闲顾及。敏于事，是勉力他所不足的。慎于言，是不敢尽他所有余的。然而还不敢自以为是，而一定到有道的人那里，来匡正他的是非，就可以说好学了。凡是说道的，都是说事物当然的理，人所共同遵循的。◯ 尹氏说：“君子的学问，能这四者，可以说笃志力行了。然而不向有道的人取正，未免有差错，如杨、墨学仁义而有差错的。它们的流弊至于无父、无君，说他们好学可以吗？”〉

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了。不如贫穷而快乐，富有而好礼的人。”〈乐，音洛。好，去声。◯ 谄，是卑屈。骄，是矜肆。常人沉溺在贫富之中，而不知道自我守持，所以一定有这两者的毛病。不谄不骄，就知道自我守持了，而未能超乎贫富之外。凡是说可的，是仅可而有所未尽的话。乐就心广体胖而忘掉他的贫穷；好礼就安处善，乐于循理，也不知道自己的富有。子贡经商，大概先贫后富，而曾经用力于自我守持，所以拿这个来问。而夫子这样回答，是赞许他已经能做的，而勉励他没有达到的。〉子贡说：“诗说：‘如切如磋，如琢如磨。’就是说的这个吧？”〈磋，七多反。与，平声。◯ 《诗》《卫风》《淇澳》篇，说治骨角的，既切了又磋；治玉石的，既琢了又磨；治得已经精细，而更求精细。子贡自以为无谄、无骄是极至了。听了夫子的话，又知道义理没有穷尽；虽然有得，也不可以急忙自足，所以引这首诗来说明。〉孔子说：“赐啊，开始可以与你谈诗了！告诉你过去而知道未来。”〈往，是他已经说的。来，是他还没有说的。◯ 愚按：这一章问答，它的浅深高下，固然不待辨说而明白。然而不切那么磋没有所施，不琢那么磨没有所措。所以学习的人虽然不可安于小成，而不求造道的极致；也不可驰骛于虚远，而不察切合自身的实际毛病。〉

孔子说：“不担心别人不了解自己，担心不了解别人。”〈尹氏说：“君子求在我自己的，所以不担心别人不了解自己。不了解别人，那么是非邪正或者不能辨别，所以以此为忧。”〉

为政第二

〈共二十四章。〉

孔子说：“用德行治理政事，就像北极星，居于它的位置而众星环绕它。”〈共，音拱，也作拱。◯ 政的意思是正，用来正人的不正。德的意思是得，得于心而不失。北辰，是北极，天的枢纽。居其所，是不动。共，是向，说众星四面旋绕而归向它。用德行治理政事，那么无为而天下归顺，它的象如此。◯ 程子说：“用德行治理政事，然后无为。”范氏说：“用德行治理政事，就不动而化、不言而信、无为而成。所守的极简而能驾驭烦，所处的极静而能制动，所务的极少而能服众。”〉

孔子说：“《诗》三百篇，一句话来概括它，说‘思无邪’。”〈《诗》三百十一篇，说三百的，是举大数。蔽，如同盖。“思无邪”，《鲁颂》《駉篇》的辞。凡是《诗》的话，善的可以感发人的善心，恶的可以惩戒人的逸志，它的作用归结于使人得到性情之正罢了。然而它的话微妙婉转，而且或者各自因一件事而发，求它直指全体，则没有像这样明白且详尽的。所以夫子说《诗》三百篇，而只有这一句话足以完全概括它的义，他示人的意思也深切了。◯ 程子说：“‘思无邪’，是诚。”范氏说：“学习的人一定务求知要，知要就能守约，守约就足以尽博了。经礼三百，曲礼三千，也可以用一句话来概括它，说‘毋不敬’。”〉

孔子说：“用政令引导他们，用刑罚整治他们，百姓苟免而无耻；〈道，音导，下同。◯ 道，如同引导，是说在前面。政，是说法制禁令。齐，是用来统一的。引导而不跟从的，有刑罚来统一。免而无耻，是说苟且免于刑罚，而没有羞愧。因为虽然不敢做恶，而做恶的心不曾忘。〉用德行引导他们，用礼整治他们，有耻且格。〈礼，是说制度品节。格，是至。这是说亲身实行来率领他们，那么百姓固然有所观感而兴起，而他们的浅深厚薄不一致的，又有礼来统一，那么百姓耻于不善，而又有以至于善。一说，格，是正。《书》说：“格其非心。”〉”〈愚以为：政，是治理的工具；刑，是辅助治理的方法。德礼则是出治的根本，而德又是礼的根本。它们相互为终始，虽然不可以偏废。然而政、刑能使百姓远离罪罢了；德、礼的效验，则有使百姓一天天迁善而自己不知道。所以治理百姓的人不可只依靠它的末，又应当深探它的本。〉

孔子说：“我十五岁而立志于学，〈古时十五岁入大学。心所向往的，叫做志。这里所说的学，就是大学之道。志于此，那么念念在此而做它不厌了。〉三十岁而立，〈有以自立，那么守得牢固而无所事志了。〉四十岁而不惑，〈对于事物的当然，都没有所疑，那么知道得明白而无所事守了。〉五十岁而知天命，〈天命，就是天道的流行而赋予万物的，是事物所以当然的缘故。知道这个那么知极其精，而不惑又不足说了。〉六十岁而耳顺，〈声音入而心通，没有所违逆，是知的极致，不思而得。〉七十岁而随心所欲，不逾矩。”〈从，如字。从，是随。矩，是法度的器具，用来画方的。随他心所欲，而自然不超过法度，安而行之，不勉而中。◯ 程子说：“孔子是生而知之的，说也由学而至，是用来勉励后人的。立，是能自立于这个道。不惑，就无所疑了。知天命，是穷理尽性。耳顺，是所闻都通。随心所欲，不逾矩，就不勉而中了。”又说：“孔子自己说他的进德次序如此，圣人未必如此，只是为学习的人立法，使他们盈科而后进，成章而后达罢了。”胡氏说：“圣人的教化也多术，然而它的要旨是使人不失他的本心罢了。想要得到这个心的，只有志于圣人所示的学，遵循它的次序而前进。至于一疵不存、万理明尽之后，那么他日用之间，本心莹然，随所意欲，无非至理。因为心就是体，欲就是用，体就是道，用就是义，声成律而身成度了。”又说：“圣人说这些：一是示学习的人应当优游涵泳，不可越等而进；二是示学习的人应当日就月将，不可半途而废。”愚以为圣人生知安行，固然没有积累的渐进，然而他的心不曾自己说已经到此了。这是因为他日用之间，一定有独自觉察到进步而别人来不及知道的。所以因近似来自称名，想学习的人以此为准而自勉，不是心里真的自圣而姑且这样退托。后面凡是说谦辞之类，意思都仿此。〉

孟懿子问孝。孔子说：“无违。”〈孟懿子，是鲁国大夫仲孙氏，名何忌。无违，是说不要违背理。〉樊迟驾车，孔子告诉他：“孟孙问我孝，我回答说‘无违’。”〈樊迟，是孔子的弟子，名须。御，是给孔子驾车。孟孙，就是仲孙。夫子因为懿子没有明白而不能问，恐怕他失去旨意，而把顺从亲人的命令当作孝，所以告诉樊迟来启发他。〉樊迟说：“什么意思？”孔子说：“生，用礼侍奉；死，用礼安葬，用礼祭祀。”〈生事葬祭，侍奉亲人的始终都具备了。礼，就是理的节文。人侍奉亲人，从始到终，一律用礼而不苟且，他尊敬亲人就极至了。这时三家僭越礼，所以夫子用这个警戒他们，然而语意浑然，又像不专门为三家发的，所以是圣人的话。◯ 胡氏说：“人想孝他的亲人，心虽然无穷，而名分则有限。得为而不为，与不得为而为，都同样是不孝。所说的用礼，是为他所得为的罢了。”〉

孟武伯问孝。孔子说：“父母只担心他的疾病。”〈武伯，是懿子的儿子，名彘。这是说父母爱子的心，无所不至，只怕他有疾病，常以此为忧。做人儿子的体会这个，而以父母的心为心，那么凡是用来守身的地方，自然不容于不谨慎了，难道不可以算孝吗？旧说，做人儿子的能使父母不因他陷于不义而忧，而只以他的疾病为忧，才可算孝。也通。〉

子游问孝。孔子说：“现在的孝，是说他能养。至于犬马，都能有养；不敬，用什么分别呢？”〈养，去声。别，彼列反。◯ 子游，是孔子的弟子，姓言，名偃。养，是说饮食供奉。犬马待人而食，也像养一样。这是说人养犬马，都能有以养它，如果能养他的亲人而敬不到，那么与养犬马的有什么不同。极言不敬的罪，所以深深警戒他。◯ 胡氏说：“世俗侍奉亲人，能养就够了。狎恩恃爱，而不知道它渐渐流于不敬，就不是小失了。子游是圣门高弟，未必到这个地步，圣人只是怕他的爱超过敬，所以用这个深深警惕启发他。〉

子夏问孝。孔子说：“脸色难。有事弟子服他的劳，有酒食先生吃，难道曾经以为这是孝吗？”〈食，音嗣。◯ 色难，是说侍奉亲人的时候，只有脸色为难。食，是饭。先生，是父兄。馔，是饮食。曾，如同尝。因为孝子有深爱的，一定有和气；有和气的，一定有愉快的脸色；有愉快脸色的，一定有婉顺的容貌；所以侍奉亲人的时候，只有脸色为难，服劳奉养不足以算孝。旧说，承顺父母的脸色为难，也通。◯ 程子说：“告诉懿子，是告诉众人的。告诉武伯的，因为他多可忧的事。子游能养而或者失于敬，子夏能直义而或者少温润的脸色。各因他的材的高下，与他所失而告诉他，所以不同。”〉

孔子说：“我与回说一整天，他不违背如愚人。退下而省察他的私下，也足以发明。回啊不愚。”〈回，是孔子的弟子，姓颜，字子渊。不违背，是意思不相背，有听受而没有问难。私，是说燕居独处，不是进见请问的时候。发，是说发明所讲的理。愚听老师说：“颜子深潜纯粹，他对于圣人的体段已经具备。他听夫子的话，默识心融，触处洞然，自有条理。所以整天说，只见他不违背如愚人而已。等到退下省察他的私下，就见他日用动静语默之间，都足以发明夫子的道，坦然由之而没有疑，然后知道他不愚。”〉

孔子说：“看他的作为，〈以，是为。为善的是君子，为恶的是小人。〉观察他的所由，〈观，比视更详。由，是从。事情虽然为善，而意的所从来有未善的，那么也不能算君子了。有人说：“由，是行。是说所以行他所为的。”〉审察他的所安。〈察，就又更详了。安，是所乐。所由虽然善，而心所乐的不在于是，那么也是伪罢了，难道能久而不变吗？〉人怎么隐藏呢？人怎么隐藏呢？”〈焉，于虔反。廋，所留反。◯ 焉，是何。廋，是匿。重言来深深说明。◯ 程子说：“在自己能知言穷理，就能用这个观察人如圣人。”〉

孔子说：“温习旧知而知道新的，可以为师了。”〈温，是寻绎。故，是旧所闻。新，是今所得。这是说学习能时时温习旧闻，而每每有新得，那么所学在我，而它的应对不穷，所以可以为人师。如果记问之学，则无得于心，而所知有限，所以《学记》讥讽它“不足以为人师”，正与这个意思互相发明。〉

孔子说：“君子不器。”〈器，是各适它的用而不能相通。成德之士，体无不具，所以用无不周，不只是做一才一艺而已。〉

子贡问君子。孔子说：“先实行他的话而后跟着说。”〈周氏说：“‘先行其言’，是在未说之前实行；‘而后从之’，是在已经实行之后说。”范氏说：“子贡的毛病，不是说的艰难而是行的艰难，所以告诉他这个。”〉

孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”〈周，是普遍。比，是偏党。都是与人亲厚的意思，只是周公而比私罢了。◯ 君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然而推究它们所以分，就在公私之际，毫厘之差罢了。所以圣人对周比、和同、骄泰之类，常对举而互言，想学习的人察于两者之间，而审察取舍的细微。〉

孔子说：“学而不思就昏罔，思而不学就危殆。”〈不求之于心，所以昏而无所获。不习其事，所以危而不安。◯ 程子说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废掉其中一个，就不是学。”〉

孔子说：“专攻异端，这就是害了！”〈范氏说：“攻，是专治，所以治木石金玉的工匠叫攻。异端，不是圣人的道，而另为一端，如杨墨就是。它们率领天下至于无父无君，专治而想使它精，为害很严重了！”◯ 程子说：“佛氏的话，比起杨墨，尤其近理，所以它的害尤其严重。学习的人应当如淫声、美色一样远离它；不这样，就渐渐进入其中了。”〉

孔子说：“由！教你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”〈女，音汝。◯ 由，是孔子的弟子，姓仲，字子路。子路好勇，大概有强把他所不知道的当作知道的，所以夫子告诉他说：“我教你知的道理吧！只是所知道的就认为知道，所不知道的就认为不知道。”如此那么虽然或者不能尽知，而没有自欺的蔽，也不害其为知了。何况由此而求，又有可知的理呢？〉

子张学求禄。〈子张，是孔子的弟子，姓颛孙，名师。干，是求。禄，是仕者的俸禄。〉孔子说：“多听，阙疑，谨慎说其余的，就少尤；多看，阙殆，谨慎行其余的，就少悔。说话少尤，行为少悔，禄就在其中了。”〈行寡的行，去声。◯ 吕氏说：“疑是所未信，殆是所未安。”程子说：“尤，是罪从外来的。悔，是理从内出的。”愚以为多闻见的学得博，阙疑殆的择得精，慎言行的守得约。凡是说‘在其中’的，都是不求而自至的话。说这个来救子张的失而使他前进。◯ 程子说：“修天爵那么人爵就到，君子言行能谨慎，是得禄之道。子张学求禄，所以告诉他这个，使他定他的心而不为利禄动，像颜闵就没有这个问了。有人疑这样也有不得禄的，孔子大概说‘耕也馁在其中’，只有理可做的做它罢了。”〉

哀公问说：“怎么做百姓就服？”孔子回答说：“举直错诸枉，百姓就服；举枉错诸直，百姓就不服。”〈哀公，是鲁君，名蒋。凡是君问，都称‘孔子对曰’的，是尊敬君主。错，是舍置。诸，是众。◯ 程子说：“举错得义，那么人心服。”谢氏说：“好直而恶枉，是天下至情。顺它就服，逆它就离开，是必然之理。然而或者没有道来照它，那么以直为枉，以枉为直的多了，所以君子大居敬而贵穷理。”〉

季康子问：“使百姓敬、忠而劝，怎么做？”孔子说：“用庄重临民就敬，孝慈就忠，举善而教不能就劝。”〈季康子，是鲁国大夫季孙氏，名肥。庄，是说容貌端严。用庄临民，那么百姓敬自己。对亲孝，对众慈，那么百姓忠于自己。善的举他而不能的教他，那么百姓有所劝而乐于为善。◯ 张敬夫说：“这都是在我所应当做的，不是为想‘使民敬忠以劝’而做的。然而能这样，那么它的应验大概有不期然而然的了。”〉

有人对孔子说：“您为什么不参与政事呢？”〈定公初年，孔子没有做官，所以有人怀疑他不参与政事。〉孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，只有孝，友爱兄弟，把这种品德推广到政事上。’这也是参与政事啊，为什么一定要做官才算参与政事呢？”〈《尚书》，指《周书》的《君陈》篇。‘《书》云孝乎’的意思，是说《尚书》中讲孝就是如此。善待兄弟叫友。《尚书》说君陈能对父母尽孝，对兄弟友爱，又能推广这种心，用来治理一家的政事。孔子引用这句话。意思是像这样，那么‘这也是参与政事’了；何必一定要身居官位，才算是‘参与政事’呢？大概孔子不做官，有难以对那人说明的原因，所以借这个来告诉他，总之最高的道理也不外乎这个。〉

孔子说：“一个人如果没有信用，不知道他怎么能行。就像大车没有輗，小车没有軏，怎么能走呢？”〈輗，读五兮反。軏，读月音。◯ 大车，指在平地载重的车。輗，是车辕前端的横木，用来缚住轭以驾牛。小车，指田车、兵车、乘车。軏，是车辕前端向上弯曲的部分，用来钩住衡以驾马。车没有这两样东西，就不能行走，人没有信用，也像这样。〉

子张问：“十世以后的事可以预先知道吗？”〈陆氏说：“也，一作乎。”君王改姓接受天命为一世。子张问从这以后，十世的事，可以预先知道吗？〉孔子说：“殷代继承夏代的礼，所减少和增加的，可以知道；周代继承殷代的礼，所减少和增加的，可以知道；将来如果有继承周代的，即使百世也可以知道。”〈马氏说：“所继承的，指三纲五常。所减少和增加的，指文质三统。”我私下认为：三纲，指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，指：仁、义、礼、智、信。文质，指：夏代崇尚忠，商代崇尚质，周代崇尚文。三统，指：夏代正朔以建寅之月为岁首，是人统；商代正朔以建丑之月为岁首，是地统；周代正朔以建子之月为岁首，是天统。三纲五常，是礼的大体，三代相继，都继承它而不能改变。所减少和增加的，不过是文章制度小有过或不及之间，而它们已经显现的痕迹，现在都可以看到。那么从今以后，如果有继承周代而称王的，即使百世那么远，所继承和变革的，也不过如此，哪里只是十世而已呢？圣人用来知道未来的道理大概就是这样，不像后世谶纬术数之学。胡氏说：“子张的问，大概是想知道未来，而圣人讲已经过去的事来阐明它。从修身直到治理天下，不可一天没有礼。天所规定的秩序，人所共同遵循，是礼的根本。商不能改变夏，周不能改变商，这就是所谓天地的常道。至于制度文为，有的太过就应当减少，有的不足就应当增加，增加或减少。与时代相适应，而所继承的不败坏，这是古今的通义。根据过去推知未来，即使百世那么远，也不过如此而已。”〉

孔子说：“不是自己应当祭祀的鬼却去祭祀，是谄媚。〈不是自己应当祭祀的鬼，指不是自己所应当祭祀的鬼。谄，是求媚。〉见到义却不做，是没有勇气。”〈知道却不做，这是没有勇气。〉

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