# 論語集注卷五

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：論語集注卷五
章节：論語集注卷五

## 本章概览

《四书章句集注》論語集注卷五现代白话译文。

## 正文

子罕第九

（共三十章。）

孔子很少谈论利益、命运和仁德。（罕，是少的意思。程子说：“计较利益就会损害道义，命运的道理微妙，仁德的道义宏大，都是夫子很少谈论的。”）

达巷党的人说：“伟大啊孔子！学识广博却没有成名的专长。”（达巷，是党名。这个人的姓名没有流传下来。博学而没有成名，大概是赞美他学识广博却惋惜他没有成就某一技艺的名声。）孔子听到后，对门弟子说：“我专执什么呢？专执驾车吗？专执射箭吗？我专执驾车好了。”（执，是专执。射箭和驾车都是一门技艺，而驾车是给人做仆役，所专执的尤其卑下。意思是说想让我专执什么来成名呢？那么我将专执驾车了。听到别人赞誉自己，用谦逊来承受。尹氏说：“圣人的道完备而德行齐全，不能用某一方面的长处来看待他。达巷党人看到孔子的伟大，猜想他所学的广博，却惋惜他不凭一种善行在世上成名，大概是仰慕圣人却不了解圣人的人。所以孔子说，想让我专执什么来获得名声呢？那么我将专执驾车了。”）

孔子说：“用麻布做礼帽，是礼制；现在用丝线做，节俭。我随从大众。（麻冕，是黑布做的冠。纯，是丝。俭，是说节省简约。黑布冠，用三十升布做成，一升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕了。细密难以做成，不如用丝线节省简约。）在堂下跪拜，是礼制；现在在堂上跪拜，是傲慢。虽然违背大众，我随从在堂下跪拜。”（臣子与君主行礼，应当在堂下跪拜。君主辞让，才升堂完成跪拜。泰，是骄慢。程子说：“君子处世，事情对道义没有损害的，随从习俗可以；对道义有损害的，就不能随从了。”）

孔子杜绝四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。（绝，是完全没有。毋，《史记》写作“无”是对的。意，是私意。必，是期必。固，是执滞。我，是私己。这四者相互始终，从意开始，在必上成就，在固上停留，在我上完成。大概意和必常在事前，固和我常在事后；到了我又产生意，那么物欲牵引，循环无穷了。程子说：“这个毋字，不是禁止的辞。圣人杜绝这四者，哪里用得着禁止？”张子说：“四者中有一项，就与天地不相似。”杨氏说：“不是智慧足以了解圣人，详细观察而默默记住，不足以记下这些。”）

孔子在匡地感到畏惧。（畏，是有戒心的意思。匡，是地名。《史记》说：“阳虎曾经在匡地暴虐，夫子的相貌像阳虎，所以匡人围困了他。”）说：“文王已经去世，文化不就在这里吗？（道中显明的叫做文，大概就是礼乐制度。不说道而说文，也是谦辞。兹，是此，孔子自称。）上天将要丧失这种文化，后死的人就不能参与这种文化了；上天还没有丧失这种文化，匡人能把我怎么样呢？”（丧、与，都读去声。马氏说：“文王已经去世，所以孔子自称后死者。说上天如果想丧失这种文化，就一定不会让我参与这种文化；现在我既然参与了这种文化，那就是上天不想丧失这种文化。上天既然不想丧失这种文化，那么匡人能把我怎么样？意思是必定不能违背天意来害自己。”）

太宰问子贡说：“夫子是圣人吗？为什么这么多才能呢？”（大，读泰。与，读平声。孔氏说：“太宰，是官名。或者是吴国或者是宋国，不可知。”与，是疑问辞。太宰大概把多能看作圣。）子贡说：“本来就是上天放纵他让他将成为圣人，又多才能。”（纵，犹如肆，说不限量。将，是殆，谦逊好像不敢知道的样子。圣没有不通的，多能是其余的事，所以说又兼有。孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以多能做鄙贱的事。君子需要多能吗？不多啊。”（说由于年少贫贱所以多能，而所能的只是鄙贱的事罢了，不是因为圣而无所不通。而且多能不是用来引导人的，所以又说君子不必多能来晓喻他。）牢说：“子说，‘我不被任用，所以学习技艺。’”（牢，是孔子弟子，姓琴，字子开，又字子张。试，是用。说由于不被世用，所以能够学习技艺而精通。吴氏说：“弟子记录夫子这句话的时候，子牢因此说从前听到的有这样的事。意思相近，所以一起记下。”）

孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。有鄙夫问我，空空的，我叩击他的两端而竭尽所知。”（叩，读口。○孔子谦逊说自己没有知识，但他告诉别人，即使对最愚笨的人，也不敢不尽心罢了。叩，是发动。两端，犹如说两头。说终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子说：“圣人教导人，俯就如此，还怕众人以为高远而不亲近。圣人的道，必定降下而自卑，不这样人就不亲近，贤人的言论，就引而自高，不这样道就不尊。看孔子、孟子，就可以知道了。”尹氏说：“圣人的言论，上下兼尽。就它的近处，众人都可以参与知道；推到它的极致，即使圣人也没有能增加的，这就叫两端。如回答樊迟问仁知，两端竭尽，没有余蕴了。如果论上而遗漏下，论理而遗漏物，那难道是圣人的言论吗？”）

孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出现图，我算完了啊！”（夫，读扶。凤，是灵鸟，舜时来仪，文王时在岐山鸣叫。河图，是黄河中龙马背负图，伏羲时出现，都是圣王的祥瑞。已，是止。张子说：“凤来图出，是文明的祥瑞。伏羲、舜、文的祥瑞不来，那么夫子的文章，知道它完了。”）

孔子见到穿齐衰丧服的人、戴冕穿衣裳的人和盲人，见到他们，即使年少也一定站起来；经过他们，一定快步走。（齐，读咨。衰，读七雷反。少，读去声。齐衰，是丧服。冕，是冠。衣，是上服。裳，是下服。冕而衣裳，是贵人的盛服。瞽，是无目的人。作，是起。趋，是疾行。有人说：“少，应当作坐。”范氏说：“圣人的心，哀怜有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯不成全的人。他的作和趋，大概有不期然而然的。”尹氏说：“这是圣人的诚心，内外一致的。”）

颜渊感叹说：“仰慕它越发高，钻研它越发坚；看它在前面，忽然又在后面。（喟，读苦位反。钻，读祖官反。喟，是叹声。仰弥高，是不可及。钻弥坚，是不可入。在前在后，恍惚不可为象。这是颜渊深知夫子的道，无穷尽、无方体，而感叹。）夫子循循然善于诱导人，用文博我，用礼约我。（循循，是有次序的样子。诱，是引进。博文约礼，是教的次序。说夫子的道虽然高妙，而教人有次序。侯氏说：“博我以文，是致知格物。约我以礼，是克己复礼。”程子说：“这是颜子称圣人最切当的地方，圣人教人，只有这两件事罢了。”）想要停止却不能，已经竭尽我的才力，好像有所树立卓尔。虽然想要跟从，没有途径了。”（卓，是立的样子。末，是无。这是颜子自己说他的学问所达到的。大概喜悦深而力量尽，所见越发亲近，而又没有地方用力了。吴氏说：“所谓卓尔，也在日用行事之间，不是所谓窈冥昏默的。”程子说：“到这个地位，功夫尤其难，真是峻绝，又大段着力不得。”杨氏说：“从可欲叫做善，扩充而到大，是力行的积累。大而化之，就不是力行所能及了，这是颜子所以没有达到一间的。”程子说：“这是颜子所以为深知孔子而善于学习的。”胡氏说：“没有上事而喟然叹息，这是颜子学问既有得，所以叙述他先难的原因、后得的缘由，而归功于圣人。高坚前后，是说道的本体。仰钻瞻忽，是没有领会要领。只有夫子循循善诱，先博我以文，使我知道古今，通达事变；然后约我以礼，使我尊所闻，行所知。如行者奔赴家，食者求得饱，所以想停止而不能，尽心尽力，不少休废。然后看见夫子所立的卓然，虽然想要跟从，没有途径了。这大概是不懈怠所从，一定要到卓立的地方。抑或这叹息，是在请事斯语之后，三月不违的时候吧？”）

孔子病重，子路让门人做家臣。（夫子当时已经离开职位，没有家臣。子路想用家臣治他的丧事，他的意思实在是尊崇圣人，却不知道怎样尊崇。）病稍好，说：“很久了啊！仲由行诈啊，没有家臣却做有家臣。我欺骗谁？欺骗天吗？（闲，读如字。病闲，是稍差。病时不知道，既差才知道这件事，所以说我不应当有家臣，人都知道，不可欺骗。而做有家臣，就是欺骗天罢了。人而欺骗天，没有比这更大的罪。引以自归，他责备子路深了。）况且我与其死在臣的手里，不如死在二三子的手里吧？况且我纵然不得大葬，我会死在道路上吗？”（无宁，是宁。大葬，是说君臣礼葬。死于道路，是说弃而不葬。又晓喻他不必然的缘故。范氏说：“曾子将死，起来换箦。说：‘我得正而毙，这就可以了。’子路想尊崇夫子，却不知道没有家臣不可以做有家臣，所以陷入行诈，罪至欺天。君子对于言动，虽然微小不可不谨慎。夫子深惩子路，所以警醒学者。”杨氏说：“不是知至而意诚，就会用智自私，不知道行其所无事，往往自陷于行诈欺天而不知道。大概说的是子路吧？”）

（①“晓”原作“既”，据清仿宋大字本改。）

子贡说：“这里有美玉，是藏在匣子里呢？还是求善价卖掉呢？”孔子说：“卖掉它啊！卖掉它啊！我等待善价的人呢。”（韫，读纡粉反。匵，读徒木反。贾，读嫁。韫，是藏。匵，是匮。沽，是卖。子贡因为孔子有道而不做官，所以设这两个方面来问。孔子说固然应当卖它，但应当等待善价，而不应当求卖罢了。范氏说：“君子未尝不想做官，又厌恶不由其道。士人等待礼，犹如玉等待善价。如伊尹在野耕田，伯夷、太公在海滨居住，世上没有成汤文王，就终老罢了，一定不枉道来顺从人，炫耀玉来求售。”）

孔子想居住九夷。（东方的夷有九种。想居住，也是乘桴浮海的意思。）有人说：“鄙陋，怎么办！”孔子说：“君子居住，有什么鄙陋？”（君子所居就化，有什么鄙陋？）

孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后乐正，雅颂各得其所。”（鲁哀公十一年冬，孔子从卫国返回鲁国。这时周礼在鲁国，然而诗乐也颇残缺失次。孔子周流四方，参互考订，来知道它的学说。晚年知道道终究不行，所以回来正乐。）

孔子说：“出则事奉公卿，入则事奉父兄，丧事不敢不勉力，不被酒困，对我有什么呢？”（解说见第七篇，然而这里则其事愈卑而意愈切了。）

孔子在川上，说：“逝去的像这样啊！不舍昼夜。”（夫，读扶。舍，读上声。天地的化，往者过，来者续，没有一息停止，是道体的本然。然而它可以指而易见的，莫如川流。所以在这里发以示人，想学者时时省察，而没有毫发的间断。程子说：“这是道体。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，都与道为体，运乎昼夜，未尝已。所以君子效法它，自强不息。到它的至，纯亦不已。”又说：“自汉以来，儒者都不识此义。这见圣人的心，纯亦不已。纯亦不已，是天德。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按：从此到篇终，都是勉人进学不已的辞。）

孔子说：“我没有见过好德如好色的人。”（好，读去声。谢氏说：“好好色，恶恶臭，是诚。好德如好色，这就诚好德了，然而民众很少能这样。”《史记》：“孔子居住在卫国，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇过市。”孔子羞耻，所以有这话。）

孔子说：“譬如为山，没有成一篑，停止，是我停止；譬如平地，虽然覆一篑，前进，是我前往。”（篑，读求位反。覆，读芳服反。篑，是土笼。书说：“为山九仞，功亏一篑。”夫子的话，大概出于此。说山成而只少一篑，其停止，是我自己停止罢了；平地而才覆一篑，其前进，是我自己前往罢了。大概学者自强不息，就积少成多；中道而止，就前功尽弃。其止其往，都在我而不在人。）

孔子说：“告诉他而不懈怠的，大概只有颜回吧！”（语，读去声。与，读平声。惰，是懈怠。范氏说：“颜子听夫子的话，而心解力行，造次颠沛未尝违背。如万物得时雨的滋润，发荣滋长，哪里有懈怠？这是群弟子所不及的。”）

孔子对颜渊说：“可惜啊！我看见他前进，没有看见他停止。”（进止二字，解说见上章。颜子既死而孔子惋惜，说他正在前进而没有停止。）

孔子说：“苗而不秀的有吧！秀而不实的有吧！”（夫，读扶。谷的始生叫苗，吐华叫秀，成谷叫实。大概学习而不至于成，有这样的，所以君子贵在自勉。）

孔子说：“后生可畏，怎么知道来者不如现在呢？四十、五十而没有名声，这也就不足畏了。”（焉知之焉，读於虔反。孔子说后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，怎么知道他将来不如我的今天呢？然而或者不能自勉，至于老而无闻，就不足畏了。说这来警醒人，使及时勉学。曾子说：“五十而不以善闻，就不闻了。”大概述说此意。尹氏说：“少而不勉，老而无闻，也就罢了。自少而进的，怎么知道他不至于极呢？这是可畏的。”）

孔子说：“法语的话，能不顺从吗？改之为贵。巽与的话，能不喜悦吗？绎之为贵。喜悦而不绎，顺从而不改，我末如之何也已矣。”（法语的，是正言。巽言的，是婉而导之。绎，是寻其绪。法言人所敬惮，所以必顺从；然而不改，就是面从罢了。巽言无所乖忤，所以必喜悦；然而不绎，就又不足以知道它的微意所在。杨氏说：“法言，若孟子论行王政之类就是。巽言，若其论好货好色之类就是。告诉他而未达，拒绝而不受，还可以。其或晓喻，就尚庶几他能改绎了。顺从且喜悦了，而不改绎，就是终不改绎了，虽圣人其如之何哉？”）

孔子说：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（重出而逸其半。）

孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”（侯氏说：“三军的勇在别人，匹夫的志在自己。所以帅可夺，而志不可夺；如可夺，也就不足称为志了。”）

孔子说：“穿破旧的缊袍，与穿狐貉的人站立，而不羞耻的，大概只有仲由吧？（衣，读去声。缊，读纡粉反。貉，读胡各反。与，读平声。敝，是坏。缊，是枲著。袍，是衣有著；是衣的贱者。狐貉，用狐貉的皮为裘；衣的贵者。子路的志如此，就能不以贫富动心，而可以进于道了，所以夫子称他。）‘不忮不求，何用不臧？’”（忮，读之豉反。忮，是害。求，是贪。臧，是善。说能不忮不求，那么为什么不善呢？这是卫风雄雉的诗，孔子引它，来赞美子路。吕氏说：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”）子路终身诵读它。孔子说：“是道也，何足以臧？”（终身诵读它，就自喜其能，而不复求进于道了，所以夫子又说这来警醒他。谢氏说：“耻恶衣恶食，学者的大病。善心不存，大概由于此。子路的志如此，其过人远了。然而以众人而能此，就可以为善了；子路的贤，应该不止此。而终身诵读它，就不是所以进于日新的，所以激而进之。”）

孔子说：“岁寒，然后知道松柏的后凋。”（范氏说：“小人在治世，或与君子无异。只有临利害、遇事变，然后君子所守可见。”谢氏说：“士穷见节义，世乱识忠臣。想学者必周于德。”）

孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（明足以烛理，所以不惑；理足以胜私，所以不忧；气足以配道义，所以不惧。这是学的次序。）

孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（可与的，说可以与他共为此事。程子说：“可与共学，知所以求之。可与适道，知所往。可与立的，笃志固执而不变。权，是称锤，用来称物而知轻重的。可与权，说能权轻重，使合义。”杨氏说：“知为己，就可与共学了。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏说：“易九卦，终于巽以行权。权，是圣人的大用。未能立而言权，犹如人未能立而想行，很少不仆的。”程子说：“汉儒以反经合道为权，所以有权变权术之论，都不对。权只是经。自汉以下，没有人识权字。”愚按：先儒误以此章连下文偏其反而为一章，所以有反经合道之说。程子非之，是了。然而以孟子嫂溺援之以手之义推之，那么权与经也应当有辨。）

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”（棣，读大计反。唐棣，是郁李。偏，《晋书》作翩。那么反也应当与翻同，说华的摇动。而，是语助。这是逸诗，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句的辞罢了。它所谓的尔，也不知它指什么。）孔子说：“未之思也，夫何远之有？”（夫，读扶。夫子借其言而反之，大概是前篇“仁远乎哉”的意思。程子说：“圣人未尝说易来骄人的志，也未尝说难来阻人的进。只说未之思也，夫何远之有？这话极有涵蓄，意思深远。”）

乡党第十

（杨氏说：“圣人所谓的道，不离开日用之间。所以夫子平日，一动一静，门人都审视而详记。”尹氏说：“很厉害啊，孔门诸子的嗜学！对于圣人的容色言动，无不谨书而备录，来留给后世。现在读其书，即其事，宛然如圣人在目。虽然如此，圣人岂是拘拘而做的？大概盛德之至，动容周旋，自中乎礼罢了。学者想潜心于圣人，应该在这里求。”旧说凡一章，今分为十七①节。）

（①按本篇实有十八节（章），其中“入太庙，每事问”一节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。）

孔子在乡党，恂恂如也，好像不能说话的人。（恂，读相伦反。恂恂，是信实的样子。好像不能说话的人，是谦卑逊顺。不以贤知先于人。乡党，是父兄宗族所在；所以孔子居之，其容貌辞气如此。）

他在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（朝，读直遥反，下同。便，读旁连反。便便，是辩。宗庙，是礼法所在；朝廷，是政事所出；言不可以不明辨。所以必详问而极言之，但谨而不放罢了。这一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌的不同。）

上朝，与下大夫说话，侃侃如也；与上大夫说话，誾誾如也。（侃，读苦旦反。誾，读鱼巾反。这是君未视朝时。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说文：“侃侃，是刚直。誾誾，是和悦而诤。”）君在，踧踖如也。与与如也。（踧，读子六反。踖，读子亦反。与，读平声，或如字。君在，是视朝。踧踖，是恭敬不宁的样子。与与，是威仪中适的样子。张子说：“与与，是不忘向君。”也通。这一节，记孔子在朝廷事上、接下的不同。）

君召使摈，色勃如也，足躩如也。（摈，读必刃反。躩，读驱若反。摈，是主国之君所使出接宾的人。勃，是变色貌。躩，是盘辟貌。都是敬君命的缘故。）揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。（襜，读亦占反。所与立，说同为摈的。摈用命数的一半，如上公九命，就用五人，以次传命。揖左人，就左其手；揖右人，就右其手。襜，是整貌。）趋进，翼如也。（疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。）宾退，必覆命说：“宾不顾矣。”（是纾君敬。这一节，记孔子为君摈相的容。）

入公门，鞠躬如也，如不容。（鞠躬，是曲身。公门高大而好像不容，敬之至。）立不中门，行不履阈。（阈，读于逼反。中门，是中间的门。说当棖闑之间，君出入的地方。阈，是门限。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏说：“立中门就当尊，行履阈就不恪。”）过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。（位，是君的虚位。说门屏之间，人君宁立的地方，所谓宁。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之。言似不足，是不敢放肆。）摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（齐，读咨。摄，是抠。齐，是衣下缝。礼：将升堂，两手抠衣，使去地一尺，恐踩到而倾跌失容。屏，是藏。息，是鼻息出入。近至尊，气容肃。）出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。（陆氏说：“趋下本无进字，俗本有，误。”等，是阶的级。逞，是放。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，是和悦。没阶，是下尽阶。趋，是走就位。复位踧踖，是敬的余。这一节，记孔子在朝的容。）

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。（胜，读平声。缩，读色六反。圭，是诸侯命圭。聘问邻国，就使大夫执来通信。如不胜，是执主器，执轻如不克，敬谨之至。上如揖，下如授，是说执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授。战色，是战而色惧。蹜蹜，是举足促狭。如有循，记所谓举前曳踵。说行不离开地，如缘物。）享礼，有容色。（享，是献。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，是和。仪礼说：“发气满容。”）私觌，愉愉如也。（私觌，是以私礼见。愉愉，就又和了。这一节，记孔子为君聘于邻国的礼。晁氏说：“孔子，定公九年仕鲁，到十三年适齐，其间绝无朝聘往来的事。怀疑使摈执圭两条，但孔子曾说其礼应当如此罢了。”）

君子不用绀緅饰。（绀，读古暗反。緅，读侧由反。君子，说孔子。绀，是深青扬赤色，齐服。緅，是绛色。三年之丧，用来饰练服。饰，是领缘。）红紫不用作亵服。（红紫，是间色不正，且近于妇人女子的服。亵服，是私居服。说这就知不用作朝祭的服。）当暑，袗絺綌，必表而出之。（袗，是单。葛的精者叫絺，粗者叫綌。表而出之，说先著里衣，表絺綌而出之外，想其不见体。诗所谓“蒙彼绉絺”就是。）缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。（麑，读研奚反。缁，是黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，是鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，想其相称。）亵裘长。短右袂。（长，想其温。短右袂，所以便作事。）必有寝衣，长一身有半。（长，读去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可著明衣而寝，所以别有寝衣，其半大概以覆足。程子说：“这是错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，那么此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，也得以类相从了。）狐貉之厚以居。（狐貉，毛深温厚，私居取其适体。）去丧，无所不佩。（去，读上声。君子无故，玉不去身。觿砺之类，也都佩。）非帷裳，必杀之。（杀，读去声。朝祭的服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，就无襞积而有杀缝了。）羔裘玄冠不以吊。（丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。）吉月，必朝服而朝。（吉月，是月朔。孔子在鲁致仕时如此。这一节，记孔子衣服的制度。苏氏说：“这是孔氏遗书，杂记曲礼，不是特孔子的书。”）

齐，必有明衣，布。（齐，读侧皆反。齐，必沐浴，浴完，就著明衣，所以明洁其体，用布做。此下脱前章寝衣一简。）齐，必变食，居必迁坐。（变食，说不饮酒、不吃荤。迁坐，是易常处。这一节，记孔子谨齐的事。杨氏说：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”）

食不厌精，脍不厌细。（食，读嗣。食，是饭。精，是凿。牛羊与鱼的腥，聂而切之为脍。食精就能养人，脍粗就能害人。不厌，说以是为善，不是说必想如此。）食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。（食饐的食，读嗣。饐，读於冀反。餲，读乌迈反。饪，读而甚反。饐，是饭伤热湿。餲，是味变。鱼烂叫馁。肉腐叫败。色恶臭恶，是未败而色臭变。饪，是烹调生熟的节。不时，是五谷不成，果实未熟之类。这几者都足以伤人，所以不食。）割不正，不食。不得其酱，不食。（割肉不方正的不食，造次不离于正。汉陆续的母亲，切肉未尝不方，断葱以寸为度，大概其质美，与此暗合。食肉用酱，各有所宜，不得就不食，厌恶其不备。这两者，无害于人，只是不以嗜味而苟食罢了。）肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。（食，读嗣。量，读去声。食以谷为主，所以不使肉胜食气。酒以为人合欢，所以不为量，但以醉为节而不及乱罢了。程子说：“不及乱，不只不使乱志，虽血气也不可使乱，但浃洽就可以了。”）沽酒市脯不食。（沽、市，都是买。恐不精洁，或伤人。与不尝康子的药同意。）不撤姜食。（姜，通神明，去秽恶，所以不撤。）不多食。（适可而止，无贪心。）祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。（助祭于公，所得胙肉，归就颁赐。不等待经宿，是不留神惠。家的祭肉，就不过三日，都以分赐。大概过三日，就肉必败，而人不食，是亵鬼神之余。但比君所赐胙，可少缓。）食不语，寝不言。（答述叫语。自言叫言。范氏说：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时。”杨氏说：“肺为气主而声出，寝食就气窒而不通，语言恐伤。”也通。）虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。（食，读嗣。陆氏说：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食的人，不忘本。齐，是严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人的诚。这一节，记孔子饮食的节。谢氏说：“圣人饮食如此，不是极口腹之欲，是养气体，不以伤生，当如此。然而圣人所不食，穷口腹的或反食之，欲心胜而不暇择。”）

席不正，不坐。（谢氏说：“圣人心安于正，所以对于位的不正，虽小不处。”）

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（杖者，是老人。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。）乡人傩，朝服而立于阼阶。（傩，读乃多反。傩，是所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，是东阶。傩虽古礼而近于戏，也必朝服而临之，是无处不用其诚敬。有人说：“恐其惊先祖五祀的神，想其依己而安。”这一节，记孔子居乡的事。）

问人于他邦，再拜而送之。（拜送使者，如亲见之，是敬。）康子馈药，拜而受之。说：“丘未达，不敢尝。”（范氏说：“凡赐食，必尝以拜。药未达就不敢尝。受而不饮，就虚人的赐，所以告之如此。那么可饮而饮，不可饮而不饮，都在其中了。杨氏说：“大夫有赐，拜而受之，是礼。未达不敢尝，是谨疾。必告之，是直。”这一节，记孔子与人交的诚意。）

厩焚。子退朝，说：“伤人了 吗？”不问马。（不是不爱马，然而恐伤人的意思多，所以未暇问。大概贵人贱畜，理当如此。）

君主赐给食物，一定要摆正坐席先尝一尝；君主赐给生肉，一定要煮熟后进献给祖先；君主赐给活物，一定要饲养起来。〈食物恐怕是吃剩的，所以不用来进献。摆正坐席先尝，如同面对君主一样。说先尝，那么剩余的应当用来颁赐给他人了。腥，是生肉。煮熟后进献给祖先，是荣耀君主的赏赐。饲养活物，是仁爱君主的恩惠，没有缘故不敢宰杀。〉陪侍君主吃饭，君主举行祭食之礼时，要先吃饭。〈饭，扶晚反。周礼说，“王每天用一餐，膳夫授给祭品，品尝食物，王才吃”。所以陪侍吃饭的人，君主祭食时，自己就不祭而先吃饭。好像替君主尝食一样，不敢承当宾客之礼。〉生病时，君主来看望，头朝东，身上加盖朝服，拖着大带。〈首，去声。拖，徒我反。头朝东，用来接受生气。病卧不能穿衣束带，又不可以穿便服见君主，所以把朝服加盖在身上，又引大带于其上。〉君主下令召见，不等车驾备好就动身了。〈急切奔赴君命，先出去而车驾随后跟上。这一节，记孔子事奉君主的礼节。〉

进入太庙，每件事都要问。〈重复出现。〉

朋友死了，没有归葬之处。孔子说：“由我来安葬。”〈朋友以义相合，死后没有归处，不得不安葬。〉朋友赠送的礼物，即使是车马，不是祭肉，就不拜谢。〈朋友有通财之义，所以即使是车马这样贵重也不拜谢。祭肉就拜谢，是敬重对方的祖先，同于自己的亲人。这一节，记孔子结交朋友的道理。〉

睡觉不像尸体那样直躺，居家不讲究容仪。〈尸，指仰面躺卧像死人一样。居，居家。容，容仪。范氏说：“睡觉不像尸体，不是厌恶它类似于死。懒惰傲慢之气不设置于身体，虽然舒展四肢，也未曾放肆罢了。居家不讲究容仪，不是懒惰。只是不像奉祭祀、见宾客那样而已，申申夭夭就是这样的。”〉看见穿齐衰丧服的人，即使是素来亲近的，也一定要改变神色。看见戴礼帽的人和盲人，即使是私下常见，也一定要有礼貌。〈狎，指素来亲近。亵，指私下相见。貌，指礼貌。其余见前篇。〉对穿丧服的人俯身凭轼。对背着国家图籍的人俯身凭轼。〈式，是车前横木。有所敬，就俯身凭靠它。负版，是持有国家图籍的人。对这两种人凭轼，是哀怜有丧事，重视百姓数目。人只有万物之灵，而王者以之为天，所以周礼说“献百姓数目给王，王拜而接受”。何况在其下的人，敢不敬吗？〉有丰盛的菜肴，一定要改变神色而起身。〈敬重主人的礼节，不是因为菜肴。〉迅雷烈风，一定要改变神色。〈迅，急速。烈，猛烈。一定要改变神色，是用来敬重上天的震怒。礼记说：“如果有疾风、迅雷、甚雨就一定改变神色，即使是夜里也一定起来，穿好衣服戴好帽子坐着。”这一节，记孔子容貌的改变。〉上车，一定要端正站立抓住绥。〈绥，是拉上车用的绳索。范氏说“端正站立抓住绥，那么心体没有不端正的，而诚意严肃恭敬了。因为君子庄敬无所不在，上车就体现在这里。”〉在车中，不回头看，不快速说话，不亲自指点。〈内顾，是回头看。礼记说：“回头看不超过车毂。”三者都失去仪容，而且迷惑人。这一节，记孔子在车上的仪容。〉

（孔子看到）鸟的颜色不对就飞走了，盘旋一阵然后才落下。〈是说鸟看见人的脸色不善，就飞走，回转飞翔仔细看然后才下来停住。人见到几微而行动，仔细选择所处之地，也应当如此。然而这上下，一定有缺文了。〉说：“山桥上的雌野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向它们拱手，它们振翅嗅了嗅就飞走了。〈共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏说：“梁，是桥。时哉，是说野鸡饮水啄食得其时。子路不明白，以为是时令之物而拱举它们。孔子不吃，三次嗅其气味而起身。”晁氏说：“石经‘嗅’作戛，是说野鸡鸣叫。”刘聘君说“嗅，应当作狊，古阒反。张开两翅。见尔雅。”愚按：如后两说，那么共字应当为拱执之义。然而这里一定有缺文，不可勉强为它解说。姑且记下所听到的，以等待知道的人。〉

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