# 孟子集注卷七

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：孟子集注卷七
章节：孟子集注卷七

## 本章概览

《四书章句集注》孟子集注卷七现代白话译文。

## 正文

离娄章句上

（共二十八章。）

孟子说：“离娄的视力，公输子的巧技，如果不用圆规曲尺，就不能画出方形圆形；师旷的听力，如果不用六律，就不能校正五音；尧舜的道，如果不用仁政，就不能平定治理天下。（离娄，古代视力好的人。公输子，名班，鲁国的巧人。规，是用来画圆的工具。矩，是用来画方的工具。师旷，晋国的乐师，懂音律的人。六律，截竹做成管，阴阳各六，用来调节五音的高低。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，是阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，是阴。五音：宫、商、角、徵、羽。范氏说：“这是说治理天下不能没有法度，仁政，是治理天下的法度。”）现在有仁心仁闻而百姓没有受到恩泽，不能成为后世效法的，是因为不行先王之道。（闻，去声。仁心，爱人的心。仁闻，有爱人的名声传闻于人。先王之道，就是仁政。范氏说：“齐宣王不忍心一头牛死，用羊换它，可以说有仁心。梁武帝整天只吃一顿素食，宗庙用面做牺牲，判决死刑一定为之流泪，天下知道他的慈仁，可以说有仁闻。然而宣王时，齐国不治，武帝末年，江南大乱。原因是什么呢，有仁心仁闻而不行先王之道的缘故。”）所以说，只有善不足以治理政事，只有法不能自己施行。（徒，犹如空。有其心，无其政，这叫徒善；有其政，无其心，这叫徒法。程子曾说：“为政必须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，都不可缺。”又说，“必须有关雎麟趾之意，然后可以行周官的法度”，正是说的这个。）《诗经》说：‘不差错不遗忘，遵循旧章程。’遵循先王的法度而有过错的，从来没有。（《诗经·大雅·假乐》篇。愆，过错。率，遵循。章，典法。所行不差错不遗忘的，是因为遵循沿用旧典的缘故。）圣人既已用尽目力，接着用规矩准绳，来画方员平直，不可胜用；既已用尽耳力，接着用六律，校正五音，不可胜用；既已用尽心思，接着用不忍人的政，而仁覆盖天下了。（胜，平声。准，是用来取平的工具。绳，是用来取直的工具。覆，覆盖。这是说古代的圣人，既已用尽耳目心思的力量，然而还认为不足以遍及天下，以及后世，所以制定法度来继续它，那么它的用处无穷，而仁所覆盖的广了。）所以说，筑高一定要凭借丘陵，挖低一定要凭借川泽。为政不凭借先王之道，可以叫做智吗？（丘陵本来高，川泽本来低，筑高挖低的凭借它，那么用力少而成功多。邹氏说：“从章首到这里，论以仁心仁闻行先王之道。”）因此只有仁者适合在高位。不仁而在高位，这是向众人传播他的恶。（仁者，有仁心仁闻而能扩充它，来行先王之道的人。播恶于众，是说给下面留下祸患。）上面没有道揆，下面没有法守，朝廷不信道，工匠不信度，君子犯义，小人犯刑，国家能存在的侥幸罢了。（朝，音潮。这是说不仁而在高位的祸害。道，义理。揆，度量。法，制度。道揆，是说用义理度量事物而制定适宜。法守，是说以法度自守。工，官。度，就是法。君子小人，以地位而言。由于上面没有道揆，所以下面没有法守。没有道揆，那么朝廷不信道而君子犯义；没有法守，那么工匠不信度而小人犯刑。有这六者，国家必亡；不亡的侥幸而已。）所以说：城郭不完整，兵甲不多，不是国家的灾难；田野不开辟，货财不积聚，不是国家的祸害。上面没有礼，下面没有学，贼民兴起，丧亡没有日子了。（辟，与闢同。丧，去声。上面不知礼，那么无法教民；下面不知学，那么容易作乱。邹氏说：“从这里到‘是以惟仁者’到此，是用来责备君主的。”）《诗经》说：‘天正要颠覆，不要这样泄泄。’（蹶，居卫反。泄，弋制反。《诗经·大雅·板》篇。蹶，颠覆的意思。泄泄，怠缓悦从的样子。说天要颠覆周室，群臣不得泄泄然，不赶快救正它。）泄泄，犹如沓沓。（沓，徒合反。沓沓，就是泄泄的意思。大概孟子时人的话如此。）事君没有义，进退没有礼，说话就非议先王之道的人，犹如沓沓。（非，诋毁。）所以说：用难事要求君主叫做恭，陈述善道闭塞邪心叫做敬，说我的君主不能叫做贼。”（范氏说：“人臣用难事要求君主，使他的君主成为尧舜之君，是尊君的大；开陈善道来禁闭君主的邪心，惟恐他的君主或陷于有过错的地方，是敬君的至；说他的君主不能行善道而不告诉的，是贼害他的君主很厉害。”邹氏说：“从《诗经》说‘天之方蹶’到这里，是用来责备臣下的。”邹氏说：“这一章说为治的人，应当有仁心仁闻来行先王的政，而君臣又应当各自尽到责任。”）

孟子说：“规矩，是方员的极致；圣人，是人伦的极致。（至，极。人伦说见前篇。规矩穷尽所以为方员的道理，犹如圣人穷尽所以为人的道。）想要为君尽君道，想要为臣尽臣道，二者都效法尧舜罢了。不用舜事奉尧的方式来事奉君主，是不敬他的君主的人；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，是贼害他的百姓的人。（效法尧舜来尽君臣之道，犹如用规矩来尽方员的极致，这是孟子所以道性善而称尧舜。）孔子说：‘道二：仁与不仁罢了。’（效法尧舜，那么尽君臣之道而仁了；不效法尧舜，那么慢君贼民而不仁了。二端之外，更没有别的道。出于此，就入于彼了，能不谨慎吗？）暴虐他的百姓很厉害，那么自身被杀国家灭亡；不很厉害，那么自身危险国家削弱。给他起名叫‘幽厉’，虽然有孝子慈孙，百世不能改。（幽，暗。厉，虐。都是恶谥。如果得到其实，那么虽然有孝子慈孙，爱他的祖先很厉害的，也不能废公义而改它。说不仁的祸必到这样，可怕得很。）《诗经》说‘殷鉴不远，在夏后之世’，就是说的这个。（《诗经·大雅·荡》篇。说商纣所应当借鉴的，近在夏桀之世，而孟子引用它，又想后人以幽厉为鉴。）

孟子说：“三代得到天下是因为仁，他们失去天下是因为不仁。（三代，说的是夏、商、周。禹、汤、文、武，以仁得到；桀、纣、幽、厉，以不仁失去。）国家之所以废兴存亡也是这样。（国，说的是诸侯的国。）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（说必死亡。）现在厌恶死亡而乐于不仁，这犹如厌恶醉而强喝酒。”（恶，去声。乐音洛。强，上声。这是承接上章的意思而推言。）

孟子说：“爱别人而别人不亲近，反省自己的仁；治理别人而别人不治，反省自己的智；礼待别人而别人不答，反省自己的敬。（治人的治，平声。不治的治，去声。我爱别人而别人不亲近我，就反过来要求自己，恐怕我的仁未至。智敬仿此。）行动有得不到的，都反过来要求自己，自身正而天下归向他。（不得，是说不得其所欲，如不亲、不治、不答是。反求诸己，是说反省其仁、反省其智、反省其敬。这样，那么他自治更加详细，而自身没有不正了。天下归之，极言它的效验。）《诗经》说：‘永言配命，自求多福。’”（解释见前篇。也是承接上章而言。）

孟子说：“人们有常言，都说‘天下国家’。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在身。”（恒，胡登反。恒，常。虽然常说，而未必知道话的次序。所以推论，而又以家本乎身。这也是承接上章而言，《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，就是因为这个缘故。）

孟子说：“为政不难，不得罪于巨室。巨室所仰慕的，一国仰慕；一国所仰慕的，天下仰慕；所以沛然德教溢满四海。”（巨室，世臣大家。得罪，是说身不正而取怨怒。麦丘邑人祝齐桓公说：“愿主君无得罪于群臣百姓。”意思大概如此。慕，向，心悦诚服的意思。沛然，盛大流行的样子。溢，充满。大概巨室的心，难以力服，而国人素来取信；如今既悦服，那么国人都服，而我的德教所施，可以无远不至了。这也是承接上章而言，大概君子不担心人心不服，而担心我身不修；我身既修，那么人心难服的先服，而没有一人不服了。林氏说：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患很厉害。然而有人不修其本而急于想胜过他们，那么未必能胜而恰好取祸。所以孟子推本而言，惟务修德来服其心。他们既悦服，那么我的德教没有留碍，可以及于天下了。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，不是朝廷的力量能制其死命，只是处置得宜，能服其心的缘故，正是这类。”）

孟子说：“天下有道，小德被大德役使，小贤被大贤役使；天下无道，小的被大的役使，弱的被强的役使。这两者是天。顺天者存，逆天者亡。（有道的世，人都修德，而位必称其德的大小；天下无道，人不修德，那么只以力相役罢了。天，是理势的当然。）齐景公说：‘既不能令，又不受命，是绝物。’流着泪把女儿嫁到吴国。（女，去声。引此来说小役大弱役强的事。令，出令以使人。受命，听命于人。物，犹如人。女，以女与人。吴，蛮夷之国。景公羞与为婚而畏其强，所以流着泪把女儿嫁给他。）如今小国师法大国而耻于受命，这犹如弟子而耻于受命于先师。（说小国不修德以自强，其般乐怠敖，都像效法大国所为，而独耻受其教命，不可得。）如果耻，不如师法文王。师法文王，大国五年，小国七年，必为政于天下。（这是因其愧耻的心而勉励修德。文王的政，布在方策，举而行之，所谓师法文王。五年七年，以其所乘的势不同为差。大概天下虽无道，然而修德之至，那么道自我行，而大国反被我役使了。程子说：“五年七年，圣人度其时可矣。然而凡此类，学者都应当思考其作为如何，才有益。”）《诗经》说：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子说：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’（祼，音灌。夫，音扶。好，去声。《诗经·大雅·文王》篇。孟子引此诗及孔子的话，来说文王的事。丽，数。十万叫亿。侯，维。商士，商孙子的臣。肤，大。敏，达。祼，宗庙的祭，用郁鬯之酒灌地而降神。将，助。说商的孙子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，那么凡这些商的孙子，都臣服于周了。所以这样，因为天命不常，归于有德。所以商士的肤大而敏达的，都执祼献之礼，助王祭事于周京师。孔子因读此诗，而说有仁者那么虽有十万之众，不能当。所以国君好仁，则必无敌于天下。不可为众，犹如所谓难为兄难为弟罢了。）如今想无敌于天下而不以仁，这犹如执热而不以濯。《诗经》说：‘谁能执热，逝不以濯？’”（耻受命于大国，是想无敌于天下；却师法大国而不师法文王，是不以仁。《诗经·大雅·桑柔》篇。逝，语辞。说谁能执持热物，而不以水自濯其手？这一章说不能自强，就听天所命；修德行仁，则天命在我。）

孟子说：“不仁的人可以跟他说话吗？安于危而利其灾，乐其所以亡的。不仁而可以跟他说话，那么怎么会有亡国败家的事？（菑，与灾同。乐，音洛。安其危利其菑的，不知其为危菑而反以为安利。所以亡的，是说荒淫暴虐，所以致亡的道。不仁的人，私欲固蔽，失其本心，所以其颠倒错乱到这样，所以不可告以忠言，而终至于败亡。）有孺子歌唱道：‘沧浪之水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪之水浊啊，可以洗我的脚。’（浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系。）孔子说：‘小子听之！清就洗缨，浊就洗脚，自取的。’（说水的清浊有以自取。圣人声入心通，无非至理，此类可见。）人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（夫，音扶。所谓自取的。）《太甲》说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’就是说的这个。”（解释见前篇。这一章说心存就有以审夫得失的几，不存就无以辨于存亡的著。祸福之来，都是自取。）

孟子说：“桀纣失去天下，是失去其民；失去其民，是失去其心。得天下有道：得其民，就得天下了；得其民有道：得其心，就得其民了；得其心有道：所想要的与之聚之，所厌恶的不要施加罢了。（恶，去声。民所想要的，都为他们致之，如聚敛一样。民所厌恶的，就不要施加于民。错所谓‘人情莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽’，就是这类。）民归仁，犹如水就下、兽走圹。（走，音奏。圹，广野。说民所以归于此，因为其所欲在此。所以为渊驱鱼的是獭；为丛驱爵的是鹯；为汤武驱民的是桀与纣。（为，去声。殴，与驱同。獭，音闼。爵，与雀同。鹯，诸延反。渊，深水。獭，吃鱼的。丛，茂林。鹯，吃雀的。说民所以离开此，因为其所欲在彼而所畏在此。）如今天下的君有好仁的，那么诸侯都为他驱民了。虽然想不王，不可得。（好、为、王，都去声。）如今想王的，犹如七年的病求三年的艾。如果不畜，终身不得。如果不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（王，去声。艾，草名，用来灸的，干久更好。病已深而想求干久的艾，固然难卒办，然而从今畜之，那么或许可及；不然，那么病日益深，死日益迫，而艾终不可得。）《诗经》说‘其何能淑，载胥及溺’，就是说的这个。”（《诗经·大雅·桑柔》篇。淑，善。载，则。胥，相。说如今所为，怎么能善，就相引以陷于乱亡而已。）

孟子说：“自暴的人，不可与有言；自弃的人，不可与有为。说话非议礼义，叫做自暴；我身不能居仁由义，叫做自弃。（暴，犹如害。非，犹如毁。自害其身的人，不知礼义的美而非毁它，虽然跟他说话，必不见信。自弃其身的人，还知仁义的美，但弱于怠惰，自说必不能行，跟他有为必不能勉。程子说：“人如果以善自治，那么没有不可移的，虽然昏愚之至，都可渐磨而进。只有自暴的人拒之以不信，自弃的人绝之以不为，虽然圣人跟他住，不能化而入。这就是所谓下愚不移。”）仁，是人的安宅；义，是人的正路。（仁宅已见前篇。义，是宜，是天理的当行，没有人欲的邪曲，所以说正路。）空着安宅而不居，舍着正路而不由，可哀啊！”（舍，上声。旷，空。由，行。这一章说这道本固有而人自绝，是可哀。这是圣贤的深戒，学者应当猛省。）

孟子说：“道在近而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”（尔、迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲长在人为很近，亲之长之在人为很容易，而道初不外于此。舍此而他求，那么远且难而反失之。但人人各亲其亲、各长其长，那么天下自然平了。）

孟子说：“居下位而不获于上，民不可得而治。获于上有道：不信于友，不获于上了；信于友有道：事亲不悦，不信于友了；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲了；诚身有道：不明乎善，不诚其身了。（获于上，得其上的信任。诚，实。反身不诚，反求诸身而其所以为善的心有不实。不明乎善，不能即事以穷理。无以真知善的所在。游氏说：“想诚其意，先致其知；不明乎善，不诚乎身了。学至于诚身，那么往哪里不致其极呢？以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民了。”）所以诚，是天之道；思诚，是人之道。（诚，是理在我者都实而无伪，天道的本然；思诚，是想此理在我者都实而无伪，人道的当然。）至诚而不动，没有过；不诚，没有能动的。”（至，极。杨氏说：“动就是验处，如获乎上、信乎友、悦于亲之类是。”这一章述《中庸》孔子的话，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。是子思所闻于曾子，而孟子所受于子思的，也与《大学》相表里，学者应当潜心。）

孟子说：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’（辟，去声。作、兴，都是起。盍，何不。西伯，就是文王。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，所以称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独，庶人的老，都无冻馁，所以伯夷、太公来就他的养，不是求仕。）二老，是天下的大老，而归于他，是天下之父归他。天下之父归他，其子往哪里？（焉，於虔反。二老，伯夷、太公。大老，说非常人的老。天下之父，说齿德都尊，如众父一样。既得其心，那么天下之心不能外了。萧何所谓养民致贤以图天下的，暗与此合，但他的意则有公私之辨，学者又不可不察。）诸侯有行文王之政的，七年之内，必为政于天下了。”（七年，以小国而言。大国五年，在其中了。）

孟子说：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子说：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’（求，孔子弟子冉求。季氏，鲁卿。宰，家臣。赋，犹如取，取民的粟倍于他日。小子，弟子。鸣鼓而攻之，声其罪而责他。）由此看来，君不行仁政而富他，都是被孔子弃的。何况为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。这就是所谓率土地而食人肉，罪不容于死。（为，去声。林氏说：“富其君的，夺民之财罢了，而夫子还厌恶他。何况为土地的缘故而杀人，使其肝脑涂地，则是率土地而食人的肉。其罪之大，虽至于死，还不足以容他。”）所以善战的服上刑，连诸侯的次之，辟草莱、任土地的次之。”（辟与辟同。善战，如孙膑、吴起之类。连结诸侯，如苏秦、张仪之类。辟，开垦。任土地，说分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地方，商鞅开阡陌之类。）

孟子说：“存乎人的，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。（眸，音牟。瞭，音了。眊，音耄。良，善。眸子，目瞳子。瞭，明。眊，蒙蒙，目不明的样子。大概人与物接的时候，其神在目，所以胸中正则神精而明，不正则神散而昏。）听其言，观其眸子，人焉廋哉？”（焉，於虔反。廋，音搜。廋，匿。说也是心所发，所以并此以观，则人的邪正不可匿了。然而言还可以伪为，眸子则有不容伪的。）

孟子说：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人的君，惟恐不顺，怎么能为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为？”（恶，平声。惟恐不顺，说恐人不顺己。声音笑貌，伪为于外。）

淳于髡说：“男女授受不亲，礼吗？”孟子说：“礼。”说：“嫂溺则援之以手吗？”说：“嫂溺不援，是豺狼。男女授受不亲，礼；嫂溺援之以手，是权。”（与，平声。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐的辩士。授，与。受，取。古礼，男女不亲授受，以远别。援，救。权，称锤，称物轻重而往来以取中的。权而得中，这就是礼。）说：“如今天下溺了，夫子不援，为什么？”（说如今天下大乱，民遭陷溺，也当从权以援之，不可守先王的正道。）说：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。你想手援天下吗？”（说天下溺，惟道可以救，不像嫂溺可手援。如今你想援天下，却想使我枉道求合，那么先失其所以援之的具了。是想使我以手援天下吗？这一章说直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。）

公孙丑说：“君子不教子，为什么？”（不亲教。）孟子说：“势不行。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷了。‘夫子教我以正，夫子未出于正。’则是父子相夷。父子相夷，则恶了。（夷，伤。教子的，本为爱其子，继之以怒，则反伤其子了。父既伤其子，子之心又责其父说：‘夫子教我正道，而夫子之身未必自行正道。’则是子又伤其父。）古者易子而教之。（易子而教，所以全父子之恩，而也不失其为教。）父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大。”（责善，朋友之道。王氏说：“父有争子，为什么？所谓争，不是责善。当不义则争罢了。父之于子如何？说，当不义，则也戒之罢了。”）

孟子说：“事什么为大？事亲为大；守什么为大？守身为大。不失其身而能事其亲的，我听说过；失其身而能事其亲的，我没听说过。（守身，持守其身，使不陷于不义。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，也不足以为孝了。）什么不是事？事亲，是事的本；什么不是守？守身，是守的本。（事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治、而天下平。）曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必说‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，说‘没了’。将以复进。这就是所谓养口体。若曾子，则可以说养志。（养，去声。复，扶又反。这是承接上文事亲说。曾皙，名点，曾子父。曾元，曾子子。曾子养其父，每食必有酒肉。食毕将彻去，必请于父说：‘这余的给谁？’或父问此物还有余否？必说‘有’。恐亲意更想给人。曾元不请所与，虽有说无。其意将以复进于亲，不想他给人。这只能养父母的口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤他。）事亲像曾子的，可以了。”（说当如曾子的养志，不可如曾元但养口体。程子说：“子之身所能为的，都是所当为，没有过分的事。所以事亲若曾子可以说至了，而孟子只说可以了，难道以曾子的孝为有余吗？”）

孟子说：“人不足与适，政不足间。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定。”（适，音谪。间，去声。赵氏说：“适，过。间，非。格，正。”徐氏说：“格，是物所取正的。《书》说：‘格其非心。’”愚谓间字上亦当有与字。说人君用人的非，不足过谪；行政的失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心的不正以归于正，而国无不治了。大人，是大德的人，正己而物正的。程子说：“天下的治乱，系乎人君的仁与不仁罢了。心的非，就害于政，不待发之于外。从前孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子说：‘我先攻其邪心，心既正，而后天下的事可从而理了。’夫政事的失，用人的非，智者能更之，直者能谏之。然而非心存，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更了；人人而去之，后复用其人，将不胜其去了。所以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正；而想格君心之非的，非有大人之德，则也不能。”）

孟子说：“有不虞之誉，有求全之毁。”（虞，度。吕氏说：“行不足以致誉而偶得誉，这叫不虞之誉。求免于毁而反致毁，这叫求全之毁。说毁誉的话，未必都实，修己的人不可以因此遽为忧喜。观人的人不可以因此轻为进退。”）

孟子说：“人的易其言，无责罢了。”（易，去声。人之所以轻易其言，因为他未遭失言的责罢了。大概常人之情，无所惩于前，则无所警于后。不是以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言。然而这岂也有为而言的吗？）

孟子说：“人的患在好为人师。”（好，去声。王勉说：“学问有余，人资于己，以不得已而应之可以。若好为人师，则自足而不复有进了，这是人的大患。”）

乐正子跟从子敖到齐。（子敖，王驩字。）乐正子见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”说：“先生为什么出这话？”说：“你来几天了？”说：“昔昔。”说：“昔昔，那么我出这话，不也宜吗？”说：“舍馆未定。”说：“你听说过，舍馆定，然后求见长者的吗？”（长，上声。昔者，前日。馆，客舍。王驩，孟子所不与言的，则其人可知了。乐正子竟跟从他行，其失身之罪大了；又不早见长者，则其罪又有更甚的。所以孟子姑以此责他。）说：“克有罪。”（陈氏说：“乐正子固然不能无罪了，然而他勇于受责如此，非好善而笃信，能像这样吗？世有强辩饰非，闻谏愈甚的，又是乐正子的罪人。”）

孟子对乐正子说：“你跟从子敖来，只是吃喝罢了。我不意你学古之道，而以吃喝。”（餔，博孤反。啜，昌悦反。徒，但。餔，食。啜，饮。说他不择所从，但求食罢了。这是正其罪而切责他。）

孟子说：“不孝有三，无后为大。（赵氏说：“于礼有不孝的三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一；家贫亲老，不为禄仕，二；不娶无子，绝先祖祀，三。三者之中，无后为大。”）舜不告而娶，为无后，君子以为犹告。”（为无的为，去声。舜告则不得娶，而终于无后了。告是礼。不告是权。犹告，说与告同。大概权而得中，则不离于正了。范氏说：“天下之道，有正有权。正是万世的常，权是一时的用。常道人皆可守，权非体道者不能用。大概权出于不得已的，若父非瞽瞍，子非大舜，而想不告而娶，则是天下的罪人。”）

孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长。〈仁以爱为主，而爱没有比侍奉父母更切近的；义以敬为主，而敬没有比顺从兄长更优先的。所以仁义之道，其作用极为广泛，但它的实质不超过侍奉父母、顺从兄长之间。大概良心的发露，最是切近而精实的。有子把孝悌当作行仁的根本，他的意思也如同这样。〉智的实质，就是知道这两者而不丢弃；礼的实质，就是对这两者加以节制和修饰；乐的实质，就是乐于这两者，乐于这两者就会产生快乐；产生快乐，又怎么能停止呢？不能停止，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”〈“乐斯”、“乐则”中的“乐”，音洛。“恶”，读平声。“斯二者”，指侍奉父母、顺从兄长而言。知道了而不丢弃，就是见得明白而守得牢固了。节制修饰，是说品节文章。乐于这两者就会产生快乐，是说和顺从容，没有勉强，侍奉父母、顺从兄长的意思自然而然产生，如同草木有生机一样。既然有了生机，那么它畅茂条达，自然有不可遏止的，就是所说的怎么能停止呢。它又更加旺盛，就会到了手舞足蹈而自己也不知道的地步了。这一章是说侍奉父母、顺从兄长，良心真切，天下之道，都源于这里。然而一定要知道得明白、守得牢固，然后才能节制得细密、快乐得深厚。〉

孟子说：“天下人都非常高兴而将要归附自己。把天下人高兴归附自己，看得如同草芥一样。只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母，不可以做儿子。〈是说舜把天下人归附自己看得如同草芥，而只想得到父母的欢心而顺从他们。得，是委屈自己承顺来得到他们心中的欢喜罢了。顺，则是有办法用道来晓谕他们，心与他们一致而从不曾违背，尤其是别人难以做到的。做人大概是泛泛地说，做儿子就更加细密了。〉舜竭尽侍奉父母之道而瞽瞍致豫，瞽瞍致豫而天下感化，瞽瞍致豫而天下做父子的人伦确定，这就叫做大孝。”〈底，之尔反。瞽瞍，是舜父亲的名字。厎，是致的意思。豫，是喜悦快乐。瞽瞍极其愚顽，曾经想要杀死舜，到这时而致豫了。《尚书》所说的“不格奸亦允若”就是这件事。大概舜到这时而有办法顺从父母了。因此天下做儿子的人，知道天下没有不可以侍奉的父母，只是我侍奉他们的不如舜罢了。于是无不勉力行孝，至于他们的父母也致豫了，那么天下做父亲的人，也无不安慈，这就是所说的感化。儿子孝顺父亲慈爱，各自止于其所，而没有不安于自己位置的意思，这就是所说的确定。作为天下的法则，可以传到后世，不只是自身一家的孝而已，这就是它之所以是大孝的原因。李氏说：“舜之所以能使瞽瞍致豫，是因为竭尽侍奉父母之道，他尽做儿子的职责，不见父母的不是罢了。从前罗仲素说到这一点说：‘只因为天下没有不是的父母。’了翁听到后认为很好，说：‘只有如此然后天下做父子的人伦确定。那些臣杀君、子杀父的人，常常是从看见对方有不是的地方开始的。’”〉

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