# 孟子集注卷十三

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：孟子集注卷十三
章节：孟子集注卷十三

## 本章概览

《四书章句集注》孟子集注卷十三现代白话译文。

## 正文

尽心章句上

〈共四十六章。〉

孟子说：“能彻底发挥自己的善心的人，就是懂得了自己的本性。懂得了自己的本性，就懂得天命了。〈心，是人的神明，是用来具备众理而应对万事的。性，就是心所具备的理，而天又是理所产生的本源。人有这颗心，无不具备全体，但是如果不穷究事理，就会有所蒙蔽而无法穷尽这颗心的容量。所以能极尽心的全体而无所不尽的人，必定是能穷究事理而无所不知的人。既知道了理，那么理所产生的本源，也不外乎此了。用《大学》的顺序来说，知性就是格物，尽心就是知至。〉保持自己的善心，培养自己的本性，这是用来侍奉天命的方法。〈存，是说操持而不舍弃；养，是说顺应而不损害。事，就是奉承而不违背。〉短命长寿都不怀疑，修身养性来等待天命，这是用来安身立命的方法。”〈夭寿，是命的短长。贰，是怀疑。不贰，是知天到了极点，修身来等待死亡，就是终身侍奉天命。立命，是说保全天所赋予的，不让人为去损害它。程子说：“心、性、天，是一理。从理上说叫做天，从禀受上说叫做性，从存于人上说叫做心。”张子说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”我认为尽心知性而知天，是用来达到理的；存心养性以事天，是用来践行事的。不知道理，固然不能践行事；但是如果只是达到理而不践行事，也就无法使自己真正拥有它。知天而不因夭寿而怀疑其心，是智的极致；事天而能修身以等待死亡，是仁的极致。智有不尽，固然不知道如何为仁；但是智而不仁，就会流荡不法，也不足以称为智了。〉

孟子说：“没有一样不是天命，顺应承受它的正命。〈人和物的生存，吉凶祸福，都是天所命的。但是只有不是招致而来的才来，才是正命，所以君子修身来等待它，就是顺应承受这个。〉所以懂得天命的人，不站在将要倒塌的墙下面。〈命，指正命。岩墙，是墙将要倒塌的。知道正命，就不处在危险的地方来招致覆压的祸患。〉尽力行道而死的人，是正命。〈尽力行道，那么所遇到的吉凶，都是不是招致而来的了。〉戴刑具而死的人，不是正命。”〈桎梏，是用来拘禁罪人的。说犯罪而死，和站在岩墙之下的人相同，都是人所自取的，不是天所为的。这一章和上一章大概是同时的话，是用来阐发上一章末句未尽的意思。〉

孟子说：“追求就得到，舍弃就失去，这是追求有益于得到，因为追求的是在我自身的东西。〈舍，上声。在我身的东西，指仁义礼智，凡是性所拥有的。〉追求它有方法，得到它有命运，这是追求无益于得到，因为追求的是在外的东西。”〈有道，是说不可妄求。有命，就是不可必得。在外的东西，指富贵利达，凡是外物都是。赵氏说：“说为仁由自己，富贵在天，如果不可求，就顺从我所喜好的。”〉

孟子说：“万物都具备于我自身了。〈这是说理的本然。大的如君臣父子，小的如事物细微，它们当然的理，无一不具备在性分之内。〉反身而诚，快乐没有比这更大的了。〈乐，音洛。诚，实。说反求诸身，而所具备的理，都像厌恶恶臭、喜好美色那样真实，那么实行起来不待勉强而无不利，那快乐还有比这更大的吗。〉勉强推行恕道，求仁没有比这更近的了。”〈强，上声。强，勉强。恕，推己及人。反身而诚就是仁了，如果有未诚，那就是还有私意的间隔，而理未纯。所以应当凡事勉强，推己及人，差不多心公理得而仁不远了。这一章说万物的理具备在我身，体察它而真实，那么道就在我而快乐有余；用恕道实行，那么私不容而仁可得。〉

孟子说：“实行而不明白，习惯了而不觉察，终身遵循它却不知道它的道的，是众人。”〈著，是知之明；察，是识之精。说正在实行却不能明白它的当然，已经习惯了还不认识它的所以然，所以终身遵循它却不知道它的道的人很多。〉

孟子说：“人不可以没有羞耻。没有羞耻的羞耻，就没有羞耻了。”〈赵氏说：“人能以自己无所羞耻为耻，这是能改行从善的人，终身不再有耻辱的牵累。”〉

孟子说：“羞耻对于人来说关系重大。〈耻，是我所固有的羞恶之心。保存它就进于圣贤，失去它就入于禽兽，所以关系很大。〉搞机变巧诈的人，是用不着羞耻的。〈搞机械变诈之巧的人，所做的事都是人所深深羞耻的，而他却正自以为得计，所以用不着他的愧耻之心。〉不以不如人为耻，怎么能有像人的地方？”〈只是不以一件事不如人为耻，就事事不如人了。有人说：“不以不如人为耻，那怎么能有像人的事。”意思也通。有人问：“人有耻于不能的心怎么样？”程子说：“耻于不能而去做可以，耻于不能而掩藏不可以。”〉

孟子说：“古代的贤王喜好善而忘记权势，古代的贤士何独不然？乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公不致敬尽礼，就不能多次见到他们。见面尚且不能多次，何况能让他们做臣子呢？”〈好，去声。乐，音洛。亟，去吏反。说君主应当屈己下贤，士人不枉道求利。二者形势好像相反，而实际相成，大概也是各尽其道罢了。〉

孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说。〈句，音钩。好、语，都去声。宋，姓。句践，名。游，游说。〉别人了解你，也嚣嚣；别人不了解你，也嚣嚣。”〈赵氏说：“嚣嚣，是自得无欲的样子。”〉说：“怎么样就可以嚣嚣了？”说：“尊德乐义，就可以嚣嚣了。〈乐，音洛。德，指所得到的善。尊重它，就有以自重，而不羡慕人爵的荣耀。义，指所守的正。乐于它，就有以自安，而不殉于外物的诱惑。〉所以士人穷困不失义，显达不离道。〈离，力智反。说不因贫贱而改变，不因富贵而淫乱，这是尊德乐义在行事上的实际体现。〉穷困不失义，所以士人得己；显达不离道，所以人民不失望。〈得己，说不失己。民不失望，说人一向期望他兴道致治，而现在果然如所期望。〉古代的人，得志，恩泽施加于民；不得志，修身显现于世。穷困就独善其身，显达就兼善天下。”〈见，音现。见，指名实的显著。这又说士得己、民不失望的实际。这一章说内重而外轻，就无往而不善。〉

孟子说：“等待文王然后才奋起的，是凡民。至于豪杰之士，虽然没有文王也奋起。”〈夫，音扶。兴，是感动奋发的意思。凡民，是庸常的人。豪杰，是有过人才智的人。因为降衷秉彝，人所同得，只有上智的资质没有物欲的蒙蔽，才能不待于教化，而自己能感发以有作为。〉

孟子说：“附加给他韩魏那样的富家，如果他自视欿然，那就超过人很远了。”〈欿，音坎。附，增益。韩魏，是晋卿富家。欿然，是不自满的意思。尹氏说：“说有超过人的见识，就不以富贵为事。”〉

孟子说：“用安逸之道役使人民，虽然劳苦也不怨恨；用生存之道杀死人民，虽然死也不怨恨杀的人。”〈程子说：“用安逸之道役使人民，是说本来想让他们安逸，播种谷物、修缮房屋之类就是。用生存之道杀死人民，是说本来想让他们生存，除害去恶之类就是。因为不得已而做所应当做的，那么虽然违背人民的欲望而人民不怨恨，不这样的就相反。”〉

孟子说：“霸者的民，欢虞如也；王者的民，皞皞如也。〈皞，胡老反。欢虞，与欢娱同。皞皞，是广大自得的样子。程子说：“欢虞，是有所作为而这样的，岂能长久？耕田凿井，帝力于我何有？像天的自然，才是王者的政。”杨氏说：“所以使人欢虞，必定有违道干誉的事；像王者就如天，也不让人喜，也不让人怒。”〉杀死他们也不怨恨，利益他们也不以为功，人民天天迁善而不知道是谁做的。〈这就是所谓皞皞如。庸，功。丰氏说：“因人民所厌恶而去掉它，不是有心杀死他们，有什么怨恨？因人民所利而利益他们，不是有心利益他们，有什么功？辅助他们性的自然，使他们自得，所以人民天天迁善而不知道是谁所做的。”〉君子所经过的地方都受到感化，所存留的地方神妙莫测，上下与天地同流，岂能说是小补呢？”〈夫，音扶。君子，是圣人的通称。所过者化，身所经历的地方，人人都无不感化，如舜在历山耕种而田者逊畔，在河滨制陶而器不苦窳。所存者神，心所存主处便神妙不测，如孔子之立斯立、道斯行、绥斯来、动斯和，莫知其所以然而然。这是他的德业之盛，乃与天地的化同运并行，举一世而甄陶之，不像霸者只是小小补塞缝隙而已。这就是王道之所以为大，而学者所应当尽心的。〉

孟子说：“仁言，不如仁声深入人心。〈程子说：“仁言，是说用仁厚的话加于民。仁声，是说仁闻，说有仁的实质而被众人所称道的。这尤其见仁德的昭著，所以感人尤其深。”〉善政，不如善教得民心。〈政，指法度禁令，是用来制约外表的。教，指道德齐礼，是用来格正内心的。〉善政民畏惧它，善教民喜爱它；善政得民财，善教得民心。”〈得民财的，百姓足而君无不足；得民心的，不遗弃他的亲人，不怠慢他的君主。〉

孟子说：“人所不学而能的，是良能；所不虑而知的，是良知。〈良，是本然的善。程子说：“良知良能，都无所由；乃出于天，不系于人。”〉孩提的儿童，没有不知道爱他的亲人的；等到他长大，没有不知道敬他的兄长的。〈长，上声，下同。孩提，是二三岁之间，知道孩笑、可以提抱的。爱亲敬长，就是所谓良知良能。〉亲亲，是仁；敬长，是义。没有别的，是通达于天下的。”〈说亲亲敬长，虽然是一人的私，但是通达于天下没有不同的，所以为仁义。〉

孟子说：“舜住在深山之中，与木石同住，与鹿豕同游，他所以不同于深山的野人的地方很少。等到他听到一句善言，见到一件善行，就像决江河，沛然没有人能阻挡。”〈行，去声。居深山，说耕历山的时候。因为圣人的心，至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，就反应很快，而无所不通，不是孟子造道之深，不能形容到这样。〉

孟子说：“不要做他所不做的，不要贪求他所不贪求的，如此而已矣。”〈李氏说：“有所不做不贪求，人人都有这个心。至于私意一萌，而不能用礼义制约它，那么做所不做的、贪求所不贪求的就多了。能反这个心，就是所谓扩充他的羞恶之心，而义不可胜用了，所以说如此而已矣。”〉

孟子说：“人的有德慧术知的，常常存在于灾患。〈知，去声。疢，丑刃反。德慧，是德的慧。术知，是术的知。疢疾，犹如灾患。说人必有灾患，才能动心忍性，增益他所不能的。〉只有孤臣孽子，他们操心也危，他们虑患也深，所以通达。”〈孤臣，是远臣；孽子，是庶子，都不得于君亲，而常有灾患的。达，是说达于事理，即所谓德慧术知。〉

孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主就做容悦的事。〈阿谀殉从以为容，逢迎以为悦，这是鄙夫的事、妾妇的道。〉有安社稷的臣，以安社稷为悦。〈说大臣的计安社稷，像小人的务悦其君，眷眷于此而不忘。〉有天民，是道可以通行于天下然后实行的。〈民，是无位的称呼。因为他全尽天理，是天之民，所以叫天民。必须他的道可以通行于天下，然后实行；不然，就宁没世不见知而不悔，不肯小用他的道以殉于人。张子说：“必须功覆斯民然后出，如伊吕之流。”〉有大人，是正己而物正的。”〈大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”的。这一章说人品不同，略分四等。容悦佞臣不足言。安社稷就忠了，但还是一国之士。天民就不是一国之士了，但还有意。无意无必，惟其所在而物无不化，只有圣人能这样。〉

孟子说：“君子有三乐，而王天下不在其中。〈乐，音洛。王、与，都去声，下同。〉父母都健在，兄弟无故，是第一乐。〈这是人所深愿而不可必得的，现在既得到，那快乐可知。〉仰不愧于天，俯不怍于人，是第二乐。〈程子说：“人能克己，就仰不愧，俯不怍，心广体胖，那快乐可知，有息就馁了。”〉得到天下的英才而教育他们，是第三乐。〈尽得一世明睿之才，而以自己所乐的教而养之，那么斯道的传得的人多，而天下后世将无不被其泽。圣人的心所愿望的，没有比这更大的，现在既得到，那快乐如何？〉君子有三乐，而王天下不在其中。”〈林氏说：“这三乐，一系于天，一系于人。可以自致的，只有不愧不怍而已，学者可不勉励吗？”〉

孟子说：“广土众民，君子想得到，所乐的不过这里。〈乐，音洛，下同。地辟民聚，恩泽可以远施，所以君子想得到，但不足以作为乐。〉中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性的不过这里。〈他的道大行，无一夫不被其泽，所以君子乐之，但他所得于天的则不在这里。〉君子所性，虽然大行也不增加，虽然穷居也不减损，因为分定。〈分，去声。分，是所得于天的全体，所以不因穷达而有异。〉君子所性，仁义礼智根于心。它生色，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”〈睟，音粹。见，音现。盎，乌浪反。上面说所性的分，与所欲所乐不同，这是说它的蕴。仁义礼智，是性的四德。根，本。生，发见。睟然，清和润泽的样子。盎，丰厚盈溢的意思。施于四体，是说见于动作威仪之间。喻，晓。四体不言而喻，说四体不待我言，而自己能晓我意。因为气禀清明，没有物欲的牵累，那么性的四德根本于心，它积的盛，就发而著见于外的，不待言而无不顺。程子说：“睟面盎背，都是积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能这样。”这一章说君子固然想他的道大行，但他所得于天的，则不因此而有所加损。〉

孟子说：“伯夷避开纣，住在北海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归去呢！我听说西伯善于养老。’太公避开纣，住在东海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归去呢！我听说西伯善于养老。’天下有善于养老的，那么仁人把那里当作自己的归处。〈辟，去声，下同。大，他盖反。己归，说自己所归的地方。其余见前篇。〉五亩的宅，在墙下种桑，一个妇女养蚕，那么老人足以穿帛了。五只母鸡，两头母猪，不失去它们的时节，老人足以不失去肉了。百亩的田，一个男子耕种，八口之家足以不饥了。〈衣，去声。这是文王的政。一家养母鸡五，母猪二。其余见前篇。〉所谓西伯善于养老的，制定他们的田里，教他们种树畜牧，引导他们的妻子，使他们养他们的老人。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，叫做冻馁。文王的民，没有冻馁的老人，就是这个意思。”〈田，指百亩的田。里，指五亩的宅。树，指耕桑。畜，指鸡猪。赵氏说：“善于养老的，教导他们使他们可以养他们的老人罢了，不是家赐而人益之。”〉

孟子说：“整治他们的田畴，减轻他们的税敛，民可以使富。〈易、敛，都去声。易，治。畴，耕治的田。〉按时食用，依礼用度，财不可胜用。〈胜，音升。教民节俭，那么财用足。〉民非水火不生活，昏暮敲人的门户，求水火，没有不给的，因为至足。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民哪有不仁的呢？”〈焉，于虔反。水火，是民所急需的，应该爱惜它而反不爱惜，因为多的缘故。尹氏说：“说礼义生于富足，民无恒产，就无恒心了。”〉

孟子说：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。所以观于海的难为水，游于圣人之门的难为言。〈这是说圣人之道大。东山，是鲁城东的高山，而太山则又高了。这是说所处越高，那看下面就越小；所见既大，那小者就不足观了。难为水，难为言，犹如仁不可为众的意思。〉观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照。〈这是说有道本。澜，是水湍急的地方。明，是光的体；光，是明的用。观水的澜，就知道它的源有本了；观日月在容光的缝隙无不照，就知道它的明有本了。〉流水的为物，不盈科不行；君子的志于道，不成章不达。”〈说学应当以渐，才能达到。成章，是所积的厚，而文章外见。达，是足于此而通于彼。这一章说圣人之道大而有本，学的人必以渐，才能达到。〉

孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善的，是舜之徒。〈孳孳，勤勉的意思。说虽然未至于圣人，也是圣人之徒。〉鸡鸣而起，孳孳为利的，是跖之徒。〈跖，盗跖。〉想知道舜与跖的分，没有别的，利与善之间。”〈程子说：“说间，是说相去不远，所争毫末罢了。善与利，公私而已。才出于善，便以利言。”杨氏说：“舜跖相去远了，而他们的分，乃在利善之间而已，这岂可不谨慎？但讲之不熟，见之不明，没有不以利为义的，又是学者所应当深察的。”有人问：“鸡鸣而起，如果未接物，如何为善？”程子说：“只主于敬，便是为善。”〉

孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为。〈为我之为，去声。杨子，名朱。取，是仅足的意思。取为我的，仅足于为我而已，不及为人。列子称他的话说，“伯成子高不以一毫利物”，就是。〉墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。〈放，上声。墨子，名翟。兼爱，无所不爱。摩顶，摩突他的头顶。放，至。〉子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一。〈子莫，鲁国的贤人。知道杨墨的失中，所以在二者之间度量而执其中。近，近道。权，称锤，是用来称物的轻重而取中的。执中而无权，就胶于一定的中而不知变，这也是执一而已。程子说：“中字最难识，须是默识心通。且试说一厅，则中央为中；一家，则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见。”又说：“中不可执，识得则事事物物都有自然的中，不待安排，安排着就不中了。”〉所厌恶执一的，因为它是贼道，举一而废百。”〈恶、为，都去声。贼，害。为我害仁，兼爱害义，执中的害于时中，都是举一而废百的。这一章说道所贵的是中，中所贵的是权。杨氏说：“禹稷三过其门而不入，如果不当其可，就与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，如果不当其可，就与杨氏无异。子莫执为我兼爱的中而无权，乡邻有斗而不知闭户，同室有斗而不知救，这也是犹执一，所以孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，因为他们有权；不然，就是杨墨而已了。〉

孟子说：“饥饿的人觉得食物甘甜，口渴的人觉得饮料甘甜，这是未得到饮食的正常味道，饥渴害了他们。岂只口腹有饥渴的害，人心也都有害。〈口腹被饥渴所害，所以在饮食上不暇选择，而失去正常的味道；人心被贫贱所害，所以在富贵上不暇选择，而失去正常的理。〉人能不以饥渴的害为心害，那么不如人也不为忧了。”〈人能不以贫贱的缘故而动摇他的心，那就超过人远了。〉

孟子说：“柳下惠不因三公而改变他的介。”〈介，有分辨的意思。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，厄穷不悯，直道事人，至于三次被黜，这是他的介。这一章说柳下惠和而不流，与孔子论夷齐不念旧恶意正相类，都是圣贤微显阐幽的意思。〉

孟子说：“有作为的人譬如掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井。”〈辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。说凿井虽深，但未及泉而止，犹为自弃其井。吕侍讲说：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣人之域，终未至于天道，未免为半途而废、自弃前功。”〉

孟子说：“尧舜，性之；汤武，身之；五霸，假之。〈尧舜天性浑全，不假修习。汤武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义的名，以求济其贪欲的私罢了。〉久假而不归，怎么知道他不是真有呢。”〈恶，平声。归，还。有，实有。说窃其名以终身，而不自知其非真有。有人说：“大概是叹世人没有觉察他的伪的。”也通。旧说，久假不归，就是真有，那就错了。尹氏说：“性之的，与道一；身之的，履之，等到成功则一。五霸则假之而已，所以功烈如彼其卑。”〉

公孙丑说：“伊尹说：‘我不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又让他回来，民大悦。〈子不狎于不顺，是《太甲》篇文。狎，习见。不顺，说太甲所为，不顺义理。其余见前篇。〉贤者做人的臣，他的君不贤，就固然可以放吗？”〈与，平声。〉孟子说：“有伊尹的志，就可以；没有伊尹的志，就是篡。”〈伊尹的志，公天下以为心而无一毫的私。〉

公孙丑说：“《诗》说‘不素餐兮’，君子不耕而食，为什么？”孟子说：“君子住在这个国家，他的君用他，就安富尊荣；他的子弟跟从他，就孝弟忠信。‘不素餐兮’，哪个比这更大？”〈餐，七丹反。《诗·魏国风·伐檀》篇。素，空。无功而食禄，叫做素餐，这与告陈相、彭更的意思同。〉

王子垫问：“士做什么事？”〈垫，丁念反。垫，齐王的儿子。上则公卿大夫，下则农工商贾，都有所事；而士居其间，独无所事，所以王子问。〉孟子说：“尚志。”〈尚，高尚。志，是心所向。士既未得行公、卿、大夫的道，又不当为农、工、商、贾的业，则高尚其志而已。〉说：“什么叫尚志？”说：“仁义而已。杀一个无罪，不是仁；不是他所有的而取它，不是义。住哪里？仁就是；路哪里？义就是。居仁由义，大人的事就完备了。”〈恶，平声。非仁非义的事，虽小不为；而所居所由，无不在仁义，这是士所以尚其志。大人，指公、卿、大夫。说士虽未得大人的位，而他的志如此，则大人的事体用已全。如果是小人的事，那就固然不是所当为的。〉

孟子说：“仲子，不义而给他齐国而弗受，人都相信他，这是舍箪食豆羹的义。人没有比亡亲戚、君臣、上下更大的。以他的小信他的大，怎么可以呢？”〈舍，音捨。食，音嗣。仲子，陈仲子。说仲子假设如果不是义而给他齐国，必不肯受。齐人都信他的贤，但这只是小廉罢了。他避兄离母，不食君禄，无人道的大伦，罪莫大焉。岂可以小廉信他的大节，就以为贤呢？〉

桃应问：“舜做天子，皋陶做士，瞽瞍杀人，那怎么办？”〈桃应，孟子的弟子。他的意思以为舜虽爱父，而不可以私害公；皋陶虽执法，而不可以刑天子的父。所以设这个问题，以观圣贤用心的极致，不是以为真有这事。〉孟子说：“抓他罢了。”〈说皋陶的心，知有法而已，不知有天子的父。〉“那么舜不禁止吗？”〈与，平声。桃应问。〉说：“舜怎么禁止？那是有所传授的。”〈夫，音扶。恶，平声。说皋陶的法，有所传授，不是所敢私，虽天子的命也不得而废它。〉“那么舜怎么办？”〈桃应问。〉说：“舜看弃天下，如弃破草鞋。偷偷背着父亲逃走，沿着海滨住下，终身欣然，乐而忘天下。”〈蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。蹝，草鞋。遵，循。说舜的心，知有父而已，不知有天下。孟子曾说舜看天下如草芥，而只有顺于父母可以解忧，与此意互相发。这一章说为士的，但知有法，而不知天子的父的尊；为子的，但知有父，而不知天下的大。大概他们所以为心，莫非天理的极，人伦的至。学者察此而有得，就不待较计论量，而天下无难处的事了。〉

孟子从范到齐，望见齐王的儿子。喟然叹说：“居移气，养移体，居大啊！他不是人的儿子吗？”〈夫，音扶。与，平声。范，齐邑。居，指所处的位。养，奉养。说人的居处，关系很大，王子也是人的儿子罢了，只因所居不同，所以所养不同而他的气体有异。〉孟子说：〈张邹都说羡文。〉“王子的宫室、车马、衣服多与人同，而王子像那样，是他的居使之这样；何况居天下的广居的呢？〈广居，见前篇。尹氏说：“睟然见于面，盎于背，居天下的广居的这样。”〉鲁君到宋，在垤泽的门下呼喊。守者说：‘这不是我的君，为什么他的声音像我的君？’这没有别的，居相似。”〈呼，去声。垤泽，宋城门名。孟子又引这事为证。〉

孟子说：“养活而不爱，是豕交；爱而不敬，是兽畜。〈食，音嗣。畜，许六反。交，接。畜，养。兽，指犬马之类。〉恭敬，是币帛未奉之前就有的。〈将，犹奉。《诗》说：“承筐是将。”程子说：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，但币帛未奉时，已有这恭敬的心，不是因币帛而后有的。”〉恭敬而无实，君子不可以虚拘。”〈这是说当时诸侯待贤者，只用币帛为恭敬，而没有其实。拘，留。〉

孟子说：“形色，是天性；只有圣人，然后可以践形。”〈人有形有色，无不各有自然的理，所谓天性。践，如践言的践。因为众人有这个形，而不能尽它的理，所以无以践它的形；只有圣人有这个形，而又能尽它的理，然后可以践它的形而无歉。程子说：“这是说圣人尽得人道而能充他的形。因为人得天地的正气而生，与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有它而不知，贤人践它而未尽，能充他的形，只有圣人。”杨氏说：“天生烝民，有物有则。物，是形色。则，是性。各尽其则，就可以践形了。”〉

齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧，还是比停止好吧？”〈已，犹止。〉孟子说：“这就像有人扭他哥哥的臂，你说暂且慢慢来，也只是教他孝弟罢了。”〈紾，之忍反。紾，戾。教他孝弟的道，那么他应当自知兄不可戾，而丧不可短。孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母乎？”所谓教他孝弟的如此。因为示以至情不能已的，不是强他。〉王子有他母亲死的，他的傅为他请求几个月的丧。公孙丑说：“像这样，怎么样？”〈为，去声。陈氏说：“王子所生的母死，厌于嫡母而不敢终丧。他的傅为王请求，想使他得行几个月的丧。当时又适有这事，丑问这样的，是非如何？”按《仪礼》：“公子为他的母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之。”疑当时此礼已废，或既葬而不忍即除，所以请求。〉说：“这是想终丧而不可得。虽加一日也胜于停止，是说那没有禁止而自己不为的。〈夫，音扶。说王子想终丧而不可得，他的傅请求，虽止得加一日，犹胜不加。我前面所讥的，是说那没有禁止而自己不做的罢了。这一章说三年通丧，天经地义，不容私意有所短长。示以至情，那么不肖的也有以企而及之了。〉

孟子说：“君子用来教育人的方式有五种：〈下文五种，大概是根据人品高下，或者相距远近先后的不同。〉有像及时雨那样化育的，〈时雨，就是及时的雨。草木生长，播种培土，人力已经做到但还不能自己化育，所缺的就是雨露的滋润罢了。等到这时下雨，那么它们化育就快了。教育人的妙处，也是这样，像孔子对颜回、曾参就是这样。〉有成就德行的，有通达才能的，〈财，与材相同。这是各自根据他们所擅长的来教育。成就德行，像孔子对冉伯牛、闵子骞；通达才能，像孔子对子路、子贡。〉有回答提问的，〈就所问的来回答，像孔子、孟子对樊迟、万章那样。〉有私下学习修治的。〈艾，音乂。私，是窃取。淑，是善。艾，是治。有人不能到门下接受学业，只是从别人那里听到君子的道理，而私下用善来修治自身，这也是君子的教诲所达到的，像孔子、孟子对陈亢、夷之那样。孟子也说：“我没能成为孔子的门徒，我是私下向别人学习的。”〉这五种，就是君子用来教育人的方式。”〈圣贤施行教育，各自根据他们的材质，小的成就小的，大的成就大的，没有抛弃的人。〉

公孙丑说：“道确实高啊，美啊，好像登天一样，似乎不可达到。为什么不使它成为可以接近达到而让人每天努力呢？”〈几，音机。〉

孟子说：“高明的木匠不因为笨拙的工人而改变或废弃绳墨，后羿不因为拙劣的射手而改变他的弓的限度。〈为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，是弯弓的限度。是说教育人的人，都有不可改变的方法，不容许自己贬低来迁就学者的无能。〉君子拉开弓却不发箭，像跃跃欲出一样。站在中间道路上，有能力的人跟随他。”〈引，是拉弓。发，是射箭。跃如，像踊跃而出。承接上文彀率，而说君子教育人，只传授学习的方法，而不告诉获得的妙处，像射箭的人拉弓却不发箭，然而他所不告诉的，已经像踊跃地出现在面前了。中，是无过无不及的意思。中道而立，是说它不难不易。能者从之，是说学者应当自己勉励。这一章说道有确定的体统，教育有确定的方法；低的不可抬高，高的不可贬低；用言语不能显明，沉默不能隐藏。〉

孟子说：“天下有道时，用道来跟随自身；天下无道时，用自身来跟随道。〈殉，像殉葬的殉，是用死跟随事物的名称。自身出仕那么道在于必定实行，道屈抑那么自身在于必定退隐，用死相随而不离开。〉没听说用道来跟随人的。”〈用道来跟从人，是妾妇之道。〉

公都子说：“滕更在门下时，好像在所礼遇之列。却不回答，为什么？”〈更，平声。赵氏说：“滕更，是滕君的弟弟，来求学的人。”〉孟子说：“倚仗地位来问，倚仗贤能来问，倚仗年长来问，倚仗有功勋来问，倚仗故旧来问，都是不回答的。滕更有其中两种。”〈长，上声。赵氏说：“两种，是说倚仗地位、倚仗贤能。”尹氏说：“有所倚仗，那么接受道的心就不专一，所以不回答。”这是说〉〈君子虽然教诲人不疲倦，又厌恶那些心意不诚的人。〉

孟子说：“对于不可以停止的却停止了，就没有什么不停；对于应当厚待的却薄待了，就没有什么不薄待。〈已，是停止。不可止，是说不得不做的事。所厚，是应当厚待的。这是说做得不够的人的弊病。〉那些前进迅猛的，后退也快。”〈前进迅猛的，用心太过，他的气势容易衰竭，所以后退快。这三种弊病，是理势必然，虽然有过和不及的不同，但最终同样归于废弛。〉

孟子说：“君子对于万物，爱惜它们但不仁爱；对于百姓，仁爱他们但不亲近。亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”〈物，是说禽兽草木。爱，是说取用有定时，使用有节制。程子说：“仁，是推己及人，像尊敬自己的老人从而尊敬别人的老人，对于百姓则可以，对于万物则不可以。统而言之就都是仁，分而言之就有次序。”杨氏说：“它们的分别不同，所以施行不能没有差等，所谓理一而分殊。”尹氏说：“为什么有这差等？因为本于一个道理，没有虚假。”〉

孟子说：“智者没有什么不知道，但以当前要务为急；仁者没有什么不爱，但以急于亲近贤人为要务。尧舜的智慧却不遍知万物，是急于先务；尧舜的仁却不遍爱所有人，是急于亲近贤人。〈知者的知，都读去声。智者固然没有什么不知道，但常以所应当做的事为急，那么事情没有不治理好的，而他的智慧就大了；仁者固然没有什么不爱，但常急于亲近贤人，那么恩惠没有不周遍的，而他的仁就广博了。〉不能实行三年的丧礼，却细察缌麻、小功的丧服；大口吃饭、大口喝汤，却问不咬断干肉，这就叫做不知要务。”〈饭，扶晚反。歠，昌悦反。三年之丧，是丧服中重的。缌麻三月，小功五月，是丧服中轻的。察，是细致详究。放饭，是大口吃饭。流歠，是长饮，是大不敬。齿决，是咬断干肉，是小不敬。问，是讲求的意思。这一章说君子对于道，认识它的全体，那么心胸不狭窄；知道先后，那么事情有次序。丰氏说：“智慧不急于先务，虽然遍知别人所知道的、遍能别人所能的，只是白白耗费精神，而对天下的治理没有益处。仁不急于亲近贤人，虽然有仁爱百姓爱惜万物之心，小人在位，无法下达，聪明日益被上面蒙蔽，而恶政日益加在下面，这就是孟子所说的不知要务。”〉

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