# 孟子集注卷二

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：孟子集注卷二
章节：孟子集注卷二

## 本章概览

《四书章句集注》孟子集注卷二现代白话译文。

## 正文

梁惠王章句下

〈共十六章。〉

庄暴见到孟子，说：“我被大王接见，大王对我说他喜好音乐，我没有什么话来回答。”接着问：“喜好音乐怎么样？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国恐怕就接近治理好了吧！”〈“见於”的“见”，音现，下文的“见於”相同。“语”，去声，下文相同。“好”，去声，篇内都相同。庄暴，是齐国臣子。庶几，是接近的意思。是说接近于治理好。〉另一天，孟子见到齐王说：“大王曾经对庄暴说喜好音乐，有这回事吗？”齐王变了脸色，说：“我并不能喜好先王的音乐，只是喜好世俗的音乐罢了。”〈变脸色，是惭愧自己的喜好不正。〉孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国恐怕就接近治理好了吧！现在的音乐犹如古代的音乐。”〈今乐，是世俗的音乐。古乐，是先王的音乐。〉齐王说：“可以让我听听吗？”孟子说：“独自欣赏音乐快乐，与别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如与别人一起。”孟子说：“与少数人一起欣赏音乐快乐，与众人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如与众人一起。”〈“闻与”的“与”，平声。“乐乐”，下字音洛。“孰乐”，也音洛。独自欣赏不如与别人一起，与少数人欣赏不如与众人一起，也是人之常情。〉“请让我为大王谈谈音乐：〈“为”，去声。从这里以下，都是孟子的话。〉现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管籥的音调，全都头痛皱眉互相告诉说：‘我们大王喜好奏乐，为什么使我们到了这种极端呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽旄的华美，全都头痛皱眉互相告诉说：‘我们大王喜好打猎，为什么使我们到了这种极端呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，是不与百姓同乐啊。〈“蹙”，子六反。“頞”，音遏。“夫”，音扶。“同乐”的“乐”，音洛。钟鼓管籥，都是乐器。举，都是。疾首，头痛。蹙，聚。頞，额头。人忧愁悲戚就皱额头。极，穷困。羽旄，旌旗之类。不与民同乐，是说独自享乐而不体恤百姓，使他们穷困。〉现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管籥的音调，全都欣欣然有喜色互相告诉说：‘我们大王恐怕没有疾病吧？怎么还能奏乐呢？’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽旄的华美，全都欣欣然有喜色互相告诉说：‘我们大王恐怕没有疾病吧？怎么还能打猎呢？’这没有别的原因，是与民同乐啊。〈“病与”的“与”，平声。“同乐”的“乐”，音洛。与民同乐，是推广喜好音乐的心来施行仁政，使百姓各得其所。〉现在大王与百姓同乐，那么就可以称王天下了。”〈喜好音乐而能与百姓同享，那么天下的百姓就归附他了，所谓齐国接近治理好就是这样。范氏说：“战国的时候，百姓穷困财用耗尽，君主独自以南面为王的享乐来奉养自己。孟子急于救民，所以借着齐王喜好音乐，开导他的善心，深切劝勉他与民同乐，而说现在的音乐犹如古代的音乐。其实现在的音乐和古代的音乐，怎么能相同呢？只是与民同乐的意思，则没有古今的区别罢了。如果一定要用礼乐来治理天下，应当像孔子的话，一定要用韶舞，一定要放逐郑声。大概孔子的话，是为邦的正道；孟子的话，是救时的急务，所以不同。”杨氏说：“音乐以和谐为主，使人听到钟鼓管弦的声音却头痛皱眉，那么即使奏咸、英、韶、濩，也无补于治理。所以孟子用这个告诉齐王，姑且端正根本罢了。”〉

齐宣王问道：“文王的园囿方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在古书上是有这回事。”〈“囿”，音又。“传”，直恋反。囿，是繁殖鸟兽的地方。古时候四季的田猎，都在农闲时讲习武事，但不想在庄稼场圃中奔驰，所以度量空闲旷野的地方作为园囿。然而文王七十里的园囿，大概也是三分天下有其二之后吧？传，指古书。〉齐王说：“像这样大吗？”孟子说：“百姓还认为小呢。”齐王说：“我的园囿方圆四十里，百姓还认为大，为什么？”孟子说：“文王的园囿方圆七十里，割草打柴的人去那里，猎取野鸡兔子的人去那里，与百姓共同享用。百姓认为小，不也应当吗？〈“芻”，音初。“蕘”，音饶。芻，草。蕘，柴。〉我刚到边境，先问国家的重大禁令，然后才敢进入。我听说郊关之内有园囿方圆四十里，杀死其中的麋鹿的人如同杀人的罪。那么这方圆四十里，是在国中设置陷阱。百姓认为大，不也应当吗？”〈“阱”，才性反。礼：进入一个国家要问禁令。国都外百里为郊，郊外有关。阱，挖地来陷野兽的，是说使百姓陷入死地。〉

齐宣王问道：“与邻国交往有方法吗？”孟子回答说：“有。只有仁人才能用大国来事奉小国，所以汤事奉葛，文王事奉昆夷；只有智者才能用小国来事奉大国，所以太王事奉獯鬻，句践事奉吴国。〈“獯”，音熏。“鬻”，音育。“句”，音钩。仁人的心，宽宏恻隐，而没有计较大小强弱的私心。所以小国虽然有时不恭敬，而我用来抚爱它的心自然不能停止。智者明白义理，认识时势。所以大国虽然侵犯欺凌，而我用来事奉它的礼更不敢废弃。汤的事见后篇。文王的事见《诗经》《大雅》。太王的事见后章。所谓狄人，就是獯鬻。句践，越王的名，事见《国语》、《史记》。〉用大国来事奉小国的，是乐天的人；用小国来事奉大国的，是畏天的人。乐天的人保全天下，畏天的人保全他的国家。〈“乐”，音洛。天，就是理罢了。大的抚爱小的，小的事奉大的，都是理的当然。自然合于理，所以叫乐天。不敢违背理，所以叫畏天。包含遍覆，无不周遍，是保全天下的气象。制节谨度，不敢纵逸，是保全一国的规模。〉《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此保全它。’”〈《诗经》《周颂》《我将》篇。时，是这。〉齐王说：“这话真伟大啊！我有毛病，我喜好勇武。”〈说因为喜好勇武，所以不能事奉大国而体恤小国。〉孟子回答说：“请大王不要喜好小勇。那按着剑怒目而视说，‘他怎敢抵挡我’！这是匹夫的勇，只能敌挡一个人。请大王把它扩大！〈“夫抚”的“夫”，音扶。“恶”，平声。疾视，怒目而视。小勇，是血气所发。大勇，是义理所发。〉《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿他的军队，来阻止侵略莒国的敌人，来厚积周朝的福祜，来报答天下。’这是文王的勇。文王一怒而安定了天下的百姓。〈《诗经》《大雅》《皇矣》篇。赫，赫然发怒的样子。爰，于。旅，众。遏，《诗经》作“按”，止。徂，往。莒，《诗经》作旅。徂旅，指密人侵犯阮国到共地的军队。笃，厚。祜，福。对，答，用来报答天下仰望的心。这是文王的大勇。〉《尚书》说：‘上天降生下民，为他们设立君主，设立师长。只是说他们帮助上帝，在四方宠爱他们。有罪的无罪的，只有我在，天下谁敢越过他的本志？’一个人横行于天下，武王以之为耻。这是武王的勇。而武王也一怒而安定了天下的百姓。〈“衡”，与“横”同。《尚书》，是《周书》《大誓》篇。但所引与今本《尚书》文字稍有不同，现在姑且依照这个解释。宠之四方，是在四方宠爱他们。有罪的我能诛杀他，无罪的我能安定他。我既然在这里，那么天下谁敢越过他的心志而作乱呢？衡行，指作乱。孟子解释《尚书》的意思如此，而说武王也是大勇。〉现在大王也一怒而安定天下的百姓，百姓只恐怕大王不喜好勇武呢。”〈大王如果能像文王、武王那样做，那么天下的百姓盼望他一怒来除去暴乱，而把自己从水火中拯救出来，只恐怕大王不喜好勇武罢了。这一章是说君主能惩戒小的愤怒，就能体恤小国、事奉大国，来与邻国交往；能培养大勇，就能除去暴乱、拯救百姓，来安定天下。张敬夫说：“小勇，是血气的愤怒。大勇，是理义的愤怒。血气的愤怒不可有，理义的愤怒不可无。知道这个，就可以看到性情的正，而认识天理人欲的分辨了。”〉

齐宣王在雪宫会见孟子。齐王说：“贤者也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。人们得不到，就会非议他们的君主了。〈“乐”，音洛，下文相同。雪宫，是离宫名。是说君主能与民同乐，那么人人都有这种快乐；不然，那么下面得不到这种快乐的人，一定有非议他们君上的心。表明君主应当与民同乐，不可使人有得不到的，不只是应当与贤者共同享有罢了。〉得不到而非议他们的君主，是不对的；作为百姓的君主却不与民同乐，也是不对的。〈下面不安分，上面不体恤百姓，都不合道理。〉以百姓的快乐为快乐的人，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也以他的忧愁为忧愁。以天下为快乐，以天下为忧愁，这样却不能称王天下的，是没有的。〈以百姓的快乐为快乐而百姓也以他的快乐为快乐，就是以天下为快乐了；以百姓的忧愁为忧愁而百姓也以他的忧愁为忧愁，就是以天下为忧愁了。〉从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛去游览，沿着海向南，一直到琅邪。我怎样做才可以比得上先王的游览呢？’〈“朝”，音潮。“放”，上声。晏子，齐国臣子，名婴。转附、朝儛，都是山名。遵，沿着。放，到。琅邪，是齐国东南边境上的邑名。观，游览。〉晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯那里叫巡狩，巡狩就是巡视所守的疆土；诸侯朝见天子叫述职，述职就是陈述所担任的职责。没有不是事的。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助不够。夏朝的谚语说：“我们君王不游览，我们怎么休息？我们君王不豫乐，我们怎么得到帮助？一游一豫，是诸侯的法度。”〈“狩”，舒救反。“省”，悉井反。述，陈述。省，视察。敛，收获。给，也是足。夏谚，是夏时的俗语。豫，乐。巡所守，是巡视诸侯所守的疆土。述所职，是陈述所接受的职责。都没有无事而空行的，而又春秋巡行郊野，察知百姓的不足而补助他们。所以夏谚认为王者一游一豫，都有恩惠施及百姓，而诸侯都取法，不敢无事慢游来使百姓困苦。〉现在却不是这样：军队出行而带着粮食，饥饿的人吃不上，劳累的人得不到休息。侧目相看互相毁谤，百姓于是作恶。违背王命虐待百姓，饮食像流水。流连荒亡，成为诸侯的忧患。〈“睊”，古县反。今，指晏子的时候。师，众。二千五百人为师。《春秋传》说：“国君出行军队跟从。”粮，指干粮之类。睊睊，侧目而视的样子。胥，相。谗，毁谤。慝，怨恶，是说百姓受不了劳苦而兴起毁谤怨恨。方，违背。命，王命。若流，像水流动，没有穷尽。流连荒亡，解释见下文。诸侯，指附庸之国、县邑之长。〉从流而下而忘记返回叫流，从流而上而忘记返回叫连，追逐野兽不知满足叫荒，喜好饮酒不知满足叫亡。〈“厌”，平声。这是解释上文的含义。从流下，指放船顺水而下。从流上，指拉船逆水而上。从兽，田猎。荒，荒废。乐酒，以饮酒为乐。亡，如同失，是说荒废时丧失事。〉先王没有流连的快乐、荒亡的行为。〈“行”，去声。〉只看君王所行的了。’〈是说先王的法度，今天的弊病，二者只在君王所行罢了。〉景公高兴了，在国内大力告诫，出居到郊外。于是开始发放仓廪补助不足。召见太师说：‘替我作君臣互相喜悦的音乐！’大概就是徵招、角招。那诗说：‘畜君有什么过错？’畜君，就是喜好君主。”〈“说”，音悦。“为”，去声。“乐”，如字。“徵”，陟里反。“招”，与“韶”同。“畜”，敕六反。戒，告命。出舍，自责来省察百姓。兴发，打开仓廪。太师，乐官。君臣，指自己和晏子。乐有五声，第三叫角为民，第四叫徵为事。招，是舜乐。那诗，是徵招、角招的诗。尤，过错。是说晏子能蓄止他君主的欲望，本该被君主责怪，但他的心有什么过错呢？孟子解释它，认为臣子能蓄止他君主的欲望，就是爱他的君主。尹氏说：“君主与百姓，贵贱虽然不同，但他们的心未曾有差异。孟子的话，可以说深切了。齐王不能推而用之，可惜啊！”〉

齐宣王问道：“人们都说我应当拆毁明堂。是拆毁它呢？还是停止呢？”〈赵氏说：“明堂，是泰山的明堂。周天子东巡守朝见诸侯的地方，汉代时遗址还在。人们想拆毁它，大概因为天子不再巡守，诸侯又不应当居住它。王问应当拆毁它呢？还是停止呢？”〉孟子回答说：“那明堂，是王者的堂。大王如果想施行王政，就不要拆毁它了。”〈“夫”，音扶。明堂，是王者所居住，用来发布政令的地方。能施行王政，那么也可以称王天下了。何必拆毁呢？〉齐王说：“王政可以让我听听吗？”孟子回答说：“从前文王治理岐地的时候，耕种的人九分抽一，做官的人世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泽鱼梁不禁止，犯罪的人不牵连妻子儿女。年老没有妻子叫鳏。年老没有丈夫叫寡。年老没有儿子叫独。年幼没有父亲叫孤。这四种人，是天下的穷民而没有地方诉告的。文王发布政令施行仁政，一定先照顾这四种人。《诗经》说：‘可以了，富人；哀怜这些孤独的人。’”〈“与”，平声。“孥”，音奴。“鳏”，姑顽反。“哿”，工可反。“煢”，音琼。岐，是周的旧国。九一，是井田的制度。方圆一里为一井，那田九百亩。中间画井字，分界为九区。一区之中，有田百亩。中间百亩是公田，外面八百亩是私田。八家各接受私田百亩，而共同耕种公田，这是九分而抽税一分。世禄，是先王的时代，做官人的子孙都教育他们，教育他们成材就让他们做官。如果不足以任用，也使他们不失掉俸禄。大概他们的先世曾经对百姓有功德，所以这样报答他们，是忠厚的极点。关，指道路上的关卡。市，指都邑中的市场。讥，稽查。征，征税。关市的官吏，稽查穿异服说异言的人，而不征收商贾的税。泽，指蓄水。梁，指鱼梁。与民同利，不设禁令。孥，妻子儿女。厌恶恶人只止于他自身，不牵连妻子儿女。先王养民的政事：引导他们的妻子儿女，使他们赡养老人、抚恤幼儿。不幸而有鳏寡孤独的人，没有父母妻子儿女的赡养，就尤其应当怜悯抚恤，所以一定先照顾他们。《诗经》《小雅》《正月》篇。哿，可以。煢，困苦憔悴的样子。〉齐王说：“这话说得好啊！”孟子说：“大王如果认为好，那为什么不施行？”齐王说：“我有毛病，我喜好财物。”孟子回答说：“从前公刘喜好财物，《诗经》说：‘于是堆积于是入仓，于是包裹干粮，在橐在囊。想安定聚集以光大。弓矢于是张开，干戈斧钺，于是开始出发。’所以居住的人有积仓，出行的人有裹粮，然后可以开始出发。大王如果喜好财物，与百姓共同享有，对于称王天下有什么困难？”〈“餱”，音侯。“橐”，音托。“戢”，《诗经》作“辑”，音集。齐王自以为喜好财物，所以取民没有节制，而不能施行这种王政。公刘，是后稷的曾孙。《诗经》《大雅》《公刘》篇。积，露天堆积。餱，干粮。无底叫橐，有底叫囊。都是用来盛干粮的。戢，安定聚集。是说想安定聚集他的百姓，来光大他的国家。戚，斧。扬，钺。爰，于。启行，是说前往迁到豳地。何有，是说没有困难。孟子说公刘的百姓富足如此，这是公刘喜好财物，而能推己之心及于百姓。现在大王喜好财物，也能如此，那么对于称王天下，有什么困难？〉齐王说：“我有毛病，我喜好女色。”孟子回答说：“从前太王喜好女色，爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶甫，早晨骑马疾行，沿着西边水滨，来到岐山之下。于是与姜女，前来相看住处。’在那个时候，内没有怨恨的女子，外没有无妻的男子。大王如果喜好女色，与百姓共同享有，对于称王天下有什么困难？”〈“大”，音泰。王又说这个，是因为喜好女色就心志迷惑，用度奢侈，而不能施行王政。太王，是公刘的九世孙。《诗经》《大雅》《绵》篇。古公，是太王的本号，后来才追尊为太王。亶甫，是太王的名。来朝走马，是躲避狄人的患难。率，沿着。浒，水边。岐下，岐山之下。姜女，是太王的妃子。胥，相。宇，居住。旷，空。没有怨恨无夫的，是太王喜好女色，而能推己之心来体恤百姓。杨氏说：“孟子与君主说话，都是用来扩充他的善心而纠正他的非心，不只是就事论事。如果让做臣子的人，论事每每如此，难道不能使他的君主成为尧舜吗？”我认为这篇从首章到这里，大意都相同。大概钟鼓、苑囿、游观的快乐，以及喜好勇武、喜好财物、喜好女色的心，都是天理所有的，而人情所不能没有的。然而天理人欲，同行而异情。遵循理而对天下公正的，是圣贤用来尽性的；放纵欲望而自私于一己的，是众人用来灭绝天理的。二者之间，不能在发端时辨别，而是非得失的归属，相去远了。所以孟子趁着当时君主的提问，而剖析于几微之际，都是用来遏制人欲而存天理。他的方法似乎疏阔而实际精密，他的事情似乎容易而实际困难。学者用身体去体会，就有以认识它不是曲学阿世的话，而知道克制自己恢复礼的起点了。〉〈〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋大字本改。〉〈〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊”。〉

孟子对齐宣王说：“大王的臣子有把妻子儿女托付给他的朋友，而到楚国去游历的。等到他回来，却使他的妻子儿女受冻挨饿，那该怎么办？”齐王说：“抛弃他。”〈“比”，必二反。托，寄。比，及。弃，断绝。〉孟子说：“士师不能治理士，那该怎么办？”齐王说：“罢免他。”〈士师，是狱官。他的属下有乡士、遂士等官，士师都应当治理他们。已，罢去。〉孟子说：“四境之内治理不好，那该怎么办？”齐王回头看左右而说别的。〈“治”，去声。孟子将要问这个而先设上二事来引发，到了这里而齐王不能回答。他害怕自责，耻于下问如此，不值得与他有所作为可知了。赵氏说：“是说君臣上下各勤于自己的任务，不要败坏自己的职守，才能安身。”〉

孟子见齐宣王说：“所谓故国，不是指有高大树木的意思，而是有世臣的意思。大王没有亲臣了，从前所进用的人，今天不知道他们到哪里去了。”〈世臣，是累世有功勋的旧臣，与国家同休戚的。亲臣，是君主所亲信的臣，与君主同休戚的。这是说高大树木和世臣，都是故国所应当有的。然而所以成为故国的，则在这里而不在那里。昨天所进用的人，今天有离去而不知道的，那就是没有亲臣了。何况世臣呢？〉齐王说：“我怎样识别那些没有才能的人而舍弃他们？”〈“舍”，上声。齐王的意思认为这些离去的人，都是没有才能的人。我当初不知道而误用了他们，所以现在不把他们的离去放在心上罢了。于是问怎样先识别那些没有才能的人而舍弃他们呢？〉孟子说：“国君进用贤人，如果不得已，将使卑贱的超过尊贵的，疏远的超过亲近的，可以不谨慎吗？〈“与”，平声。如不得已，是说谨慎到极点。大概尊尊亲亲，是礼的常道。然而或者尊贵的亲近的未必贤能，那就一定要进用疏远的贤人而任用他们。这是使卑贱的超过尊贵的，疏远的超过亲近的，不是礼的常道，所以不可不谨慎。〉左右的人都说贤能，还不可以；诸大夫都说贤能，还不可以；国人都说贤能，然后考察他；看到他确实贤能，然后任用他。左右的人都说不可用，不要听；诸大夫都说不可用，不要听；国人都说不可用，然后考察他；看到他确实不可用，然后去掉他。〈“去”，上声。左右近臣，他们的话本来不可信。诸大夫的话，应该可信了，然而还怕他们被私心蒙蔽。至于国人，那么他们的议论就公正了，然而还一定要考察，是因为人有随同流俗而被众人喜欢的，也有特立独行而被流俗憎恶的。所以一定要自己考察，而亲自看到他们贤能与否的实情，然后从而任用或舍弃；那么对于贤者了解得深，任用得重，而没有才能的人不能侥幸进用。所谓进用贤人如不得已就是这样。〉左右的人都说可杀，不要听；诸大夫都说可杀，不要听；国人都说可杀，然后考察他；看到他确实可杀，然后杀他。所以说，是国人杀他。〈这是说不仅用这个来进退人才，至于用刑，也用这个道理。大概所谓天命天讨，都不是君主所能私自决定的。〉这样，然后可以作百姓的父母。”〈传上说：“百姓所喜好的就喜好它，百姓所厌恶的就厌恶它，这叫做百姓的父母。”〉

齐宣王问道：“汤放逐桀，武王讨伐纣，有这回事吗？”孟子回答说：“在古书上是有这回事。”〈“传”，直恋反。放，放置。《尚书》说：“成汤把桀放逐到南巢。”〉齐王说：“臣子杀他的君主可以吗？”〈桀纣，是天子；汤武，是诸侯。〉孟子说：“损害仁的人叫贼，损害义的人叫残，残贼的人叫一夫。只听说诛杀一夫纣，没有听说弑君。”〈贼，害。残，伤。损害仁的，凶暴淫虐，灭绝天理，所以叫贼。损害义的，颠倒错乱，伤害败坏伦理，所以叫残。一夫，是说众叛亲离，不再把他当作君主。《尚书》说：“独夫纣。”大概四海归附他，就是天子；天下背叛他，就是独夫。所以深深地警醒齐王，垂戒后世。王勉说：“这话，只有在下位的人有汤武的仁，而在上位的人有桀纣的暴才可以。不然，就未免于篡弑的罪了。”〉

孟子见齐宣王说：“建造大宫室，就一定派工师寻找大木料。工师得到大木料，那么大王就高兴，认为他能胜任他的任务。匠人砍削而使它小了，那么大王就发怒，认为他不能胜任他的任务了。至于人幼年学习，壮年想施行。大王说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，那怎么样？〈“胜”，平声。“夫”，音扶。“舍”，上声。“女”，音汝，下文相同。巨室，大宫。工师，是匠人的头领。匠人，是众工人。姑，暂且。是说贤人所学的大，而大王想把它变小。〉现在有璞玉在这里，即使价值万镒，也一定派玉人雕琢它。至于治理国家，却说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，那与教玉人雕琢玉有什么不同呢？”〈“镒”，音溢。璞，是玉在石中的。镒，二十两。玉人，玉工。不敢自己治理而交给能者，是爱它很深的。治理国家却徇私欲而不任用贤人，这是爱国家不如爱玉。范氏说：“古代的贤者，常常担心君主不能施行他所学的；而世上的庸君，也常常担心贤者不能顺从他的喜好。所以君臣相遇，自古以来就认为难。孔子孟子终身不遇，大概就是因为这个罢了。”〉

齐国人讨伐燕国，战胜了它。〈按《史记》，燕王哙把国家让给他的相子之，而国家大乱。齐国于是讨伐它。燕国士兵不战，城门不关，于是大胜燕国。〉宣王问道：“有人说我不要夺取，有人劝我夺取。以万乘之国讨伐万乘之国，五十天就攻下它，人力是达不到这样的。不夺取，一定有天殃。夺取它，怎么样？”〈“乘”，去声，下文相同。把讨伐燕国作为宣王的事，与《史记》等书不同，已见序说。〉孟子回答说：“夺取它而燕国百姓高兴，就夺取它。古人有这样做的，武王就是。夺取它而燕国百姓不高兴，就不要夺取。古人有这样做的，文王就是。〈商纣的时代，文王三分天下有其二，以臣服事奉殷。到武王十三年，才讨伐纣而有天下。张子说：“这事间不容发。一日的间隔。天命没有断绝，就是君臣。当天命断绝，就是独夫。然而天命断绝与否，怎么知道呢？看人情罢了。诸侯不约而同来会合的有八百，武王怎么能阻止他们呢？”〉以万乘之国讨伐万乘之国，百姓用箪盛饭、用壶盛浆，来迎接大王的军队。难道有别的吗？是躲避水火啊。如果水更深，火更热，那也只是转投别人罢了。”〈“箪”，音丹。“食”，音嗣。箪，竹器。食，饭。运，转。是说齐国如果更加暴虐，那么百姓将转而希望别人来救。赵氏说：“征伐的道理，应当顺应民心。民心高兴，那么天意就得到了。”〉

齐国人讨伐燕国，夺取了它。诸侯将要谋划救燕国。宣王说：“诸侯大多谋划来讨伐我，怎么对待他们？”孟子回答说：“我听说以七十里施行政治于天下的，汤就是。没有听说以千里害怕别人的。〈千里害怕别人，指齐王。〉《尚书》说：‘汤第一次征伐，从葛开始。’天下信任他。‘向东面征伐，西夷怨恨；向南面征伐，北狄怨恨。说，为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，像大旱盼望云霓。去市场的不停止，耕田的不改变。诛杀他们的君主而抚慰他们的百姓，像及时雨降下，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们就复活了。’〈“霓”，五稽反。“徯”，胡礼反。两次引《尚书》，都是《商书》《仲虺之诰》文。与今本《尚书》文字也稍有不同。一征，初次征伐。天下信任他，信任他的志向在救民，不是为暴。奚为后我，是说汤为什么不先来征伐我的国家。霓，虹。云合就下雨，虹出现就停止。变，动。徯，等待。后，君。苏，复活。别国的百姓，都把汤当作我们的君主，而等待他来，使自己得到苏息。这是说汤之所以以七十里而施行政治于天下。〉现在燕国虐待它的百姓，大王前往征伐它。百姓以为将把自己从水火中拯救出来，用箪盛饭、用壶盛浆，来迎接大王的军队。如果杀死他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来害怕齐国的强大。现在又加倍土地而不施行仁政，这是发动天下的军队。〈“累”，力追反。拯，救。系累，捆绑。重器，宝器。畏，忌。倍地，吞并燕国而增加一倍的土地。齐国夺取燕国，如果能像汤征伐葛，那么燕国人高兴，而齐国可以施行政治于天下。现在却不施行仁政而放肆残虐，那就无法安慰燕国百姓的盼望，而服诸侯的心，所以不免于以千里害怕别人。〉大王赶快发布命令，放回他们的老人小孩，停止搬运他们的宝器，与燕国众人商议，设置君主然后离开，那么还来得及阻止。”〈“旄”与“耄”同。“倪”，五稽反。反，还。旄，老人。倪，小儿。指所俘虏掠夺的老人小孩。犹，还。及止，趁他们还没有发动而阻止他们。范氏说：“孟子事奉齐梁的君主，论道德就一定称尧舜，论征伐就一定称汤武。大概治民不效法尧舜，就是暴；用兵不效法汤武，就是乱。怎么能说我的君主不能，而舍弃所学的来屈从呢？”〉

邹国与鲁国争斗。穆公问道：“我的官吏死了三十三人，而百姓没有人为他们死难。诛杀他们，则不能杀尽；不诛杀，则他们怨恨地看着他们的长官死而不救，怎么办才可以呢？”〈“鬨”，胡弄反。“胜”，平声。“长”，上声，下文相同。鬨，争斗的声音。穆公，是邹国君主。不可胜诛，是说人众多不能杀尽。长上，指官吏。百姓怨恨他们的上级，所以怨恨地看着他们死而不救。〉孟子回答说：“荒年饥岁，君主的百姓老弱辗转死在沟壑，壮年人离散到四方的，有几千人了；而君主的仓廪充实，府库充足，官吏没有谁报告，这是上面怠慢而残害下面。曾子说：‘警戒啊警戒！从你那里出来的，会回到你身上。’百姓现在才得以报复他们。君王不要责怪。〈“几”，上声。“夫”，音扶。转，饥饿辗转而死。充，满。上，指君主和官吏。尤，过错。〉君王施行仁政，那么百姓就亲近他们的上级、为他们的长官死难了。”〈君主不仁而求富，所以官吏知道重敛而不知道体恤百姓。所以君主施行仁政，那么官吏都爱他们的百姓，而百姓也爱他们了。范氏说：“《尚书》说：‘百姓是国家的根本，根本牢固国家就安宁。’有仓廪府库，是用来为百姓的。丰年就收敛，荒年就散发，抚恤他们的饥寒，拯救他们的疾苦。所以百姓亲爱他们的上级，有危难就赶去救援，像子弟保卫父兄，手脚捍卫头目。穆公不能反省自己，还想归罪于百姓，难道不错误吗？”〉

滕文公问道：“滕国，是小国，夹在齐国楚国之间。事奉齐国呢？事奉楚国呢？”〈“间”，去声。滕，国名。〉孟子回答说：“这个谋划不是我所能做到的。没有别的办法，那么有一个办法：挖这个护城河，筑这个城墙，与百姓守卫它，献出生命而百姓不离开，那么这是可以做到的。”〈“无已”见前篇。一，指一种说法。效，如同致。国君为社稷而死，所以献出生命来守卫国家。至于百姓也为他死守而不离开，那么不是有深深得到他们心的不能做到。这一章是说有国家的人应当守义而爱民，不可侥幸而苟且免祸。〉

滕文公问道：“齐国人将修筑薛城，我很恐惧。怎么办才可以呢？”〈薛，国名，靠近滕国。齐国夺取它的土地而筑城，所以文公因为逼近自己而恐惧。〉孟子回答说：“从前太王居住在邠，狄人侵犯他，他离开到岐山之下居住。不是选择而取得它，是不得已。〈“邠”，与“豳”同。邠，地名。是说太王不是认为岐下好，选择而居住在那里。详见下章。〉如果行善，后世子孙一定有称王天下的了。君子创业垂统，是为了可以继承。至于成功，则是天意。君王对他们怎么办呢？努力行善罢了。”〈“夫”，音扶。“强”，上声。创，造。统，绪。是说能行善，那么像太王虽然失掉他的土地，而他的后世终于拥有天下，这是天理。然而君子在前代创造基业，而在后代垂留统绪，只是能不失掉正道，使后世可以继续施行罢了。至于成功，那怎么可以一定呢？彼，指齐国。君王的力量既然对他们没有办法，那就只有努力行善，使它可继承而等待天命罢了。这一章是说君主只应当在所应当做的事情上竭力，不可在难以一定的事情上侥幸。〉

滕文公问道：“滕国是个小国，尽力去侍奉大国，还是不能免于被侵扰，怎么办才行呢？”孟子回答说：“从前周太王居住在邠地，狄人来侵犯。太王用兽皮和帛币侍奉他们，不能免于侵犯；用狗马侍奉他们，不能免于侵犯；用珠玉侍奉他们，不能免于侵犯。于是太王召集族中的老年人告诉他们说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说过：君子不拿用来养活人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我要离开这里。’于是离开邠地，越过梁山，在岐山之下筑城定居。邠地的人说：‘这是仁人啊，不可以失去他。’跟随他的人像赶集一样多。〈属，音烛。皮，指虎、豹、麋、鹿的皮。币，指帛。属，会集。土地本来生长万物来养活人，如今争夺土地而杀人，这是拿用来养活人的东西去害人。邑，筑城邑。归市，人多而争先。〉有人说：‘土地是世代守护的，不是自身所能擅自处置的，应当拼死守护，不要离开。’〈又说，有人说土地是先人所接受而世代守护的，不是自己所能专断的。只应当拼死守护，不可舍弃离开。这是国君为社稷而死的一般法则。《传》所说的国家灭亡国君就为之而死，是正理，正是指这个。〉请您在这两者之间选择。”〈能像太王那样就避开狄人，不能就谨守常法。迁徙国家以图生存，是权变；守正而死，是义。审察自己、衡量力量，选择而处之就可以了。杨氏说：“孟子对于文公，开始只告诉他拼死守国罢了，这是礼的正理。到他非常恐惧时，就拿太王的事告诉他，是不得已的。然而没有太王的德行而离开，那么百姓或许不跟随，最终导致灭亡，那又不如拼死守国为好。所以又请他在这两者之间选择。”又说：“孟子所论，从世俗眼光看，可以说是没有谋略了。然而理上可以做的，不过如此。舍弃这些就必然做张仪、苏秦那样的事了。凡事求可行，功业求成功。一定要在智谋的末流上求取而不遵循天理的正道，不是圣贤之道。〉

鲁平公将要出门。受宠的臣子臧仓请示说：“往日您出门，就一定命令有关官员要去的地方。如今车马已经驾好，有关官员还不知道要去哪里，冒昧请示。”鲁平公说：“要去见孟子。”臧仓说：“为什么呢？您所做的事是轻视自己身份而先去看一个普通人，认为他是贤人吗？礼义是由贤人产生的。而孟子办母亲丧事超过办父亲丧事。您不要见他了！”鲁平公说：“好。”〈乘，去声。乘舆，君主的车。驾，套马驾车。孟子先前死了父亲，后来死了母亲。逾，超过，说他厚待母亲而薄待父亲。诺，答应的词。〉乐正子入宫进见，说：“您为什么不见孟轲呢？”鲁平公说：“有人告诉我说‘孟子办母亲丧事超过办父亲丧事’，所以不去见他。”乐正子说：“您说的超过是什么呢？是前面用士礼，后面用大夫礼；前面用三鼎，后面用五鼎吗？”鲁平公说：“不是，是说棺材、外椁、衣服、被子的精美。”乐正子说：“这不是所谓的超过，是贫穷和富裕不同啊。”〈入见之见，音现。与，平声。乐正子，是孟子的弟子，在鲁国做官。三鼎，是士的祭礼。五鼎，是大夫的祭礼。〉乐正子去见孟子，说：“我告诉过国君，国君为此来见您。有个受宠的臣子叫臧仓的阻止了国君，国君因此没有来成。”孟子说：“行动，或许有人促使它；停止，或许有人阻止它。行动和停止，不是人所能决定的。我不能和鲁侯相遇，是天意。臧家那小子怎么能使我不遇鲁侯呢？”〈为，去声。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，是乐正子的名。沮尼，都是阻止的意思。说人的行动，必定有人促使他；他的停止，必定有人阻止他。然而他行动和停止的原因，本来就有天命，不是这个人所能促使，也不是这个人所能阻止的。那么我不遇鲁侯，哪里是臧仓所能做到的呢？这一章说圣贤的出处，关系时运的盛衰。是天命所为，不是人力所能达到的。〉〈〔一〕“正”字，原来误作“王”。〉

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