# 論語集注卷二

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：論語集注卷二
章节：論語集注卷二

## 本章概览

《四书章句集注》論語集注卷二现代白话译文。

## 正文

八佾第三

〈共二十六章。连同前篇最后两章，都是讨论礼乐的事情。〉

孔子对季氏说：“他用八佾在庭院中舞蹈，这种事都可以容忍，还有什么事不可容忍呢？”〈佾，音逸。◯ 季氏，是鲁国大夫季孙氏。佾，是舞蹈的行列。天子八行、诸侯六行、大夫四行、士二行。每行的人数，与行数相同。有人说：“每行八人。”不知哪种说法正确。季氏以大夫的身份却僭越使用天子的乐舞，孔子说这件事尚且忍心去做，那么还有什么事不可忍心做呢。有人说：“忍，是容忍的意思。”大概是深恶痛绝的言辞。◯ 范氏说：“乐舞的数目，从上面往下，每两级递减，所以两级之间，不可以有丝毫的僭越差错。孔子治理政事，先端正礼乐，那么季氏的罪过就不可饶恕了。”谢氏说：“君子对于不应当做的事，不敢片刻处身其中，因为不忍心。而季氏却忍心这样做，那么即使是弑父弑君，又有什么忌惮而不去做呢？”〉

三家在撤除祭品时用《雍》诗。孔子说：“‘诸侯助祭，天子庄严肃穆’，这诗句用在三家的庙堂上，取的是什么意思呢？”〈彻，直列反。相，去声。◯ 三家，是鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。雍，是《周颂》的篇名。彻，是祭祀完毕收拾俎豆。天子宗庙的祭祀，才歌唱《雍》来撤除祭品，这时三家僭越使用它。相，是助祭。辟公，是诸侯。穆穆，是深远的意思，是天子的仪容。这是《雍》诗中的句子，孔子引用它，是说三家的庙堂并没有这种事，又取这个意义歌唱它做什么呢？讥讽他们无知妄作，以致招来僭越窃用的罪过。◯ 程子说：“周公的功劳固然大，但都是做臣子的分内应当做的，鲁国怎么能够单独使用天子的礼乐呢？成王的赏赐，伯禽的接受，都是不对的。沿袭下来的弊端，就使得季氏僭用八佾，三家僭用《雍》彻，所以孔子讥讽他们。”〉

孔子说：“人如果没有仁德，礼有什么用呢？人如果没有仁德，乐有什么用呢？”〈游氏说：“人如果没有仁德，那么人心就丧失了，礼乐又能怎么样呢？是说虽然想使用礼乐，但礼乐不会为他所用。”程子说：“仁是天下的正理。失去了正理，就会无序而不和谐。”李氏说：“礼乐要依靠人才才能施行，如果不是合适的人，那么即使玉帛交错，钟鼓铿锵，又将能怎么样呢？”然而记录的人把这一段放在八佾、雍彻之后，怀疑是针对僭越礼乐的人而发的。〉

林放问礼的根本。〈林放，鲁国人。看到世上行礼的人专门从事繁文缛节，而怀疑礼的根本不在这里，所以问这个问题。〉孔子说：“问得真好啊！〈孔子因为当时正追逐末节，而林放独有志于根本，所以大加赞赏他的提问。大概得到了根本，那么礼的全体就没有不在其中的了。〉礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其治办周备，宁可悲戚。”〈易，去声。◯ 易，是治办的意思。孟子说：“整治他们的田地。”在丧礼中，就是礼节仪式熟练，而没有哀痛惨怛的实质。戚则专一于哀伤，而仪节不足罢了。礼贵在得中，奢侈、治办就过于文饰，节俭、悲戚就有所不及而质朴，二者都不合于礼。然而万物的道理，必定先有质而后有文，那么质就是礼的根本。◯ 范氏说：“祭祀与其敬意不足而礼有余，不如礼不足而敬意有余；丧事与其哀伤不足而礼有余，不如礼不足而哀伤有余。礼失于奢侈，丧失于治办，都是不能返回根本，而随顺末节的缘故。礼奢侈而周备，不如节俭而不周备更好；丧治办而文饰，不如悲戚而不文饰更好。节俭是事物的质朴，悲戚是内心的真诚，所以是礼的根本。”杨氏说：“礼起源于饮食，所以凿地为尊、用手掬饮，制作簠、簋、笾、豆、罍、爵等装饰，是用来文饰它的，那么它的根本就是节俭罢了。丧事不可以任情直行，制定衰麻哭踊的礼数，是用来节制它的，那么它的根本就是悲戚罢了。周朝衰微，世人正以文饰消灭质朴，而林放独能问礼的根本，所以夫子大加赞赏，并告诉他这些。”〉

孔子说：“夷狄有君主，不如华夏各国没有君主。”〈吴氏说：“亡，是古‘无’字，通用。”程子说：“夷狄尚且有君长，不如华夏各国的僭越混乱，反而没有上下的分别。”尹氏说：“孔子感伤当时的混乱而叹息。亡，不是真的亡，即使有君主，也不能尽到君道罢了。”〉

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能挽救吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！竟然说泰山不如林放吗？”〈女，音汝。与，平声。◯ 旅，是祭名。泰山，是山名，在鲁国境内。按照礼，诸侯祭祀封地内的山川，季氏祭祀它，是僭越。冉有，是孔子的弟子，名求，当时做季氏的家臣。救，是说挽救他陷入僭越窃用的罪过。呜呼，是叹息的言辞。是说神不享用不合礼的祭祀，想让季氏知道这样做没有益处而自己停止，又提出林放来激励冉有。◯ 范氏说：“冉有跟随季氏，夫子难道不知道他无法进言吗？然而圣人不轻易拒绝人。尽自己的心，怎么知道冉有不能挽救、季氏不可劝谏呢。既然不能纠正，就赞美林放以表明泰山不可欺骗，这也是教诲的方法。”〉

孔子说：“君子没有什么可争的，如果有，一定是射箭吧！作揖谦让而登堂，射完下堂饮酒，他们的争也是君子式的。”〈饮，去声。◯ 作揖谦让而登堂，是大射的礼仪，配对的人前进，三次作揖然后登堂。下堂饮酒，是说射完后作揖下堂，等待众配对的人都下堂，胜者才作揖请不胜者登堂，取觯站着饮酒。是说君子恭敬谦逊不与人争，只有在射箭时才有争。然而他们的争，是那样的雍容揖让，那么他们的争是君子式的，而不像小人的争。〉

子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’是什么意思呢？”〈倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。◯ 这是逸诗。倩，是口颊美好的样子。盼，是眼睛黑白分明。素，是粉地，绘画的底子。绚，是彩色，绘画的装饰。是说人有这样倩盼的美质，又加上华采的装饰，就像有白底而加上彩色。子夏怀疑它反而说以素为装饰，所以问。〉孔子说：“绘画的事在素之后。”〈绘，胡对反。◯ 绘事，是绘画的事。后素，是在素之后。《考工记》说：“绘画的事在素功之后。”是说先用粉地做底子，然后施加五彩，就像人有美质，然后可以加上文饰。〉子夏说：“礼在后吗？”孔子说：“能启发我的是商啊！现在可以和你谈论《诗》了。”〈礼必须以忠信为质，就像绘画必须以粉素为先。起，犹如发。起予，是说能启发我的志意。◯ 谢氏说：“子贡因论学而懂得《诗》，子夏因论《诗》而懂得学，所以都可以和他们谈论《诗》。”杨氏说：“‘甘味接受调和，白色接受彩色，忠信的人，可以学礼。如果没有那种品质，礼不会凭空施行。’这就是‘绘事后素’的说法。孔子说‘绘事后素’，而子夏说‘礼后乎’，可以说是能继承他的志意了。不是能得言外之意的人能这样吗？商、赐可以谈论《诗》就是因为这个。如果玩味心思在章句的末节，那么对于《诗》就只是固陋而已。所谓‘起予’，也是互相长进的意思。”〉

孔子说：“夏朝的礼我能说出来，但杞国不足以验证；殷朝的礼我能说出来，但宋国不足以验证。是文献不足的缘故，如果足够，我就能验证它们了。”〈杞，是夏的后代。宋，是殷的后代。徵，是证明。文，是典籍。献，是贤人。是说两代的礼，我能说出来，而两国不足以取来作证，是因为他们的文献不足。文献如果足够，我就能取来验证我的话了。〉

孔子说：“禘祭从第一次献酒之后，我就不想看了。”〈禘，大计反。◯ 赵伯循说：“禘，是天子的大祭。天子既已建立始祖的庙，又推求始祖所自出的天帝，在始祖的庙中祭祀他，而以始祖配享。成王因为周公有大功勋，赐给鲁国重祭。所以能在周公的庙中举行禘祭，以文王为所自出的帝，而周公配享，然而这不合礼了。”灌，是祭祀刚开始时，用郁鬯之酒灌地，来降神。鲁国的君臣，在这个时候，诚意还没有散失，还有可观，从此以后，就逐渐懈怠而无足可观了。大概鲁国的祭祀不合礼，孔子本来就不想看，到这时失礼之中又失礼，所以发出这个叹息。◯ 谢氏说：“夫子曾经说：‘我想观察夏朝的道，所以到杞国去，但不足以验证；我想观察殷朝的道，所以到宋国去，但不足以验证。’又说：‘我观察周朝的道，幽王、厉王伤害了它，我除了鲁国还能到哪里去呢。鲁国的郊祭、禘祭不合礼，周公的德业衰落了！’考察杞、宋已经那样，考察当今又这样，这是孔子深深叹息的原因。”〉

有人问禘祭的说法。孔子说：“不知道。知道这个说法的人对于天下，就像看这里一样吧！”指着自己的手掌。〈先王报答根本、追念远祖的意思，没有比禘祭更深的。不是仁孝诚敬到极点，不足以参与这个，不是那个人所能达到的。而不王不禘的法度，又是鲁国所应当避讳的，所以用不知道来回答。示，与视同。指着自己的手掌，是弟子记录夫子说这话时自己指着手掌，是说它明白容易。大概知道禘祭的说法，那么理没有不明白，诚没有不感通的，而治理天下就不难了。圣人在这里，难道真的有什么不知道吗？〉

祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神在。〈程子说：“祭，是祭祀先祖。祭神，是祭祀外神。祭先祖主于孝，祭神主于敬。”我认为这是门人记录孔子祭祀的诚意。〉孔子说：“我不参与祭祀，就像没有祭祀一样。”〈与，去声。◯ 又记录孔子的话来说明它。是说自己在应当祭祀的时候，或者有缘故不能参与，而让别人代理，就不能表达那种“如在”的诚意。所以虽然已经祭祀了，而心里缺然，就像没有祭祀一样。◯ 范氏说：“君子的祭祀，七天斋戒，三天洁净，一定要见到所祭祀的对象，是诚意的极点。所以郊祭则天神降临，庙祭则人鬼享用，都是由自己来感召的。有那种诚意就有那种神，没有那种诚意就没有那种神，可以不谨慎吗？我不参与祭祀就像没有祭祀一样，诚是实在的，礼是虚文。”〉

王孙贾问道：“与其讨好奥神，宁可讨好竈神，是什么意思呢？”〈王孙贾，是卫国大夫。媚，是亲近顺从。室的西南角叫奥。竈，是五祀之一，夏天所祭祀的。凡是祭祀五祀，都先设立神主而在它的处所祭祀，然后迎尸而在奥祭祀，大致像祭祀宗庙的礼仪。比如祭祀竈，就在竈边设立神主，祭完，再在奥摆设酒食来迎尸。所以当时的俗语，因此认为奥有常尊，但不是祭祀的主；竈虽然卑贱，但当时管事。比喻自己结交君主，不如阿附权臣。贾，是卫国的权臣，所以用这个来讽劝孔子。〉孔子说：“不对，得罪了天，就没有地方可以祈祷了。”〈天，就是理；它的尊贵无与伦比，不是奥、竈可以相比的。违背理，就得罪了天，难道讨好奥、竈所能祈祷而免除吗？是说只应当顺从理，不仅不应当讨好竈，也不可以讨好奥。◯ 谢氏说：“圣人的话，谦逊而不急迫。假使王孙贾懂得这个意思，不是没有益处；假使他不懂，也不会因此招来祸害。”〉

孔子说：“周朝借鉴了二代，文采多么繁盛啊！我遵从周朝。”〈郁，於六反。◯ 监，是视。二代，是夏、商。是说它观察二代的礼而加以损益。郁郁，是文采繁盛的样子。◯ 尹氏说：“三代的礼到周朝才大备，夫子赞美它的文采而遵从它。”〉

孔子进入太庙，每件事都问。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”〈大，音泰。鄹，侧留反。◯ 大庙，是鲁国周公的庙。这大概是孔子刚开始做官的时候，进入帮助祭祀。鄹，是鲁国的邑名。孔子的父亲叔梁纥，曾经做过这个邑的大夫。孔子从年少时就以懂礼闻名，所以有人因此讥笑他。孔子说‘是礼’的意思，是恭敬谨慎到极点，这才是礼。◯ 尹氏说：“礼，就是敬罢了。虽然知道也问，是谨慎到极点，没有比这更大的敬了。说他不懂礼的人，难道足以了解孔子吗？”〉

孔子说：“射箭不以穿透皮革为主，因为人的力气不同等，这是古时候的道理。”〈为，去声。◯ 射不主皮，是《乡射礼》的经文。为力不同科，是孔子解释礼的意思如此。皮，是皮革，布侯而在其中栖皮革作为靶子，就是所谓的鹄。科，是等。古时候射箭用来观察德行，只注重射中，而不注重穿透皮革，因为人的力气有强有弱，不同等。记说：“武王战胜商朝，解散军队，在郊外射箭，而穿透皮革的射箭就停止了。”正是说的这个。周朝衰微，礼废弛，列国兵争，又崇尚穿透皮革，所以孔子叹息。◯ 杨氏说：“射中可以学而能，力气不可以勉强达到。圣人说古时候的道理，是用来纠正当今的过失。”〉

子贡想把告朔用的饩羊去掉。〈去，起吕反。告，古笃反。餼，许气反。◯ 告朔的礼：古时候天子常在冬季末月，把来年十二个月的朔日颁给诸侯，诸侯接受而藏在祖庙。每月朔日，就用特羊告庙，请求而行。餼，是活牲。鲁国从文公开始不视朔，而有司还供给这只羊，所以子贡想去掉它。〉孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”〈爱，犹如惜。子贡大概是可惜它没有实质而妄费。然而礼虽然废了，羊还在，还能因此识别而可以恢复。如果连羊也去掉，那么这种礼就亡失了，孔子所以可惜。◯ 杨氏说：“告朔，是诸侯用来禀命于君亲的，是礼的大事。鲁国不视朔了，然而羊还在则告朔的名义没有泯灭，而它的实质因此可以兴举。这是夫子所以可惜的原因。”〉

孔子说：“事奉君主尽到礼，别人却认为是谄媚。”〈黄氏说：“孔子对于事奉君主的礼，不是有所增加，像这样而后才尽到罢了。当时的人不能做到，反而认为是谄媚。所以孔子说这话，来表明礼的当然。”程子说：“圣人事奉君主尽礼，当时认为是谄媚。如果是别人说，一定会说‘我事奉君主尽礼，小人认为是谄媚’，而孔子的话只到这里。圣人的道大德宏，从这里也可以看出。”〉

定公问：“君主使唤臣子，臣子事奉君主，应该怎么样？”孔子回答说：“君主使唤臣子以礼，臣子事奉君主以忠。”〈定公，是鲁国国君，名宋。二者都是理当如此，各自想尽自己的本分罢了。◯ 吕氏说：“使唤臣子不担心他不忠，担心礼不到；事奉君主不担心他没有礼，担心忠不足。”尹氏说：“君臣是以义结合的。所以君主使唤臣子以礼，那么臣子事奉君主以忠。”〉

孔子说：“《关雎》，快乐而不放荡，哀伤而不伤害。”〈乐，音洛。◯ 《关雎》，《周南》《国风》《诗》的首篇。淫，是快乐过度而失去正。伤，是哀伤过度而损害和谐。《关雎》这首诗，说后妃的德行，应该配君子。追求而没有得到，就不能没有寤寐反侧之忧；追求而得到了，就应该有琴瑟钟鼓之乐。大概它的忧虽然深但不损害和谐，它的乐虽然盛但不失去正，所以夫子这样称赞它。想让学者玩味它的辞句，审察它的音律，从而认识性情的正。〉

哀公向宰我问社。宰我回答说：“夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗，说是使百姓战栗。”〈宰我，是孔子的弟子，名予。三代社树不同，因为古时候立社，各栽种当地所适宜的树木作为神主。战栗，是恐惧的样子。宰我又说周朝所以用栗的意思如此。难道因为古时候在社杀人，所以附会这个说法吗？〉孔子听到后说：“已经做成的事不用解说，已经顺行的事不用劝谏，已经过去的事不用追究。”〈遂事，是说事情虽然没有做成，而趋势不能停止的。孔子因为宰我的回答，不是立社的本意，又开启了当时国君杀伐的心思，而他的话已经说出，不能再挽救，所以一一说这些来深深责备他，想让他谨慎以后。◯ 尹氏说：“古时候各以所适宜的树木命名他们的社，不是从树木取义。宰我不知道而妄自回答，所以夫子责备他。”〉

孔子说：“管仲的器量小啊！”〈管仲，是齐国大夫，名夷吾，辅佐桓公称霸诸侯。器小，是说他不知道圣贤大学之道，所以局量褊浅、规模卑狭，不能端正自身、修养德行来使君主达到王道。〉有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三归，官府的事不兼任，怎么算节俭？”〈焉，於虔反。◯ 有人大概是怀疑器小就是节俭。三归，是台名。事见《说苑》。摄，是兼。家臣不能具备各种官职，一人常兼数事。管仲不是这样，都是说他奢侈。〉“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在门前树立屏风，管氏也树立屏风；国君为了两国国君的友好，有反坫，管氏也有反坫。管氏如果懂得礼，谁不懂得礼？”〈好，去声。坫，丁念反。◯ 有人又怀疑不节俭就是懂得礼。屏叫做树。塞，犹如蔽。在门前设置屏风，来遮蔽内外。好，是说友好的聚会。坫，在两楹之间，献酬饮酒完毕，就把酒爵反放在上面。这都是诸侯的礼，而管仲僭越使用，是不懂得礼。我认为孔子讥讽管仲器量小，它的意旨很深。有人不知道而怀疑他节俭，所以斥责他的奢侈来表明他不是节俭。有人又怀疑他懂得礼，所以又斥责他的僭越，来表明他不懂得礼。大概虽然不再明说器量小的原因，而他所以小的原因，从这里也可以看出。所以程子说：“奢侈而冒犯礼，他的器量小可以知道了。大概器量大，就自然知道礼而没有这种过失了。”这话应当深深玩味。◯ 苏氏说：“从修身正家到治理国家，那么他的根本深，他所达到的远，这叫做大器。扬雄所说的‘大器犹如规矩准绳’，先自治而后治人就是这样。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而称霸天下，他的根本本来已经浅了。管仲死，桓公薨，天下不再以齐为宗主。”杨氏说：“夫子大管仲的功劳而小他的器量。大概不是王佐之才，虽然能合诸侯、正天下，他的器量也不值得称道。道学不明，而王霸的谋略混为一途。所以听到管仲器量小，就怀疑他节俭，把不节俭告诉他，就又怀疑他懂得礼。大概世人正以诡遇为功，而不知道为它范，那么不领悟他器量小也是应该的。”〉

孔子告诉鲁国的大师音乐。说：“音乐大概可以知道：开始演奏，翕如地合；继续下去，纯如地和谐，皦如地分明，绎如地连续不断，然后完成。”〈语，去声。大，音泰。从，音纵。◯ 语，是告诉。大师，是乐官名。当时音乐废缺，所以孔子教他。翕，是合。从，是放。纯，是和谐。皦，是分明。绎，是相续不绝。成，是音乐的一终。◯ 谢氏说：“五音六律不具备，不足以成为音乐。翕如，是说它的合。五音合了，清浊高下，像五味的互相调和然后和谐，所以说‘纯如’。合而和谐了，想要它不互相侵夺伦次，所以说‘皦如’，然而难道是宫自宫而商自商吗？不互相违背而互相连接，像贯珠一样就可以了，所以说‘绎如’，然后完成。”〉

仪地的封人请求见孔子。说：“君子来到这里的，我未曾不得见。”随从的人让他见了。出来后说：“你们几位，何必担心丧失职位呢？天下无道已经很久了，天将把夫子当作木铎。”〈请见、见之的见，贤遍反。从、丧，都去声。◯ 仪，是卫国邑名。封人，是掌管封疆的官，大概是贤人而隐在下位的。君子，是说当时的贤者。到这里都得以见到，是说自己平日不被贤者拒绝，而求以自通。见之，是让他通使得见。丧，是说失去职位离开国家，《礼》说“丧想快点贫穷”就是。木铎，是金属口木舌，施行政教时摇动，来警醒众人的。是说混乱到极点应当治理，天必定将使夫子得到职位设立教化，不久就失位了。封人一见夫子就立刻这样称赞他，他从观摩感化中所得很深了。有人说：“木铎是用来在路上巡行的，是说天使夫子失位，周流四方来施行他的教化，像木铎在路上巡行一样。”〉

孔子说到《韶》，“尽美了，又尽善了。”说到《武》，“尽美了，但未尽善。”〈韶，是舜的乐。武，是武王的乐。美，是声音仪容的盛。善，是美的实质。舜继承尧达到治理，武王讨伐纣拯救百姓，他们的功劳一样，所以他们的乐都尽美。然而舜的德行，是本性如此，又因禅让而拥有天下；武王的德行，是返回本性，又因征诛而得到天下，所以他们的实质有不同。◯ 程子说：“成汤放逐桀，只有惭愧的德行，武王也是这样，所以未尽善。尧、舜、汤、武，他们的准则是一样的。征伐不是他们想要的，所遇的时代使之如此罢了。”〉

孔子说：“在上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不哀伤，我凭什么观察他呢？”〈在上位主于爱人，所以以宽厚为本。行礼以恭敬为本，临丧以哀伤为本。既然没有根本，那么用什么来观察他所行事的得失呢？〉

里仁第四

〈共二十六章。〉

孔子说：“居住在有仁厚风俗的地方是美好的。选择住处而不处在有仁的地方，怎么能算明智呢？”〈处，上声。焉，於虔反。知，去声。◯ 里有仁厚的风俗是美好的。选择住处而不居住在这里，就失去了是非的本心，不能算明智了。〉

孔子说：“不仁的人不可以长久处在穷困中，不可以长久处在快乐中。仁者安于仁，智者利用仁。”〈乐，音洛。知，去声。◯ 约，是穷困。利，犹如贪，大概是深知笃好而一定要得到它。不仁的人，失去了本心，长久穷困必定泛滥，长久快乐必定淫逸。只有仁者安于他的仁而无处不然，智者利于仁而不改变所守，大概虽然深浅不同，但都不是外物所能夺去的。◯ 谢氏说：“仁者心里没有内外远近精粗的间隔，不是有所存而自然不亡，不是有所理而自然不乱，像眼睛看而耳朵听，手拿而脚走一样。智者说他有见可以，说他有得还不可以。有所存就不亡，有所理就不乱，还不能无意。安仁则是一，利仁则是二。安仁的人不是颜渊、闵子骞以上，离圣人不远，不知道这种滋味。诸子虽然有卓越的才能，说他们见道不惑可以，然而未免于利。”〉

孔子说：“只有仁者能喜爱人，能厌恶人。”〈好、恶，都去声。◯ 唯的意思就是独。大概没有私心，然后好恶合于理，程子所说的‘得其公正’就是。◯ 游氏说：“好善而恶恶，是天下的共同情感，然而人每每失去正，是因为心里有所系累而不能自我克制。只有仁者没有私心，所以能好恶。”〉

孔子说：“如果真的立志于仁，就没有恶行了。”〈恶，如字。◯ 苟，是诚。志，是心所向往。他的心诚在于仁，就一定没有做恶的事。◯ 杨氏说：“如果真的立志于仁，未必没有过失，然而做恶则没有了。”〉

孔子说：“富裕和尊贵是人想要的，不用正当的方法得到，就不处；贫穷和卑贱是人厌恶的，不用正当的方法摆脱，就不去。〈恶，去声。◯ 不以其道得之，是说他不应当得到而得到。然而对于富贵就不处，对于贫贱就不去，君子这样审察富贵而安于贫贱。〉君子离开了仁，怎么成就名声呢？〈恶，平声。◯ 是说君子所以成为君子，是因为他的仁。如果贪图富贵而厌恶贫贱，就是自己离开仁，而没有君子的实质了，成就什么名声呢？〉君子没有一顿饭的时间违背仁，仓促急迫时一定在仁，颠沛流离时一定在仁。”〈造，七到反。沛，音贝。◯ 终食，是一顿饭的时间。造次，是急遽苟且的时候。颠沛，是倾覆流离的时候。大概君子不离开仁到这种程度，不只是富贵、贫贱、取舍之间而已。是说君子行仁，从富贵、贫贱、取舍之间，一直到终食、造次、颠沛的时候，无时无处不用他的力。然而取舍的分明，然后存养的功夫密；存养的功夫密，那么取舍的分更加分明了。〉

孔子说：“我没有见过喜爱仁的人，厌恶不仁的人。喜爱仁的人，没有什么能超过他；厌恶不仁的人，他行仁，不让不仁的东西加到自己身上。〈好、恶，都去声。◯ 夫子自己说没有见过喜爱仁的人、厌恶不仁的人。大概喜爱仁的人真知道仁的可喜爱，所以天下之物没有能超过它的。厌恶不仁的人真知道不仁的可厌恶，所以他行仁，一定能绝去不仁的事，而不让有一点加到自己身上。这都是成德的事，所以难得见到。〉有能一天用他的力在仁上吗？我没有见过力不足的。〈是说喜爱仁、厌恶不仁的人，虽然不可见，然而如果有人果真能一旦奋然用力在仁上，那么我又没有见过他的力有不足的。大概行仁在自己，想要就是，而志所到，气一定到。所以仁虽然难能，而达到它也容易。〉大概有这样的人吧，我没有见过。”〈盖，是疑辞。有之，是说有用力而力不足的人。大概人的气质不同，所以怀疑或许也有这种昏弱得厉害，想进而不能的人，只是我偶然没有见到罢了。大概不敢终究认为容易，而又叹息人没有肯用力在仁上的。这一章说仁的成德，虽然难得其人，然而学者如果能实用他的力，那么也没有不可达到的道理。只是用力而不到的人，现在也没有见到，这是夫子所以反复叹息的原因。〉

孔子说：“人的过错，各随他的类别。观察过错，就知道仁了。”〈党，是类。◯ 程子说：“人的过错，各随他的类别。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏说：“从这里观察，那么人的仁不仁就可以知道了。”吴氏说：“后汉吴佑说‘掾因为亲故：受污辱的名声，所谓观过知仁’就是。”我按：这也只是说人虽然有错，还可以就此知道他的厚薄，不是说要等他有错，然后贤否可知。〉

孔子说：“早上听到道，晚上死也可以了。”〈道，是事物当然的理。如果得以听到，那么生顺死安，没有遗恨了。朝夕，是用来极言时间近。◯ 程子说“说人不可以不知道，如果得闻道，虽然死也可以。”又说：“都是实理，人知道而相信的难。死生也是大事！不是诚有所得，难道以晚上死为可以吗？”〉

孔子说：“士有志于道，而以恶衣恶食为耻，不值得和他议论。”〈心里想求道，而以口体的奉养不如人为耻，他的识趣卑陋得很，哪里值得和他议论道呢？◯ 程子说：“有志于道而心被外物役使，哪里值得和他议论呢？”〉

孔子说：“君子对于天下，没有专主，没有不肯，只以义为从。”〈适，丁历反。比，必二反。◯ 适，是专主。《春秋传》说“我谁适从”就是。莫，是不肯。比，是从。◯ 谢氏说：“适，是可以。莫，是不可以。无可无不可，如果没有道来主宰，不几乎猖狂自恣吗？这是佛老之学，所以自称心无所住而能应变，而终究得罪于圣人。圣人之学不是这样，在无可无不可之间，有义存在。那么君子之心，果真有所倚吗？”〉

孔子说：“君子怀念德，小人怀念土；君子怀念刑，小人怀念惠。”〈怀，是思念。怀德，是说存有他固有的善。怀土，是说沉溺于他所处的安。怀刑，是说畏惧法。怀惠，是说贪利。君子小人趋向不同，公私之间罢了。◯ 尹氏说：“乐善恶不善，所以是君子；苟安务得，所以是小人。”〉

孔子说：“依据利而行，多怨恨。”〈放，上声。◯ 孔氏说：“放，是依。多怨，是说多取怨。”程子说：“想利自己，一定害人，所以多怨。”〉

孔子说：“能用礼让来治理国家吗？有什么难的呢？不能用礼让来治理国家，礼又怎么样呢？”〈让，是礼的实质。“何有”，是说 不难。是说有礼的实质来治理国家，那么有什么难的？不然，那么它的礼文虽然具备，也还是无可奈何，何况治理国家呢？〉

孔子说：“不担心没有职位，担心用来立身的；不担心没有人知道自己，追求可以被人知道的。”〈所以立，是说用来立在他职位的。可知，是可以被人知道的实质。◯ 程子说：“君子求他在自己的罢了。”〉

孔子说：“参啊！我的道一以贯之。”曾子说：“唯。”〈参，所金反。唯，上声。◯ “参乎”，是呼唤曾子的名字而告诉他。贯，是通。唯，是应答迅速而没有疑惑。圣人的心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子在他的用处，大概已经随事精察而力行，只是不知道它的体之一罢了。夫子知道他真积力久，将有所得，所以呼唤而告诉他。曾子果真能默契其旨，就应答迅速而没有疑惑。〉孔子出去。门人问道：“什么意思呢？”曾子说：“夫子的道，忠恕罢了。”〈尽己叫做忠，推己叫做恕。而已矣，是竭尽而无余的辞。夫子的一理浑然而泛应曲当，譬如天地的至诚无息，而万物各得其所。自此之外，本来没有余法，也不待于推。曾子有见于此而难说出来，所以借学者尽己、推己的名目来表明，想让人容易明白。大概至诚无息，是道的体，万殊之所以一本；万物各得其所，是道的用，一本之所以万殊。从这里看，一以贯之的实质可以见到了。有人说：“中心为忠，如心为恕。”在义也通。◯ 程子说：“以己及物，是仁；推己及物，是恕；违道不远就是。忠恕一以贯之：忠是天之道，恕是人之道；忠是无妄，恕是用来行忠的；忠是体，恕是用，大本达道。这和‘违道不远’不同的，是动以天罢了。”又说：“‘维天之命，於穆不已’，是忠；‘乾道变化，各正性命’，是恕。”又说：“圣人教人各因他的才，吾道一以贯之，只有曾子能达此，孔子所以告诉他。曾子告诉门人说：‘夫子的道，忠恕罢了。’也像夫子告诉曾子。中庸所说的‘忠恕违道不远’，这就是下学上达的意思。”〉

孔子说：“君子明白义，小人明白利。”〈喻，犹如晓。义，是天理所适宜的。利，是人情所想要的。◯ 程子说：“君子对于义，就像小人对于利。正因为深深明白，所以笃好。”杨氏说：“君子有舍生取义的。用利来说，那么人想要的没有超过生，厌恶的没有超过死，谁肯舍生取义呢？他所明白的只是义罢了，不知道利之为利。小人相反。”〉

孔子说：“见到贤人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就在内心反省自己。”〈省，悉井反。◯ 思齐，是希望自己也有这种善；内自省，是担心自己也有这种恶。◯ 胡氏说：“见到别人的善恶不同，没有不反过来检查自身的，那么就不只是羡慕别人而甘心自弃，不只是责备别人而忘记责备自己了。”〉

孔子说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬而不违逆，虽然操劳而不怨恨。”〈这一章和《内则》的话互为表里。几，是微。微谏，就是所谓“父母有过错，要低声下气、和颜悦色、用柔和的声调去劝谏”。见志不从，又敬不违，就是所谓“劝谏如果不被采纳，就更加恭敬、更加孝顺，等父母高兴了再劝谏”。劳而不怨，就是所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁可反复劝谏。父母发怒不高兴，甚至打得自己流血，也不敢怨恨，更加恭敬、更加孝顺”。〉

孔子说：“父母在世，不出远门。如果出游，一定要有确定的去处。”〈出远门，就会离开父母很远、时间很久，早晚请安荒废、音信稀少；不只是自己思念父母不止，也怕父母挂念自己不能忘怀。出游一定有确定去处，比如自己告诉父母要去东边，就不敢再改去西边；想让父母一定知道自己在哪里而没有忧虑，召自己回去就一定能到而没有失误。◯ 范氏说：“做儿子的能以父母的心为心，就是孝了。”〉

孔子说：“三年不改变父亲的做法，可以称为孝了。”〈胡氏说：“已经见于首篇，这大概是重复出现而漏掉了半句。”〉

孔子说：“父母的年纪，不可不知道。一方面因此欢喜，一方面因此惧怕。”〈知，如同记忆。常常知道父母的年纪，就既欢喜他们长寿，又惧怕他们衰老，而对于爱惜时光的诚心，自然有不能停止的。〉

孔子说：“古人不轻易把话说出口，是耻于自身行为赶不上。”〈说古人，是为了显示现在的人不是这样。逮，是赶上。行为赶不上言语，是非常可耻的。古人之所以不轻易说出自己的话，就是因为这个缘故。◯ 范氏说：“君子对于言语，是不得已然后才说出来。不是说话难，而是实行难。人正因为不去实行，所以轻易说话。如果说话像他所实行的那样，实行像他所说话的那样；那么话说出口就一定不容易了。”〉

孔子说：“因为约束自己而出错的，很少了。”〈鲜，上声。◯ 谢氏说：“不奢侈放纵、自我放荡，叫做约。”尹氏说：“凡事有约束就很少出错，不只是说节俭省约。”〉

孔子说：“君子想要言语迟钝而行动敏捷。”〈行，去声。◯ 谢氏说：“放开说话容易，所以想要迟钝；努力实行困难，所以想要敏捷。”胡氏说：“从‘吾道一以贯之’到这一章共十章，怀疑都是曾子门人所记的。”〉

孔子说：“有德的人不会孤立，一定有同类来亲近。”〈邻，如同亲近。德不会孤立，一定按类相应。所以有德的人，一定有同类跟从他，就像居住有邻居一样。〉

子游说：“侍奉君主太烦数，就会招致羞辱；对朋友太烦数，就会被疏远。”〈数，色角反。◯ 程子说：“数，是烦数。”胡氏说：“侍奉君主，劝谏不被实行，就应当离去；引导朋友，善言不被采纳，就应当停止。至于烦琐轻渎，那么说话的人被看轻，听话的人厌烦了；所以求荣耀反而受辱，求亲近反而被疏远。”范氏说：“君臣朋友，都以义相合，所以他们的事相同。”〉

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