# 大學章句

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：大學章句
章节：大學章句

## 本章概览

《四书章句集注》大學章句现代白话译文。

## 正文

大学章句〈“大”，旧音读“泰”，现在读如字音。〉

朱熹章句

程子说：“《大学》，是孔氏遗留下来的书，而且是初学的人进入德行的门径。”现在能够看到古人做学问的次序，唯独依靠这一篇的留存，而《论语》、《孟子》排在它后面。学习的人一定要从这部书入手来学习，那就差不多不会出错了。

大学的道理，在于彰明光明的德性，在于亲爱民众，在于达到并停留在至善。〈程子说：“亲，应当作新。”大学，是大人之学。明，是使之光明。明德，是人从上天得到的，空虚灵妙不昏暗，具备众理而回应万事。只是因为被气禀所拘束，被人欲所蒙蔽，有时就会昏昧；但它本体的光明，却未曾熄灭。所以学习的人应当顺着它显现的地方而使它光明，以恢复它本来的样子。新，是革除旧的意思，说既然自己彰明自己的明德，又应当推及到别人，使别人也能去掉旧染的污垢。止，是一定要达到这里而不迁移的意思。至善，是事理当然的极致。说彰明德、亲民，都应当停留在至善的地方而不迁移。大概一定要能够穷尽天理的极致，而没有一丝人欲的私心。这三者，是大学的纲领。〉知道应当停留的地方然后才有确定；确定然后才能安静；安静然后才能安稳；安稳然后才能思虑；思虑然后才能得到。〈止，是应当停留的地方，也就是至善所在。知道了，那么志向就有确定方向。静，是说心不妄动。安，是说所处而安。虑，是说处事精细周详。得，是说得到所应停留的地方。〉事物有根本和末节；事情有终结和开始。知道先做什么后做什么，就接近道了。〈明德是根本，新民是末节。知止是开始，能得是终结。根本和开始在前，末节和终结在后。这是总结上面两节的意思。〉古代想要在天下彰明光明德性的人，先治理他的国家。想要治理他的国家的人，先整顿他的家庭。想要整顿他的家庭的人，先修养他自身。想要修养他自身的人，先端正他的心。想要端正他的心的人，先使他的意念真诚。想要使他的意念真诚的人，先穷尽他的知识。穷尽知识在于穷究事物。〈后，与後同，后面依此类推。治，平声，后面依此类推。在天下彰明光明德性，是使天下的人都能彰明他们的明德。心，是身的主宰。诚，是真实。意，是心所发出的。使心所发出的真实，想要它专一于善而不自我欺骗。致，是推究到极致。知，如同识。推究我的知识，想要我所知道的没有不尽。格，是至。物，如同事。穷究事物的道理，想要它的极处没有不到。这八个方面，是大学的条目。〉事物穷究然后知识穷尽。知识穷尽然后意念真诚。意念真诚然后心端正。心端正然后身修养。身修养然后家整顿。家整顿然后国治理。国治理然后天下平定。〈治，去声，后面依此类推。事物穷究，是事物道理的极处没有不到。知识穷尽，是我心所知道的没有不尽。知识既然穷尽，那么意念就可以真实了；意念既然真实，那么心就可以端正了。修身以上，是彰明光明德性的事。齐家以下，是新民的事。事物穷究、知识穷尽，就知道所应停留的地方了。意念真诚以下，就都是得到所应停留地方的次序。〉从天子一直到平民，一切都以修养自身为根本。〈壹是，一切。正心以上，都是用来修养自身的。齐家以下，则是拿这个来施行罢了。〉如果根本混乱而末节治理，那是不可能的。如果所厚待的却被薄待，所薄待的却被厚待，那是从来没有的事。〈本，说的是身。所厚，说的是家。这两节总结上文两节的意思。〉

右经一章，大概是孔子的话，而曾子叙述它。〈共二百五字。〉它的传十章，则是曾子的意思而门人记录的。旧本很有错简，现在依据程子所定的，再参考经文，另外编排次序如下。〈共一千五百四十六字。凡是传文，混杂引用经传，好像没有统纪；但文理接续，血脉贯通，深浅始终，极为精密。熟读仔细体会，久了应当能看出来，现在不全部解释。〉

《康诰》说：“能够彰明德。”〈《康诰》，周书。克，能。〉《大甲》说：“常常注视上天光明的命令。”〈大，读作泰。諟，古“是”字。《大甲》，商书。顾，是常常看在眼里。諟，如同此，或者说审察。上天光明的命令，就是天用来给予我，而我用来成为德的东西。常常看在眼里，就没有时候不明了。〉《帝典》说：“能够彰明大德。”〈峻，书作俊。《帝典》，《尧典》，虞书。峻，大。〉都是说自己彰明。〈总结所引的书，都是说彰明自己德行的意思。〉

右传的第一章。解释明明德。〈这连同下面三章到“止于信”，旧本错误地在“没世不忘”之下。〉

汤的盘铭说：“如果一天能够更新，就天天更新，又一天更新。”〈盘，沐浴用的盘。铭，给器物命名用来自我警戒的话。苟，诚。汤因为人洗涤自己的心以去掉恶，就像沐浴身体以去掉污垢。所以刻铭在盘上，说诚能有一天洗涤旧染的污垢而自新，就应当顺着已经更新的，而天天更新它，又一天更新它，不能稍有间断。〉《康诰》说：“激励民众更新。”〈鼓舞他们，叫作作。说振作自新的民众。〉《诗》说：“周虽然是旧邦，它的天命却是新的。”〈《诗》大雅文王之篇。说周国虽然旧，到文王时，能更新他的德并推及到民众，才开始接受天命。〉所以君子没有什么地方不用尽他的极致。〈自新、新民，都想达到并停留在至善。〉

右传的第二章。解释新民。

《诗》说：“邦畿千里，是民众所居住的地方。”〈《诗》商颂玄鸟之篇。邦畿，王者的都城。止，居住，说万物各有应当停留的地方。〉《诗》说：“緡蛮黄鸟，停在山丘一角。”孔子说：“对于停留，知道它所应当停留的地方，可以人却不如鸟吗？”〈緡，《诗》作绵。《诗》小雅绵蛮之篇。緡蛮，鸟声。丘隅，草木茂盛的地方。孔子说以下，是孔子解说《诗》的话。说人应当知道所应当停留的地方。〉《诗》说：“穆穆文王，啊，继续光明，敬慎所止。”作为人君，停留在仁；作为人臣，停留在敬；作为人子，停留在孝；作为人父，停留在慈；与国人交往，停留在信。〈“於缉”的“於”，音乌。《诗》文王之篇。穆穆，深远的意思。於，叹美词。缉，继续。熙，光明。敬止，说他无不敬而安于所止。引用这些来说圣人的所止，无非是至善。五者是其条目中大的。学习的人在这里，穷究它精微的蕴涵，又类推以穷尽其余，那么对于天下的事，都能知道所应当停留的地方而没有疑惑了。〉《诗》说：“看那淇水弯曲处，菉竹茂盛。有文采的君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有文采的君子，终究不可忘记啊。”“如切如磋”，是说道学；“如琢如磨”，是说自修；“瑟兮僩兮”，是说恂栗；“赫兮喧兮”，是说威仪；“有文采的君子，终究不可忘记啊”，是说盛德至善，民众不能忘记。〈澳，於六反。菉，《诗》作绿。猗，协韵音阿。僩，下版反。喧，《诗》作咺，諠，《诗》作谖；都况晚反。恂，郑氏读作峻。《诗》卫风淇澳之篇。淇，水名。澳，水边弯曲处。猗猗，美丽茂盛的样子。兴。斐，有文采的样子。切用刀锯，琢用椎凿，都是裁制物品使它成形质。磋用鑢铴，磨用沙石，都是治理物品使它光滑。治骨角的，既切又磋。治玉石的，既琢又磨。都是说治理它有次序，而更加精致。瑟，严密的样子。僩，武毅的样子。赫喧，显著盛大的样子。諠，忘。道，说。学，是讲习讨论的事，自修，是省察克治的功夫。恂栗，战惧。威，可畏。仪，可效法。引《诗》而解释它，用来说明彰明德的人停留在至善。道学自修，说他们得到它的缘由。恂栗、威仪，说他们德容表里的盛大。最后才指着实际而叹美它。〉《诗》说：“呜呼前王不忘！”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。因此到死也不忘。〈於戏，音呜呼。乐，音洛。《诗》周颂烈文之篇。於戏，叹词。前王，说文王、武王。君子，说他们的后贤后王。小人，说后民。这是说前王用来新民的人停留在至善，能使天下后世没有一物不得其所，所以已经去世而人们思念他，越久越不忘。这两节咏叹淫泆，意味深长，应当熟玩。〉

右传的第三章。解释止于至善。〈这一章内从引淇澳《诗》以下，旧本错误地在诚意章下。〉

孔子说：“听诉讼，我和别人一样，一定要使没有诉讼啊！”没有实情的人不能尽说他的言辞，大大畏服民众的心志。这叫作知道根本。〈犹人，与别人没有不同。情，实。引孔子的话，是说圣人能使没有实情的人不敢尽说虚诞的言辞。大概我的明德既然光明，自然有用来畏服民众心志的，所以诉讼不必听就自然没有了。看这些话，可以知道本末的先后了。〉

右传的第四章。解释本末。〈这一章旧本错误地在“止于信”下。〉

这叫作知道根本，〈程子说：“衍文。”〉这叫作知道的极致。〈这句之上另外有缺文，这只是它的结语罢了。〉

右传的第五章，大概是解释格物、致知的义理，而现在亡失了。〈这一章旧本连同下章，错误地在经文之下。〉 间或曾经私下取程子的意思来补它说：“所谓致知在格物：是说想要穷尽我的知识，在于就着事物而穷究它的理，大概人心的灵妙没有不具有知的，而天下的事物没有不具有理的。只是在理有未穷尽，所以它的知有不尽。因此大学开始教人，一定使学习的人就着天下的事物。没有不顺着已经知道的理而更加穷究它，以求达到它的极致。至于用力久了，一旦豁然贯通。那么众物的表里精粗，没有不到的，而我心的全体大用，没有不明的。这叫作物格。这叫作知的极致。”

所谓使意念真诚：不要自我欺骗，如同厌恶恶臭，如同喜好美色。这叫作自谦。所以君子一定要在独处时谨慎。〈恶、好上字，都去声。谦读为慊，苦劫反。使意念真诚，是自修的首要。毋，禁止的词。自欺，是说知道为善以去恶，而心所发出的有不真实。谦，快，足。独，是别人不知道而自己独知的地方。说想要自修的人知道为善以去掉恶，就应当实际用力，而禁止自欺。使他厌恶恶就像厌恶恶臭，喜好善就像喜好美色，都务必决然去掉，而求一定得到，用来自快自足于己，不能只是苟且殉外而为人。然而它的实与不实，大概有别人所不能知道而自己独知的，所以一定要在这里谨慎以审察它的几微。〉

小人在闲居时做不善的事，无所不至，见到君子，然后厌然。掩盖他的不善，而显露他的善。别人看自己，如同看见他的肺肝一样，那么有什么益处呢？这叫作诚于中，形于外。所以君子一定要在独处时谨慎。〈闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处。厌然，消沮闭藏的样子。这是说小人暗中做不善，而表面想掩盖它，那么不是不知道善应当做与恶应当去；只是不能实际用力以至于这样罢了。然而想掩盖他的恶而终究不可掩盖，想诈为善而终究不可诈，那又有什么益处呢！这是君子所以重以为戒，而一定在独处时谨慎。〉曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，多么严厉啊。”〈引这些来说明上文的意思。说虽然在幽独之中，而他的善恶不可掩盖如此。可怕得很。〉

富润屋，德润身。心广体胖。所以君子一定要使他的意念真诚。〈胖，步丹反。胖，安舒。说富就能润屋了，德就能润身了，所以心中没有惭愧，就广大宽平，而身体常舒泰，德润身就是这样。大概善实在中而形于外如此，所以又说这个来总结。〉

右传的第六章。解释诚意。〈经说：“想要使意念真诚，先穷尽知识。”又说：“知识穷尽然后意念真诚。”大概心体的光明有未尽的，那么它所发出的必有不能实际用力，而苟且自欺的。然而有人已经明了而不在这里谨慎，那么他所明的又不是自己所有，而没有用来作为进德的基础。所以这一章的意旨，一定要承接上章而通考，然后才能看出用力的始终，它的次序不可乱而功不可缺如此。〉

所谓修养自身在于端正他的心：身上有忿懥，就不能得其正。有恐惧，就不能得其正。有好乐，就不能得其正。有忧患，就不能得其正。〈程子说：“身有的身应当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，都去声。忿懥，怒。大概这四者，都是心的作用，而人所不能没有的。然而一有它而不能察，那么欲动情胜，而它的作用所行，有时不能不失其正了。〉心不在焉，看而不见，听而不闻，吃而不知它的味道。〈心有不存，就没有用来约束他的身，所以君子一定要察这个而敬以直之，然后此心常存而身无不修。〉这叫作修养自身在于端正他的心。

右传的第七章。解释正心修身。〈这也是承接上章以起下章。大概意念真诚就真的没有恶而实有善了，所以能存这个心以约束他的身。然而有人只知道诚意，而不能密察这个心的存否，那么又没有用来直内而修身。从这以下，都以旧文为正。〉

所谓整顿他的家庭在于修养他自身：人对于他所亲爱，就偏颇。对于他所贱恶，就偏颇。对于他所畏敬，就偏颇。对于他所哀矜，就偏颇。对于他所敖惰，就偏颇。所以喜好而知道他的恶，厌恶而知道他的美的人，天下少了。〈辟，读为僻。恶而的恶、敖、好，都去声。鲜，上声。人，说众人。之，如同于。辟，如同偏。五者，在人本来有当然的法则；然而常人的情只有所向而不加审察，就一定陷于一偏而身不修了。〉所以谚语有说，“人不知道他儿子的恶，不知道他禾苗的硕大。”〈谚，音彦。硕，协韵，时若反。谚，俗语。溺爱的人不明，贪得的人无厌，这就是偏的危害，而家之所以不齐。〉这叫作身不修，不可以整顿他的家庭。

右传的第八章。解释修身齐家。

所谓治理国家一定要先整顿他的家庭：他的家不能教，而能教人的，没有。所以君子不超出家，而在国中成就教化。孝，是用来事君的；弟，是用来事长的；慈，是用来使众的。〈弟，去声。长，上声。身修，那么家可以教了；孝、弟、慈，是用来修身而教于家的；然而国之所以事君事长使众的道理不外乎此。这是所以家齐于上，而教成于下。〉《康诰》说：“如同保护赤子。”心诚求它，虽然不中、也不远了，没有先学养子，然后才出嫁的。〈中，去声。这是引书而解释它，又说明立教的根本不依靠勉强作为，在于认识它的端倪而推广它罢了。〉一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。它的机如此，这叫作一句话败坏事情，一个人安定国家。〈偾，音奋。一人，说君。机，发动所由。偾，覆败。这是说教成于国的效果。〉尧舜率领天下以仁，而民众跟从他们。桀纣率领天下以暴，而民众跟从他们。他们所命令的反他们所喜好的，而民众不跟从。所以君子，有在自己身上的，然后才要求别人。没有在自己身上的，然后才非难别人。所藏于身的不恕，而能晓谕别人的，没有。〈好，去声。这又承接上文一人定国来说。有善于己，然后可以责人的善；无恶于己，然后可以正人的恶。都是推己以及人，所谓恕，不是这样，那么所命令的反他所好的，而民众不跟从了。喻，晓。〉所以治理国家在于整顿他的家庭。〈通结上文。〉《诗》说：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，然后可以教国人。〈夭，平声。蓁，音臻。《诗》周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴。之子，如同说这个子，这是指女子出嫁的说的。妇人说嫁叫归。宜，如同善。〉《诗》说：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，然后可以教国人。〈《诗》小雅蓼萧篇。〉《诗》说：“其仪不忒，正是四国。”他作为父子兄弟足以效法，然后民众效法他。〈《诗》曹风鸣鸠篇。忒，差。〉这叫作治理国家，在于整顿他的家庭。〈这三处引诗，都是用来咏叹上文的事，而又这样总结。它的意味深长，最宜潜心玩味。〉

右传的第九章。解释齐家治国。

所谓平定天下在于治理他的国家：上位者尊敬老人而民众兴起孝，上位者尊敬长者而民众兴起弟，上位者体恤孤儿而民众不背叛。所以君子有絜矩之道。〈长，上声。弟，去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老。兴，说有所感发而兴起。孤，是幼而无父的称呼。絜，度。矩，用来画方的。说这三者，上行下效，快于影响，所谓家齐而国治。也可以看出人心所同，而不可使有一个人不得其所。所以君子一定要顺着他们所同的，推以度物，使彼我之间各得分愿，那么上下四旁均齐方正，而天下平了。〉所厌恶于上位，不要用来使下位。所厌恶于下位，不要用来事上位。所厌恶于前面，不要用来先于后面。所厌恶于后面，不要用来跟从前面。所厌恶于右边，不要用来交给左边。所厌恶于左边，不要用来交给右边。这叫作絜矩之道。〈恶、先，都去声。这是覆解上文絜矩二字的义理。如不想上位对我无礼，就一定用这个度下位的心，而也不敢用这个无礼使他们。不想下位对我不忠，就一定用这个度上位的心，而也不敢用这个不忠事他们。至于前后左右，无不都是这样，那么身所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而没有不方了。那些同有这个心而兴起的，又岂有一个人不得其所呢。所操的简约，而所及的广大，这是平天下的要道。所以章内的意思，都从这里推去。〉

《诗》说：“乐只君子，民之父母。”民众所喜好的就喜好它，民众所厌恶的就厌恶它，这叫作民之父母。〈乐，音洛。只，音纸。好、恶，都去声，下面都同。《诗》小雅南山有臺之篇。只，语助词。说能絜矩而以民心为己心，那么就是爱民如子，而民众爱他如父母了。〉《诗》说：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国家的人不可以不谨慎，偏颇就会被天下杀戮了。〈节，读为截。辟，读为僻。僇，与戮同。《诗》小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏。具，俱。辟，偏。说在上位的人人所瞻仰，不可不谨。如果不能絜矩而好恶殉于一己的偏，那么身弑国亡，成为天下的大戮了。〉《诗》说：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”说得到民众，就得到国家；失去民众，就失去国家。〈丧，去声。仪，诗作宜。峻，诗作骏。易，去声。《诗》文王篇。师，众。配，对。配上帝，说他是天下的君，而对上帝。监，视。峻，大。不易，说难保。道，说。引诗而说这个，用来总结上文两节的意思。有天下的人，能存这个心而不失，那么所以絜矩而与民同欲的，自然不能停止了。〉所以君子先谨慎于德。有德，这就有人民；有人民，这就有土地；有土地，这就有财货；有财货，这就有用度。〈先谨慎于德，承接上文不可不慎来说。德，就是所谓明德。有人，说得众。有土，说得国。有国就不怕没有财用了。〉德是根本，财是末节。〈本上文来说。〉外本内末，争民施夺。〈人君以德为外，以财为内，就是争斗他的民众，而施给他们劫夺的教化。大概财是人所同欲的，不能絜矩而想专有它，那么民众也起来争夺了。〉所以财聚则民散，财散则民聚。〈外本内末所以财聚，争民施夺所以民散，反这样就德而有人了。〉所以言语悖逆而出的，也悖逆而入。财货悖逆而入的，也悖逆而出。〈悖，布内反。悖，逆。这是用言语的出入，说明财货的出入。从先谨慎于德以下到这里，又借着财货来说明能絜矩与不能的人的得失。〉《康诰》说：“惟命不于常。”说善就得到它，不善就失去它了。〈道，说。因为上文引文王诗的意思而申说它，它的丁宁反复的意思更加深切了。〉楚书说：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”〈楚书，楚语。说不宝金玉而宝善人。〉舅犯说：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”〈舅犯，晋文公的舅舅狐偃，字子犯。亡人，文公当时为公子，出亡在外。仁，爱。事见檀弓。这两节又说明不外本而内末的意思。〉《秦誓》说：“若有一个臣，断断兮，无他技，他的心休休焉，他如有容焉。别人有技，如同自己有。别人彦圣，他的心喜好他。不啻如从自己口出。实在能容纳，因此能保护我的子孙黎民，庶几也有利啊。别人有技，媢嫉以厌恶他。别人彦圣而违背他，使他不通。实在不能容纳，因此不能保护我的子孙黎民，也说危险啊。”〈个，古贺反，书作介。断，丁乱反。媢，音冒。秦誓，周书。断断，诚一貌。彦，美士。圣，通明。尚，庶几。媢，忌。违，拂戾。殆，危。〉只有仁人能放流他，屏退到四夷，不与他同在中国。这叫作只有仁人才能爱人，能恶人。〈迸，读为屏，古字通用。迸，如同逐。说有这样的媢疾的人，妨贤而病国，那么仁人一定深恶而痛绝他。因为他至公无私，所以能得好恶的正如此。〉见到贤而不能举，举而不能先，是命。见到不善而不能退，退而不能远，是过。〈命，郑氏说：“应当作慢。”程子说：“应当作怠。”未详谁对。远，去声。像这样的，知道所爱恶了，而未能尽爱恶之道，大概是君子而未仁的人。〉喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜好的，这叫作拂人之性，灾祸一定落到身上。〈菑，古灾字。夫，音扶。拂，逆。好善而恶恶，是人的本性；至于拂人的本性，就是不仁得很了。从秦誓到这里，又都是申说好恶公私的极致，用来说明上文所引南山有臺、节南山的意思。〉

所以君子有大道，一定忠信以得到它，骄泰以失去它。〈君子，以位来说。道，说居他的位而修己治人的方法。发己自尽为忠，循物无违叫信。骄是矜高，泰是侈肆。这是因为上面所引文王、康诰的意思来说。章内三次说得失，而话语更加切，大概到这里而天理存亡的几微决定了。〉生财有大道，生财的人众，食财的人寡。做财的人疾，用财的人舒，那么财常足了。〈恒，胡登反。吕氏说：“国无游民，那么生的人众了；朝无幸位，那么食的人寡了；不夺农时，那么做的人疾了；量入为出，那么用的人舒了。”愚按：这是因为有土有财来说，以说明足国之道在于务本而节用，不必外本内末而后财可聚。从这直到终篇，都是一个意思。〉仁者以财发身，不仁者以身发财。〈发，如同起。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。〉没有上好仁而下不好义的，没有好义而他的事不终的，没有府库财不是他的财的。〈上好仁以爱他的下，那么下好义以忠于他的上；所以事一定有终，而府库的财没有悖出的祸患。〉孟献子说：畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。这叫作国不以利为利，以义为利。〈畜，许六反。乘、敛，都去声。孟献子，鲁国的贤大夫仲孙蔑。畜马乘，士初试为大夫的。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰的。百乘之家，有采地的。君子宁亡自己的财，而不忍伤民的力量；所以宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。这叫以下，解释献子的话。〉长国家而务财用的，一定自小人了。他以为善的，小人的使为国家，灾害并至。虽然有善的，也没有办法了。这叫作国不以利为利，以义为利。〈长，上声。“彼为善之”，这句上下，疑有缺文误字。自，由，说由小人引导他。这一节，深明以利为利的害处，而重言以总结它，它的丁宁之意深切了。〉

右传的第十章。解释治国平天下。〈这一章的义理，务在与民同好恶而不专有它的利，都是推广絜矩的意思。能这样，那么亲贤乐利各得其所，而天下平了。〉 凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。它的第五章是明善的要领，第六章是诚身的根本，在初学尤其应当务之急，读者不可以因为它浅近而忽视它。

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