# 論語集注卷七

类型：古籍章节
书名：《四书章句集注》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：論語集注卷七
章节：論語集注卷七

## 本章概览

《四书章句集注》論語集注卷七现代白话译文。

## 正文

子路第十三

〈共三十章。〉

子路问政。孔子说：“自己先带头做，再让百姓勤劳地干。”〈劳，读如字。◯ 苏氏说：“凡是百姓的行为，自己先带头做，那么不用命令他们也会跟着做。凡是百姓的事务，自己先勤劳地做，那么他们虽然辛苦也不会怨恨。”〉子路请求多讲一些。孔子说：“不要倦怠。”〈无，古本写作毋。◯ 吴氏说：“勇敢的人喜欢有所作为却不能持久，所以孔子这样告诫他。”程子说：“子路问政，孔子已经告诉他了。等到他请求多讲一些，孔子只说‘不要倦怠’而已。没有再告诉他什么，姑且让他深入思考。”〉

仲弓担任季氏的家宰，问政。孔子说：“先让有司去做，赦免小的过错，举用贤才。”〈有司，是众职。家宰兼管众职，但事情一定要先让有司去做，然后考核他们的成功，那么自己不劳累而事情都办好了。过，是失误。大的失误对于事情或许有害，不得不惩罚；小的赦免了，那么刑罚不滥用而人心喜悦了。贤，是有德的人。才，是有能力的人。举用他们，那么有司都得到合适的人而政事更加修明了。〉仲弓说：“怎么知道贤才而举用他们呢？”孔子说：“举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗？”〈焉，于虔反。舍，上声。◯ 仲弓担心无法完全了解当时的贤才，所以孔子这样告诉他。◯ 程子说：“人各自亲爱自己的亲人，然后才能不只亲爱自己的亲人。仲弓说：‘怎么知道贤才而举用他们呢？’孔子说：‘举用你所知道的，你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗？’便看出仲弓与圣人用心的大小。推究这个道理，那么一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间罢了。”范氏说：“不先让有司去做，那么君主就行使臣子的职责了；不赦免小的过错，那么下面就没有完美的人了；不举用贤才，那么各种职务都荒废了。失去这三者，不可以做季氏的家宰，何况天下呢？”〉

子路说：“卫国君主等着您去治理政事，您将先做什么？”〈卫君，指出公辄。这时是鲁哀公十年，孔子从楚国返回卫国。〉孔子说：“一定要的话，就是正名吧？”〈这时出公不认自己的父亲而称自己的祖父为父，名实混乱了，所以孔子以正名为先。◯ 谢氏说：“正名虽然是为卫君说的，但治理政事的方法，都应当以此为先。”〉子路说：“有这样的事吗，您太迂阔了。为什么要正名？”〈迂，是说远离事情，说不是今天的急务。〉孔子说：“粗野啊，仲由！君子对于他所不知道的，大概要空缺着。〈野，是说鄙俗。责备他不能空缺疑问，而轻率地胡乱回答。〉名不正，那么言语就不顺；言语不顺，那么事情就办不成；〈杨氏说：“名与实不相称，那么言语就不顺。言语不顺，那么无法考核实际而事情办不成。”〉事情办不成，那么礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，那么刑罚就不恰当；刑罚不恰当，那么百姓就不知道手脚放在哪里。〈中，去声。◯ 范氏说：“事情得到它的次序叫做礼，万物得到它的和谐叫做乐。事情办不成就没有次序而不和谐，所以礼乐不能兴起。礼乐不能兴起，那么施行到政事上都失去它的方法，所以刑罚不恰当。”〉所以君子给事物定名一定要能够说出来，说出来一定要能够实行。君子对于他的言语，没有什么马虎罢了。”〈程子说：“名与实相互依赖。一件事马虎，那么其余的都马虎了。”胡氏说：“卫国世子蒯聩以他的母亲南子的淫乱为耻，想杀她没有成功而逃奔国外。灵公想立公子郢，郢推辞。灵公去世，夫人立郢，郢又推辞。于是立蒯聩的儿子辄，来抗拒蒯聩。蒯聩想杀母亲，得罪了父亲，而辄占据国家来抗拒父亲，都是没有父亲的人，他们不可以拥有国家是很明显的。夫子治理政事，以正名为先。一定要把这件事的本末，告诉周天子，请求方伯，命令公子郢而立他。那么人伦就正了，天理就得了，名正言顺而事情就成了。夫子告诉他的详细如此，而子路终究不明白。所以事奉辄不离开，最终为他的祸难而死。只知道食禄不躲避祸难是义，而不知道吃辄的食禄是不义。”〉

樊迟请求学种庄稼，孔子说：“我不如老农。”请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”〈种五谷叫稼，种蔬菜叫圃。〉樊迟出去了。孔子说：“小人啊，樊须！〈小人，是说细民，孟子所说的小人的事。〉在上位的人喜好礼，那么百姓没有敢不恭敬的；在上位的人喜好义，那么百姓没有敢不服从的；在上位的人喜好信，那么百姓没有敢不用真情的。像这样，那么四方的百姓就会背着襁褓中的孩子来投奔了，哪里用得着种庄稼？”〈好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。◯ 礼、义、信，是大人之事。喜好义，那么事情就合乎宜。情，是诚实。恭敬服从用真情，大概各以他们的类别而响应。襁，是织缕做的，用来把小儿束在背上。◯ 杨氏说：“樊须游学于圣人的门下，却问种庄稼种菜，志向就鄙陋了，言辞上驳斥他就可以了。等到他出去了然后说他的不对，为什么呢？大概在他问的时候，自己说农圃不如，那么拒绝他的意思到了极点了。樊须的学问恐怕不到这里，而不能问。不能举一反三了，所以不再回答。等到他既然出去了，就担心他终究不明白，去找老农老菜农而学习，那么他的过失更远了。所以又说了这些话，让他知道前面所说的意有所在。〉

孔子说：“诵读诗三百篇，授给他政事，不能通达；出使四方，不能独自应对；虽然多，又有什么用？”〈使，去声。◯ 专，是独自。诗本来出自人情，包括物理，可以验证风俗的盛衰，看出政治的得失。它的言语温厚和平，擅长讽喻。所以诵读它的人，一定要通达政事而能言说。◯ 程子说：“穷究经书将用来致用。世上诵读诗的人，果真能从政而独自应对吗？那么他们所学的，是章句的末节罢了，这是学者的大患。”〉

孔子说：“自身端正，不用命令就能施行；自身不端正，虽然命令也不服从。”

孔子说：“鲁国、卫国的政事，像兄弟一样。”〈鲁，是周公的后代。卫，是康叔的后代。本来是兄弟之国，而这时衰乱，政事也相似，所以孔子感叹。〉

孔子评论卫国的公子荆，“善于居家过日子。刚开始有，就说：‘差不多合用了。’稍微多一些，就说：‘差不多完备了。’富有了，就说：‘差不多美好了。’”〈公子荆，是卫国大夫。苟，是聊且粗略的意思。合，是聚合。完，是完备。说他循序渐进而有节制，不因为想要快而尽美来拖累他的心。◯ 杨氏说：“追求全美，那么就被外物拖累而骄傲吝啬的心就产生了。公子荆都说苟且罢了，那么不把外物放在心上，他的欲望容易满足的缘故。”〉

孔子到卫国去，冉有驾车。〈仆，是驾车。〉孔子说：“人口众多啊！”〈庶，是众多。〉冉有说：“既然人口众多，又该加什么？”孔子说：“使他们富裕。”〈人口众多而不富裕，那么百姓的生活不顺利，所以制定田里，减轻赋税来使他们富裕。〉冉有说：“既然富裕了，又该加什么？”孔子说：“教育他们。”〈富裕而不教育，那么就近于禽兽。所以一定要设立学校，阐明礼义来教育他们。◯ 胡氏说：“天生这些百姓，设立司牧，而寄托给他们三件事。然而从三代以后，能承担这个职责的，百无一二。汉代的文帝、明帝，唐代的太宗，也可以说是人口众多而且富裕了，西京的教育没有听说。明帝尊师重傅，亲临辟雍拜老，宗戚子弟没有不受教育的；唐太宗大召名儒，增广生员，教育也很周到了，然而不知道用来教育的方法。三代的教化，天子公卿在上位亲身实行，言行政事都可以效法，那两位君主能这样吗？”〉

孔子说：“如果有人用我，一年就可以有所成就，三年就有成果。”〈期月，是说满一岁的月份。可者，是仅仅的辞，说纲纪布置了。有成，是治理的功业成就了。◯ 尹氏说：“孔子感叹当时没有人能用自己，所以这样说。”愚按：史记，这大概是为卫灵公不能用而发的。〉

孔子说：“善人治理国家一百年，也可以战胜残暴去除杀戮了。确实啊这句话！”〈胜，平声。去，上声。◯ 为邦百年，是说相继而长久。胜残，是感化残暴的人，使他们不做恶。去杀，是说百姓被善感化，可以不用刑杀。大概古时有这句话，而夫子称赞它。◯ 程子说：“汉代从高祖、惠帝到文帝、景帝，百姓淳厚，几乎达到刑罚搁置不用，差不多接近这个了。”尹氏说：“战胜残暴去除杀戮，是不作恶罢了，善人的功效如此。至于圣人，那么不用等一百年，他的教化也不止于此。”〉

孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年然后仁政才能实行。”〈王者是说圣人受天命而兴起。三十年为一世。仁，是说教化遍及。◯ 程子说：“周朝从文王、武王到成王，然后礼乐兴起，就是它的效果。”有人问：“三年、必世，快慢不同，为什么呢？”程子说：“三年有成，是说法度纲纪有成而教化实行。用仁来逐渐感化百姓，用义来磨砺百姓，使他们渗透到肌肤，深入骨髓，而礼乐可以兴起，这就是所说的仁。这不是积累长久，怎么能达到？”〉

孔子说：“如果端正自身了，对于从政有什么困难？不能端正自身，怎么端正别人？”

冉子退朝。孔子说：“为什么晚啊？”回答说：“有政事。”孔子说：“那是家事吧。如果有国政，虽然不用我，我大概也会参与听闻。”〈朝，音潮。与，去声。◯ 冉有当时是季氏的家宰。朝，是季氏的私朝。晏，是晚。政，是国政。事，是家事。以，是用。礼：大夫虽然不治理事务，仍然可以参与听闻国政。这时季氏专权鲁国，对于国政，大概有不与同列在公朝商议，而独自与家臣在私室谋划的。所以夫子假装不知道而说，这一定是季氏的家事罢了。如果是国政，我曾经做大夫，虽然不被任用，仍然应当参与听闻。现在既然没有听闻，那么这就不是国政了。语意与魏徵献陵的对答略相似。他用来正名分、抑制季氏、而教育冉有的意思很深了。〉

定公问：“一句话而可以兴邦，有吗？”孔子回答说：“话不可以像这样去期望。〈几，是期望。诗说：“如几如式。”说一句话之间，不可以像这样而一定期望它的效果。〉人们说：‘做君难，做臣不易。’〈易，去声。◯ 当时有这句话。〉如果知道做君的难，不就几乎是一句话而兴邦吗？”〈根据这句话而知道做君的难，那么一定战战兢兢，如临深渊如履薄冰，而没有一件事敢忽视。那么这句话，难道不可以一定期望兴邦吗？为定公说，所以不涉及臣。〉定公说：“一句话而丧邦，有吗？”孔子回答说：“话不可以像这样去期望。人们说：‘我做君没有快乐，只是我的话没有人违背我。’〈丧，去声，下同。乐，音洛。说其他没有所快乐的，只快乐这个罢了。〉如果他的话好而没有人违背，不也好吗？如果不好而没有人违背，不就几乎是一句话而丧邦吗？”〈范氏说：“话不好而没有人违背，那么忠言就不到耳朵里。君主一天天骄傲而臣子一天天谄媚，没有不丧邦的。”谢氏说：“知道做君的难，那么一定恭敬谨慎来保持它。只是他的话没有人违背，那么谗谄面谀的人就来了。邦不一定马上兴丧，而兴丧的根源在这里分开了。然而这不是识微的君子，怎么足以知道呢？”〉

叶公问政。〈音义都见第七篇。〉孔子说：“近处的人喜悦，远处的人来投奔。”〈说，音悦。◯ 受到他的恩泽就喜悦，听到他的风范就来投奔。然而一定要近处的人喜悦，然后远处的人来投奔。〉

子夏担任莒父的宰，问政。孔子说：“不要想要快，不要只看小利。想要快，就达不到；只看小利，大事就办不成。”〈父，音甫。◯ 莒父，是鲁国邑名。想要事情快速成功，那么就急遽没有次序，反而达不到。看到小处的利益，那么所成就的小，而所失去的大了。◯ 程子说：“子张问政，孔子说：‘居于职位不要倦怠，实行时要忠诚。’子夏问政，孔子说：‘不要想要快，不要只看小利。’子张常常过高而不仁，子夏的毛病常常在近小，所以各以切合自己的事告诉他。”〉

叶公告诉孔子说：“我们乡党有个直躬的人，他的父亲偷羊，而儿子去证明。”〈语，去声。◯ 直躬，是直身而行的人。有因而偷叫攘。〉孔子说：“我们乡党的直者不同于这个。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在其中了。”〈为，去声。◯ 父子相互隐瞒，是天理人情的极点。所以不求为直，而直就在其中。◯ 谢氏说：“顺理为直。父亲不为儿子隐瞒，儿子不为父亲隐瞒，在理上顺吗？瞽瞍杀人，舜偷偷背着父亲逃，沿着海滨住下。当这时，爱亲的心胜，对于直不直，哪里有空计较呢？”〉

樊迟问仁。孔子说：“平日居家恭敬，做事认真，待人忠诚。虽然到夷狄之地，也不可以抛弃这些。”〈恭主要在外貌，敬主要在做事。恭表现在外，敬主于心中。到夷狄之地不可抛弃，勉励他固守而不要失去。◯ 程子说：“这是彻上彻下的话。圣人当初没有两样的话，扩充它那么面色润泽背部充盈；推广而达到，那么笃恭而天下平了。”胡氏说：“樊迟问仁有三次：这次最先，先难其次，爱人大概最后吧？”〉

子贡问道：“怎样才可以叫做士呢？”孔子说：“自己行事有羞耻心，出使四方，不辱君命，可以叫做士了。”〈使，去声。◯ 这是他的志向有所不为，而他的才能足以有所作为。子贡能言，所以用出使的事告诉他。大概出使的难，不只贵在能言而已。〉子贡说：“敢问其次。”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡党称赞他友爱。”〈弟，去声。◯ 这是根本树立而才能不足的，所以是其次。〉子贡说：“敢问其次。”孔子说：“言语一定守信，行为一定果决，硜硜然是小人啊！但也可以作为再次了。”〈行，去声。硜，苦耕反。◯ 果，是必定实行。硜，是小石头的坚硬确实。小人，是说他的见识度量浅狭。这是本末都不足观，但也不害于自守，所以圣人还有所取，再往下就是市井之人，不能再做士了。〉子贡说：“现在的从政者怎么样？”孔子说：“噫！斗筲之人，哪里值得算呢。”〈筲，所交反。算，也写作筭，悉乱反。◯ 现在的从政者，大概像鲁国三家的属类。噫，是心中不平的声音。斗，是量名，容十升。筲，是竹器，容一斗二升。斗筲之人，是说鄙细。算，是数。子贡的问每次往下，所以夫子用这个警戒他。◯ 程子说：“子贡的意思，大概是想做皎皎的行为，让人知道。夫子告诉他的，都是笃实自得的事。”〉

孔子说：“找不到中行的人而与他交往，一定要狂狷的人吧！狂者进取，狷者有所不为。”〈狷，音绢。行，是道。狂者，志向极高而行为不能掩盖。狷者，见识未及而操守有余。大概圣人本来想得到中道的人而教育他们，然而既然不可得，而只得到谨慎厚道的人，那么未必能自己振拔而有所作为。所以不如得到这些狂狷的人，还可以根据他们的志节，而激励裁抑来使他们进于道，不是赞同他们终于此而已。孟子说：“孔子难道不想中道吗？不可必得，所以想其次。如琴张、曾皙、牧皮，是孔子所说的狂。他们的志向嘐嘐然，说：‘古之人！古之人！’考察他们的行为而不能掩盖。狂者又不可得，想得到不屑不洁之士而与他交往，这是狷，是又其次。”〉

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’好啊！”〈恒，胡登反。夫，音扶。◯ 南人，是南方的人。恒，是常久。巫，是用来交鬼神的。医，是用来寄托死生的。所以虽然是贱役，而还不可以没有恒心，孔子称赞这句话而认为它好。〉“不恒其德，或承之羞。”〈这是《易》恒卦九三爻辞。承，是进。〉孔子说：“不占而已矣。”〈又加“子曰”，用来区别易文，它的意思未详。杨氏说：“君子对于《易》如果玩味它的占卜，就知道没有恒常会招致羞耻了。他做没有恒常的事，大概也不占卜罢了。”意思也略通。〉

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”〈和，是没有乖戾的心。同，是有阿比的意思。尹氏说：“君子崇尚义，所以有不同。小人崇尚利，怎么能和？”〉

子贡问道：“乡人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”“乡人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如乡人的善者喜欢他，不善者厌恶他。”〈好、恶，都去声。◯ 一乡的人，应该有公论了，然而其中也各以类别自己为好恶。所以善者喜欢他而恶者不厌恶，那么一定他有过苟合的行为。恶者厌恶他而善者不喜欢，那么一定他没有可喜欢的实际。〉

孔子说：“君子容易事奉而难以取悦：不用道取悦他，他不喜悦；等到他使用人时，能量才而用。小人难以事奉而容易取悦：虽然不用道取悦他，他也喜悦；等到他使用人时，求全责备。”〈易，去声。说，音悦。器之，是说随他的材器而使用。君子的心公正而宽恕，小人的心自私而苛刻。天理人欲之间，每每相反罢了。〉

孔子说：“君子安泰而不骄傲，小人骄傲而不安泰。”〈君子遵循理，所以安舒而不矜肆。小人逞欲，所以相反。〉

孔子说：“刚强、坚毅、质朴、迟钝，近于仁。”〈程子说：“木，是质朴。讷，是迟钝。四者，是质朴近于仁的。”杨氏说：“刚毅就不屈于物欲，木讷就不至于外驰，所以近仁。”〉

子路问道：“怎样才可以叫做士呢？”孔子说：“切切、偲偲、怡怡如也，可以叫做士了。朋友之间切切、偲偲，兄弟之间怡怡。”〈胡氏说：“切切，是恳切周到。偲偲，是详细勉励。怡怡，是和睦喜悦。都是子路所不足的，所以告诉他。又怕他混淆所施，那么兄弟有贼恩的祸患，朋友有善柔的损害，所以又分别来说。”〉

孔子说：“善人教育百姓七年，也可以让他们上战场了。”〈教育百姓，是教他们孝悌忠信的行为，务农讲武的方法。即，是就。戎，是兵。百姓知道亲爱他们的上级，为他们的长官死，所以可以上战场。程子说：“七年云者，是圣人估计那时可以了。如说期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，都应当思考它们如何作为才有益。”〉

孔子说：“用不教育的百姓去作战，这叫做抛弃他们。”〈以，是用。说用不教育的百姓去作战，一定有败亡的祸患，这是抛弃他的百姓。〉

宪问第十四

〈胡氏说：“这篇怀疑是原宪所记。”共四十七章。〉

原宪问耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，做官拿俸禄，是耻。”〈宪，是原思的名。穀，是俸禄。国家有道不能有所作为，国家无道不能独善其身，而只知道吃俸禄，都可耻。原宪的狷介，他对于国家无道拿俸禄的可耻，固然知道了；至于国家有道拿俸禄的可耻，则未必知道。所以夫子根据他的问而一并说了，来扩大他的志向，使他知道用来自勉，而进于有所作为。〉

“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不行，可以算仁了吗？”〈这也是原宪根据他所能而问的。克，是好胜。伐，是自矜。怨，是忿恨。欲，是贪欲。〉孔子说：“可以算难了，仁则我不知道。”〈有这四者而能控制它们，使它们不行，可以说难了。仁则是天理浑然，自然没有四者的拖累，不行不足以说明它。◯ 程子说：“人而没有好胜、自夸、怨恨、贪欲，只有仁者能这样。有这些而能控制他的感情使它们不行，这也是难能。叫做仁则不是。这是圣人开示的深刻，可惜原宪不能再问。”有人说：“四者不行，固然不能算仁了。然而难道不是所说的克己的事，求仁的方法吗？”程子说：“克去自己的私欲来恢复礼，那么私欲不留，而天理的本然就得了。如果只是控制而不行，那是没有拔去病根的意思，而容忍它潜藏隐伏在胸中。难道是克己求仁吗？学者观察这两者之间，那么他求仁的功夫，更加亲切而没有渗漏了。”〉

孔子说：“士而怀恋安居，不足以做士了。”〈居，是说心里觉得便安的地方。〉

孔子说：“国家有道，言语正直行为正直；国家无道，行为正直言语谦顺。”〈行、孙，都去声。危，是高峻。孙，是卑顺。◯ 尹氏说：“君子持身不可以改变，至于言语则有时不敢尽言，来躲避祸患。那么治理国家的人让士言语谦顺，难道不危险吗？”〉

孔子说：“有德的人一定有言语，有言语的人不一定有德；仁者一定有勇，勇者不一定有仁。”〈有德的人，和顺积累在心中，精华表现在外。能言的人，或许只是便佞口给罢了。仁者，心中没有私欲拖累，见到义一定去做。勇者，或许只是血气的强盛罢了。◯ 尹氏说：“有德的人一定有言语，只是能言的人未必有德。仁者志向一定勇敢，只是能勇的人未必有仁。”〉

南宫适问孔子说：“羿善于射箭，奡能在陆地推舟，都不得好死；禹、稷亲自种庄稼，而得到天下。”夫子不回答，南宫适出去了。孔子说：“君子啊这个人！崇尚德啊这个人！”〈适，古活反。羿，音诣。奡，五报反。荡，土浪反。◯ 南宫适，就是南容。羿，是有穷的君主，善于射箭，灭夏后相而篡夺他的位子。他的臣子寒浞又杀羿而代替他。奡，春秋传写作“浇”，是寒浞的儿子，力气能在陆地行舟，后来被夏后少康所诛杀。禹平治水土，稷播种，亲身从事稼穑之事。禹接受舜的禅让而得到天下，稷的后代到周武王也得到天下。南宫适的意思大概是用羿、奡比当世的有权力者，而用禹、稷比孔子。所以孔子不回答。然而南宫适的话如此，可以说是君子之人，而有崇尚德的心了，不可以不赞许。所以等他出去而赞美他。〉

孔子说：“君子而不仁的人有吧，没有小人而仁的人。”〈夫，音扶。◯ 谢氏说：“君子有志于仁了，然而毫忽之间，心不在焉，就不免为不仁了。”〉

孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”〈苏氏说：“爱而不让他勤劳，是禽犊的爱；忠而不教诲，是妇寺的忠。爱而知道让他勤劳，那么他的爱深了；忠而知道教诲，那么他的忠大了。”〉

孔子说：“制定外交辞令：裨谌起草，世叔讨论，行人子羽修饰，东里子产润色。”〈裨，婢之反。谌，时林反。裨谌以下四人，都是郑国大夫。草，是粗略。创，是创造，是说造为草稿。世叔，是游吉，春秋传写作子太叔。讨，是寻究。论，是讲议。行人，是掌出使的官。子羽，是公孙挥。修饰，是说增损。东里是地名，子产所住的地方。润色，是说加上文采。郑国制定辞命，一定要经过这四位贤人的手而完成，详审精密，各尽所长。所以应对诸侯，很少有失败的事。孔子说这个，大概是称赞他们。〉

有人问子产。孔子说：“是惠人。”〈子产的政事，不专于宽，然而他的心则一以爱人为主要。所以孔子认为他是惠人，大概是举他的重要方面说。〉问子西。孔子说：“他呀！他呀！”〈子西，是楚国的公子申，能谦让楚国，立昭王，而改革他的政事，也是贤大夫。然而不能革除僭王的称号。昭王想用孔子，又阻止他。后来终于召白公而招致祸乱，那么他的为人可知了。彼哉，是排斥他的辞。〉问管仲。孔子说：“是个人物。夺取伯氏的骈邑三百，伯氏吃粗饭，到老没有怨言。”〈人也，就像说此人。伯氏，是齐国大夫。骈邑，是地名。齿，是年。大概桓公夺取伯氏的邑来给管仲，伯氏自己知道自己的罪，而心里佩服管仲的功劳，所以穷困以终身而没有怨言。荀卿所说的“给他书社三百，而富人没有敢抗拒的”，就是这件事。有人问：“管仲、子产谁优？”说：“管仲的德，不能胜过他的才。子产的才，不能胜过他的德。然而对于圣人的学问，则大概没有听说过。”〉

孔子说：“贫穷而没有怨恨难，富有而没有骄傲易。”〈易，去声。处贫难，处富易，是人之常情。然而人应当勉励难的，而不可忽视易的。〉

孔子说：“孟公绰做赵魏的家老则有余，不可以做滕薛的大夫。”〈公绰，是鲁国大夫。赵魏，是晋卿的家。老，是家臣之长。大家势力重，而没有诸侯的事；家老声望尊，而没有官守的责任。优，是有余。滕薛，是两个国名。大夫，是担任国政的。滕薛国小政繁，大夫位高责重。那么公绰大概是廉静寡欲，而短于才能的人。胡氏①说：“知道他不预先，枉屈他的才能而用他，就是抛弃人了。这是君子所以担心不知人。说这个，那么孔子的用人可知了。”〉

〈①“胡氏”，清仿宋大字本作“杨氏”。〉

子路问成人。孔子说：“像臧武仲的智慧，孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐来文饰，也可以算成人了。”〈知，去声。成人，就像说全人。武仲，是鲁国大夫，名纥。庄子，是鲁国卞邑大夫。说兼有这四子的长处，那么智慧足以穷理，廉洁足以养心，勇敢足以力行，才艺足以泛应，而又用礼来节制，用乐来调和，使德成于内，而文采表现在外。那么材全德备，浑然不见一善成名的痕迹；中正和乐，纯粹不再有偏倚驳杂的蒙蔽，而他为人也成了。然而亦这个字，不是它的极致，大概是就子路所能达到而说的。如果论它的极致，那么不是圣人尽人道，不足以说这个。〉子路说：“现在的成人何必一定这样？见到利益想到义，见到危险献出生命，长久的约定不忘记平生的诺言，也可以算成人了。”〈又加“曰”字，是既回答而又说。授命，是说不爱惜他的生命，拿出来给人。久要，是旧约。平生，是平日。有这忠信的实际，那么虽然他的才智礼乐有所未备，也可以算成人的次一等。◯ 程子说：“知道得明白，信得笃实，行得果决，是天下通行的德。像孔子所说的成人，也不出这三者。武仲，是知；公绰，是仁；卞庄子，是勇；冉求，是艺。必须合这四人的能力，用礼乐来文饰，也可以算成人了。然而论他的大成，则不止于此。像现在的成人，有忠信而不到礼乐，则又是其次的了。”又说：“臧武仲的知，不是正。如果用礼乐来文饰，就没有不正了。”又说：“说成人的名称，不是圣人谁能这样？孟子说：‘只有圣人然后可以践形。’这样才可以称成人的名称。”胡氏说：“现在的成人以下，是子路的话。大概不再有闻斯行诸的勇敢，而有终身诵读的固执了。未详是否？”〉

孔子向公明贾问公叔文子说：“真的吗，夫子不说话、不笑、不取吗？”〈公叔文子，是卫国大夫公孙拔。公明是姓，贾是名，也是卫国人。文子的为人，他的详细不可知，然而一定是廉静之士，所以当时用这三者称赞他。〉公明贾回答说：“告诉的人过分了。夫子时机到了然后说话，人们不厌烦他的话；快乐了然后笑，人们不厌烦他的笑；合乎义然后取，人们不厌烦他的取。”孔子说：“是这样吗，难道是这样吗？”〈厌，是苦于它多而厌恶它的辞。事情恰到好处，那么人们不厌烦，而不觉得有这些了。所以称赞他或许过分，而认为他不说话、不笑、不取。然而这些话，不是礼义充满在心中，得到时措之宜的人不能。文子虽然贤，怀疑不到这里，但君子与人为善，不想直接说他的不是。所以说“其然岂其然乎”，大概是怀疑他。〉

孔子说：“臧武仲用防邑请求在鲁国立后，虽然说不要挟君主，我不信。”〈要，平声。防，是地名，武仲所封的邑。要，是有挟持而求。武仲得罪逃奔邾国，从邾国到防邑，派人请求立后而避邑。来表示如果不得请求，就将占据邑来叛乱，这是要挟君主。范氏说：“要挟君主的人心中没有上级，是罪的大者。武仲的邑，从君主接受。得罪出奔，那么立后在君主，不是自己所能专断的。而占据邑来请求，由于他好智而不好学。”杨氏说：“武仲用谦卑的言辞请求立后，他的形迹不是要挟君主，而意思实际是要挟。夫子的话，也是春秋诛意的方法。”〉

孔子说：“晋文公诡诈而不正，齐桓公正而不诡诈。”〈谲，古穴反。◯ 晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，是诡诈。二公都是诸侯盟主，攘除夷狄来尊崇周室的。虽然他们用武力假借仁义，心都不正。然而桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，还是他比这个好。文公则伐卫来招致楚，而阴谋来取胜，他的诡诈很厉害了。二君其他事也多类似这样，所以夫子说这个来揭发他们的隐情。〉

子路说：“桓公杀公子纠，召忽为他而死，管仲不死。”说：“不仁吗？”〈纠，居黝反。召，音邵。◯ 按春秋传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白逃奔莒国。等到无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠逃奔鲁国。鲁人送他回去，没有成功，而小白进入，就是桓公。使鲁国杀子纠而请求管、召，召忽死，管仲请求囚禁。鲍叔牙对桓公说而让他做相。子路怀疑管仲忘记君主事奉仇人，忍心害理，不能算仁。〉孔子说：“桓公九合诸侯，不用兵车，是管仲的力量。像他的仁！像他的仁！”〈九，春秋传写作“纠”，是督，古字通用。不用兵车，是说不用威力。如其仁，是说谁像他这样仁，又再说来深许他。大概管仲虽然不算仁人，但他的利泽及人，就有仁的功效了。〉

子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠而死，又辅佐桓公。”〈与，读平声。相，读去声。◯ 子贡的意思是，不死还可以，辅佐桓公就太过分了。〉孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓到如今还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟向左开了。〈被，读皮寄反。衽，读而审反。◯ 霸，与伯同，是长的意思。匡，是正的意思。尊崇周王室，排斥夷狄，都是用来匡正天下的。微，是没有的意思。衽，是衣襟。披散头发、衣襟向左开，是夷狄的习俗。〉难道像匹夫匹妇那样为了小信，在沟渠中上吊自杀而没有人知道吗？”〈谅，是小信。经，是上吊。莫之知，是没有人知道。后汉书引用这段文字，莫字上有人字。◯ 程子说：“桓公是哥哥，子纠是弟弟。管仲偏私于自己所事奉的人，辅佐他争夺国家，这是不义的。桓公杀他虽然过分，但子纠的死实在是应该的。管仲开始与他同谋，就与他同死，是可以的；知道辅佐他争夺是不义，将要自己免祸以图后来的功业，也是可以的。所以圣人不责备他不死而称赞他的功业。如果桓公是弟弟而子纠是哥哥，管仲所辅佐的是正当的，桓公夺取他的国家而杀了他，那么管仲与桓公，就是不能同世的仇人。如果考虑他后来的功业而让他事奉桓公，圣人的话，岂不是太有害于义，开启万世反复不忠的祸乱吗？像唐朝的王圭、魏徵，不为建成之难而死，而跟从太宗，可以说是有害于义了。后来虽然有功，哪里足以赎罪呢？”我认为管仲有功而无罪，所以圣人只称赞他的功；王、魏先有罪而后有功，那么不以功掩盖罪是可以的。〉

公叔文子的家臣大夫僎，与文子一同升为公朝之臣。〈僎，读士免反。◯ 臣，是家臣。公，是公朝。是说推荐他与自己一同进为公朝之臣。〉孔子听到这件事说：“可以谥为文了。”〈文，是顺理而成章的意思。谥法也有所谓赐予百姓爵位叫文的。◯ 洪氏说：“家臣卑贱而引荐他使与自己并列，有三善：了解人，是第一；忘掉自己，是第二；事奉君主，是第三。”〉

孔子说到卫灵公的无道，康子说：“像这样，为什么不丧失君位？”〈夫，读扶。丧，读去声。◯ 丧，是失去君位。〉孔子说：“仲叔圉治理宾客，祝鮀治理宗庙，王孙贾治理军旅。像这样，怎么会丧失君位？”〈仲叔圉，就是孔文子。三人都是卫国臣子，虽然未必贤能，但他们的才能可用。灵公任用他们，又各自适合他们的才能。◯ 尹氏说：“卫灵公的无道应该丧失君位，但能任用这三个人，还足以保住他的国家，何况有道的君主，能任用天下的贤才呢？《诗经》说：‘没有比任用贤人更强的，四方都会顺从。’”〉

孔子说：“说话不惭愧，那么做起来就难了。”〈说大话不惭愧，就没有一定要做的志向，而不自己衡量能否做到。想要实践自己的话，难道不难吗？〉

陈成子杀了简公。〈成子，是齐国大夫，名恒。简公，是齐国君主，名壬。事情在春秋哀公十四年。〉孔子沐浴后上朝，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请讨伐他。”〈朝，读潮。◯ 这时孔子退休住在鲁国，沐浴斋戒来告诉君主，重视这件事而不敢疏忽。臣子杀他的君主，是人伦的大变，天理所不容，人人都可以诛杀他，何况邻国呢？所以夫子虽然已经告老，还请求哀公讨伐他。〉哀公说：“告诉那三位！”〈夫，读扶，下文的“告夫”同。◯ 三子，是三家。当时政权在三家，哀公不能自己专断，所以让孔子告诉他们。〉孔子说：“因为我跟从在大夫之后，不敢不告诉。君主说‘告诉那三位’。”〈孔子出来自己这样说。意思是说杀君的贼，是法所必讨的。大夫谋国，是义所应当告诉的。君主却不能自己命令三子，而让我告诉他们吗？〉到三子那里告诉，不同意。孔子说：“因为我跟从在大夫之后，不敢不告诉。”〈以君命去告诉，而三子是鲁国的强臣，一向有无君之心，实际上与陈氏声势相依，所以阻止他的谋划。而夫子又用这话回答他们，用来警告他们的意思很深了。程子说：“左氏记载孔子的话说：‘陈恒杀了他的君主，百姓不参与的一半。用鲁国的民众，加上齐国的一半，可以攻克。’这不是孔子的话。如果真是这话，是用力量而不是用义。像孔子的志向，必定要正名他的罪，上告天子，下告方伯，而率领与国来讨伐他。至于用来战胜齐国，是孔子的余事，哪里会计较鲁国人的多少呢？在这个时候，天下的乱极点了，因此足以匡正它，周室大概可以复兴吧？鲁国的君臣，终究不听从，可惜啊！”胡氏说：“春秋的法则，杀君的贼，人人都可以讨伐。仲尼这次举动，先发后闻是可以的。”〉

子路问事奉君主。孔子说：“不要欺骗，而要犯颜谏争。”〈犯，是说犯颜谏争。◯ 范氏说：“犯颜不是子路所难的，而不欺骗是难的。所以夫子教导他先不要欺骗而后犯颜。”〉

孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”〈君子遵循天理，所以一天天进于高明；小人殉于人欲，所以一天天穷究于污下。〉

孔子说：“古代的学习者是为了自己，现在的学习者是为了别人。”〈为，读去声。◯ 程子说：“为自己，是想要在自己身上得到。为别人，是想要被别人知道。”程子说：“古代的学习者为自己，最终至于成就万物。现在的学习者为人，最终至于丧失自己。”我按：圣贤论述学者用心得失之际，说法很多，但没有像这话这样切要的。在这里明辨而每天反省，就差不多不会迷惑于所从了。〉

蘧伯玉派人到孔子那里。〈使，读去声，下同。蘧伯玉，是卫国大夫，名瑗。孔子住在卫国，曾经住在他家。后来回到鲁国，所以伯玉派人来。〉孔子与他坐下而问他说：“夫子做什么？”回答说：“夫子想要减少自己的过错而没能做到。”使者出去。孔子说：“使者啊！使者啊！”〈与他坐下，是敬重他的主人而推及他的使者。夫子，指伯玉。说他只是想要减少过错而还没能，那么他反省自身、克制自己，常像不及的意思可以看见了。使者的话更加自卑自约，而他的主人的贤能更加彰显，也可以说是深知君子之心而善于辞令的了。所以夫子再说“使者啊”来加重赞美他。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年的不是”。又说：“伯玉行年六十而六十化。”大概他进德的功夫，老了也不倦怠。所以践履笃实，光辉宣著。不仅使者知道，而夫子也相信他。〉

孔子说：“不在那个职位，不谋划那个政事。”〈重出。〉

曾子说：“君子思考不超出自己的职位。”〈这是艮卦的象辞。曾子大概曾经称引它，记录的人因为上一章的话而同类记录它。范氏说：“万物各止于其所，而天下的理就得到了。所以君子所思考的不超出自己的职位，而君臣、上下、大小，都得到他们的职分。”〉

孔子说：“君子以自己的话超过自己的行为为耻。”〈行，读去声。耻，是不敢尽的意思。过，是想要有余的言辞。〉

孔子说：“君子之道有三条，我没有能做到：仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。”〈知，读去声。◯ 自责来勉励别人。〉子贡说：“这是夫子在说自己。”〈道，是说。自道，就像说谦辞。尹氏说：“成就德行以仁为先，增进学问以知为先。所以夫子的话，次序有不同，因为这样。”〉

子贡比较人物。孔子说：“赐啊，贤能吗？我却没有空闲。”〈夫，读扶。方，是比较。乎哉，是疑问辞。比较人物而较量他们的短长，虽然也是穷理的事。但专门做这个，那么心驰于外，而用来自治的就疏略了。所以褒奖他而用疑问辞，又自我贬抑来深深抑制他。◯ 谢氏说：“圣人责备人，言辞不迫切而意思已经独到如此。”〉

孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己没有能力。”〈凡是章节主旨相同而文字没有不同的，是一句话而重出。文字稍有不同，是屡次说而各自出现。这一章共出现四次，而文字都有不同。那么圣人对于这一件事，大概屡次说它，他叮咛的意思也可以看见了。〉

孔子说：“不预先怀疑别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚信。但也能事先察觉的，是贤人啊！”〈逆，是没到而迎接它。亿，是没见而猜测它。诈，是说别人欺骗自己。不信，是说别人怀疑自己。抑，是反语辞。说虽然不逆不亿，而对于别人的情伪，自然事先察觉，才是贤。◯ 杨氏说：“君子专一于诚而已，但没有诚而不明的。所以虽然不逆诈、不亿不信，而常常事先察觉。如果既不逆不亿而最终被小人所欺骗，那也不足看了。”〉

微生亩对孔子说：“丘，为什么这样栖栖遑遑呢？恐怕是为了谄媚吧？”〈与，读平声。◯ 微生，是姓，亩，是名。亩直呼夫子之名而言辞很傲慢，大概是有年齿德行而隐居的人。栖栖，是依依不舍。为佞，是说专门用口才来取悦别人。〉孔子说：“不敢做谄媚的事，是痛恨固执。”〈疾，是厌恶。固，是执一而不通。圣人对于达尊，礼恭而言直如此，他警告的意思也很深了。〉

孔子说：“骥不称赞它的力气，称赞它的德行。”〈骥，是好马的名字。德，是说调教善良。◯ 尹氏说：“骥虽然有力气，它的称赞在于德。人有才而无德，那又哪里值得崇尚呢？”〉

有人说：“用恩德报答怨恨，怎么样？”〈这是有人所称引的，现在见于老子书。德，是说恩惠。〉孔子说：“用什么报答恩德？〈说对于所怨恨的人，既已用恩德报答了；那么别人对我有恩德的，又用什么报答呢？〉用正直报答怨恨，用恩德报答恩德。”〈对于所怨恨的人，爱憎取舍，完全出于至公而无私，所谓直。对于所恩德的人，就一定用恩德报答，不可以忘记。那人的话，可以说厚道了。但用圣人的话来看，就看出它出于有意的私心，而怨德的报答都不得其平。一定要像夫子的话，然后二者的报答各得其所。但怨有不报仇，而德没有不报答，那么又未尝不厚道。这一章的话，明白简约，而它的旨意曲折反复。像造化的简易易知，而微妙无穷，是学者所应该仔细玩味的。〉

孔子说：“没有人了解我啊！”〈夫，读扶。◯ 夫子自己叹息，来引发子贡的提问。〉子贡说：“为什么没有人了解夫子呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人。下学人事而上达天理。了解我的大概只有天吧！”〈不得于天而不怨恨天，不合于人而不责怪人，只知道下学而自然上达。这只是自己说反省自己、自我修养，循序渐进罢了，没有什么很异于别人而使人知道。但深深体味他的话意，就看出其中自有人所不及知而天独知的妙处。大概在孔门中，只有子贡的智慧几乎足以达到这里，所以特别告诉他来引发他。可惜他还有所未达啊！◯ 程子说：“不怨天，不尤人，在理应当如此。”又说：“下学上达，意在言外。”又说：“学者必须守住下学上达的话，才是学问的要领。凡是下学人事，便是上达天理。但习而不察，也就不能上达了。”〉

公伯寮向季孙诬告子路。子服景伯把这事告诉孔子，说：“夫子固然对公伯寮有疑惑之心，我的力量还能把他陈尸于市朝。”〈朝，读潮。◯ 公伯寮，是鲁国人。子服是氏，景是谥，伯是字，是鲁国大夫子服何。夫子，指季孙。说他对寮的话有疑惑。肆，是陈尸。说想要诛杀寮。〉孔子说：“道将要实行吗？是命。道将要废弃吗？是命。公伯寮能把命怎么样！”〈与，读平声。◯ 谢氏说：“虽然寮的诬告施行，也是命。其实寮也无可奈何。”我认为说这话来晓谕景伯，安慰子路，而警告伯寮罢了。圣人对于利害之际，就不必等待决定于是命而后泰然。〉

孔子说：“贤的人避开世人，〈辟，读去声，下同。◯ 天下无道而隐居，像伯夷、太公就是。〉其次避开地方，〈离开乱国，到治邦去。〉其次避开脸色，〈礼遇衰微就离开。〉其次避开言语。〈有违背的话而后离开。〉”〈程子说：“四者虽然以大小次第来说，但不是有优劣，所遇的不同罢了。”〉

孔子说：“起来避世的人有七个了。”〈李氏说：“作，是起来。说起来而隐居离开的，现在有七个人了。不能知道他们是谁。一定要找人来证实，就穿凿了。”〉

子路在石门住宿。早晨开门的人说：“从哪里来？”子路说：“从孔氏来。”说：“是那个知道做不到而还要做的人吗？”〈与，读平声。◯ 石门，是地名。晨门，掌管早晨开门，大概是贤人隐于守关的。自，是从，问他从什么地方来。◯ 胡氏说：“晨门知道世道不可为而不做，所以用这话讥讽孔子。但不知道圣人看天下，没有不可为的时候。”〉

孔子在卫国击磬。有个挑草筐的人经过孔氏的门，说：“有心啊！击磬呢！”〈荷，读去声。磬，是乐器。荷，是挑。蕢，是草器。这个挑草筐的人，也是隐士。圣人的心未尝忘记天下，这个人听到他的磬声就知道，那也不是平常人了。〉接着又说：“鄙陋啊！硁硁的！没有人了解自己，那就罢了。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。”〈硁，读苦耕反。莫己的己，读纪，其余读以。揭，读起例反。◯ 硁硁，是石头的声音，也是专确的意思。穿着衣服涉水叫厉，提起衣服涉水叫揭。这两句，是卫风匏有苦叶的诗。讥讽孔子别人不了解自己而不停止，不能适应深浅的适宜。〉孔子说：“果决啊！没有什么难了。”〈果哉，是叹息他果决于忘世。末，是没有。圣人的心同于天地，看天下像一家，中国像一人，不能一天忘记。所以听到挑草筐的人的话，而叹息他果决于忘世。并且说人的出处，如果只是这样，那也没有什么难了。〉

子张说：“《尚书》说：‘高宗谅阴，三年不说话。’是什么意思？”〈高宗，是商王武丁。谅阴，是天子居丧的名称，不明白它的意义。〉孔子说：“何必高宗，古时候的人都是这样。君主去世，百官总摄自己的职事而听从冢宰三年。”〈说君主去世，那么诸侯也是这样。总己，是说总摄自己的职事。冢宰，是太宰。百官听从冢宰，所以君主能够三年不说话。胡氏说：“职位有贵贱，但生于父母没有不同。所以三年的丧，从天子通达。子张不是怀疑这个，大概认为人君三年不说话，那么臣下无所禀令，祸乱或许由此而起。孔子告诉他听从冢宰，那么祸乱就不是所忧虑的了。”〉

孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易役使。”〈好、易，都读去声。谢氏说：“礼通达而名分确定，所以百姓容易役使。”〉

子路问君子。孔子说：“修养自己来恭敬。”说：“像这样就行了吗？”说：“修养自己来安定别人。”说：“像这样就行了吗？”说：“修养自己来安定百姓。修养自己来安定百姓，尧舜大概还忧虑做不到呢！”〈修养自己来恭敬，夫子的话到顶了。而子路觉得少，所以再用他充积的盛大自然及于万物的告诉他，没有别的道。人，是对自己而言。百姓，就尽乎人了。尧舜还忧虑，说不可以有加于这之上。来抑制子路，使他反求诸近。大概圣人的心无穷，世道虽然极治，但哪里能一定知道四海之内，果真没有一个事物不得其所呢？所以尧舜还以安定百姓为忧虑。如果说我的治理已经够了，那就不是圣人了。程子说：“君子修养自己来安定百姓，笃恭而天下平。只有上下一于恭敬，那么天地自然定位，万物自然生育，气没有不和，而四灵都来了。这是体信达顺的道，聪明睿知都由这里出来，用这个事奉天、祭享帝。”〉

原壤蹲踞着等待。孔子说：“幼年而不逊顺悌爱，长大而没有称述，老了而不死，这是贼！”用拐杖敲他的小腿。〈孙、弟，都读去声。长，读上声。叩，读音口。胫，读其定反。原壤，是孔子的老朋友。母亲死了而唱歌，大概是老氏之类，自我放纵于礼法之外的人。夷，是蹲踞。俟，是等待。说他见孔子来而蹲踞着等待他。述，就像称。贼，是害人的名称。因为他从幼到长，没有一件善状，而长久活在世上，只足以败坏常道扰乱风俗，那就是贼罢了。胫，是足骨。孔子既责备他，因而用所拖的拐杖，轻轻敲他的小腿，像是让他不要蹲踞的样子。〉

阙党的童子传命。有人问他说：“是求益的吗？”〈与，读平声。阙党，是党名。童子，是未冠者的称呼。将命，是说传宾主的话。有人怀疑这个童子学习有进益，所以孔子让他传命来宠爱他。〉孔子说：“我看见他坐在位上，看见他与先生并行。不是求益的人，是想要速成的人。”〈礼，童子应当隅坐随行。孔子说我看见这个童子，不遵循这个礼。不是能求益，只是想要速成罢了。所以让他担任给使令的差役，观看长少的次序，学习揖逊的仪容。大概是用抑制来教导他，不是宠爱而特别对待他。〉

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