# 卷07

类型：古籍章节
书名：《大唐大慈恩寺三藏法师传》
作者：佚名
类别：地理农学科技与类书
卷目：卷07
章节：卷07

## 本章概览

本章叙述玄奘自贞观二十二年至永徽五年间的重要经历：皇太子撰《述圣记》赞颂圣教，玄奘进启致谢；随后营建大慈恩寺并度僧，玄奘被任为上座，仍专务翻译；同时与中印度摩诃菩提寺智光、慧天等法师通信，并回复书信。文中详载皇室对法师的供养、译经活动及寺院营建之盛况。

本章记玄奘在贞观末至永徽初受皇室支持，参与慈恩寺营建、译经、度僧，并与印度法师书信往来。

## 正文

◎从二十二年夏六月皇太子撰《述圣记》起，到永徽五年春二月法师回信止

二十二年夏六月，天皇大帝当时还是皇太子，阅览了圣上的文章后，又撰写了《述圣记》，其文辞说：“显扬正教，没有智慧就无法推广其文；阐明微言大义，没有贤才就不能定其宗旨。所谓真如圣教，是诸法的玄妙宗旨，众经的轨道足迹。它综括宏远，奥旨深远，极尽空有的精微，体悟生灭的关键。辞藻丰茂而道理旷达，探究的人追不到它的源头；文字显明而义理幽深，实践的人测不到它的边际。所以知道圣慈所覆盖，无善业不达到，妙化所散布，无恶缘不剪除。开启法纲的纲纪，弘扬六度的正教，拯救众生的涂炭，打开三藏的秘门。因此名声无翼而长飞，道法无根而永固。道名流布吉庆，历经远古而恒常；赴感应身，经历尘劫而不朽。晨钟夕梵，在鹫峰交汇两种音声；慧日法流，在鹿苑转动双轮。排空的宝盖，接着翔云一同飞舞；庄严的春林，与天花合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被百姓，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。于是使阿耨达水连通神甸的八川，耆阇崛山连接嵩山、华山的翠岭。我私下认为法性凝寂，无不归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂说重昏之夜，点燃慧炬之光；火宅之朝，降下法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成于实。岂能与汤、武比较优劣，与尧、舜比拟圣德呢！玄奘法师，素怀聪慧，立志平易简约，神清于龆龀之年，体拔于浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，随机化物。因为中华没有原本，寻求印度的真文，远涉恒河，终期圆满之字。频登雪岭，更获半珠。问道往返，十七年，备通释典，以利万物为心。于贞观十九年二月六日，奉敕在弘福寺翻译圣教要文，共六百五十七部。引大海的法流，洗尘劳而不竭；传智灯的長焰，照亮幽暗而恒明。如果不是久植胜缘，何以显扬此旨。所谓法性常住，与三光齐明；我皇福臻，同二仪坚固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为此记。”

法师进启致谢说：

玄奘闻七曜发光，凭高天而散影；九河洒润，因厚地而通流。由此知相互资助之美，处物既然，演法依人，理在无惑。伏惟皇太子殿下发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严实相。珠回玉转，霞烂锦舒，与日月联华，与咸英合韵。玄奘轻生多幸，沐浴殊私，不胜铭佩，奉启陈谢。

当时降下令答法师的书信说：“治素无才学，性不聪敏。内典诸文殊未观览，所作序记鄙拙尤繁。忽得来信，褒扬赞述，抚躬自省，惭愧惊悚交并。劳师等远来，深以为愧。”

释彦悰笺述说：“自二圣序文出后，王公、百官、僧、俗、百姓手舞足蹈，欢咏德音，内外传扬，不到十天就周遍六合，慈云再荫，慧日重明，归依之徒波回雾委。所谓上之化下，如风靡草，说的就是这个吧！如来之所以将法付嘱国王，正是为此。”

当时弘福寺主圆定及京城僧人等，请求将二序文镌刻于金石，藏于寺宇，皇帝准许了。后来寺僧怀仁等乃收集晋右军将军王羲之的书迹，刻于碑石上。

庚辰，皇太子因文德圣皇后早弃万方，思报昊天，追崇福业，使中大夫守右庶子臣高季辅宣令说：“寡人不造，罪谴所钟，年在未识，慈颜弃背，终身之忧，贯心滋甚，风树之切，刻骨冥深。每以龙忌之辰，岁时兴感，空怀陟屺之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂远，瞻奉无逮，徒思昊天之报，罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈，实资冥福，冀申孺慕，是用归依。宜令所司于京城内旧废寺妙选一所，奉为文德圣皇后指出即营僧寺。寺成之日，当别度僧。仍令挟带林泉，务尽形胜。仰规忉利之果，副此罔极之怀。”

于是有司详择胜地，遂于宫城南晋昌里，面曲池，依浮觉故伽蓝而营建。瞻星揆地，像天阙，仿给园，穷班、倕巧艺，尽衡、霍良木，文石梓桂櫲樟栟榈充其林，珠玉丹青赭垩金翠备其饰。而重楼复殿，云阁洞房，凡十余院，总一千八百九十七间，床褥器物，备皆盈满。

文武圣皇帝又读法师所进《菩萨藏经》，赞美它，因此敕春宫作其经后序。其词说：“盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后通幽，雅奥穷于鸟篆。考丹书于索隐，殊昧实际之源；征绿错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激尧波于万代。伏惟皇帝陛下转轮垂拱而化渐鸡园，胜殿凝旒而神交鹫岭，总调御于徽号，匪文思之所窥；综般若于纶言，岂系象之能拟。由是教覃溟表，咸传八解之音，训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千法界，尽怀生而可期；百亿须弥，入提封而作镇。尼连德水近帝里之沧池，舍卫庵园接上林之茂苑。虽复法性空寂，随感必通，真乘深妙，无幽不阐。所谓大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂劫石而无尽，体均具相，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣。爰自开辟，地限流沙，震旦未融，灵文尚隐。汉王精感，托梦想于玄宵；晋后翘诚，降修多于白马。有同蠡酌，岂达四海之涯；取譬管窥，宁穷七曜之隩。暨乎皇灵遐畅，威加铁围之表；至圣发明，德被金刚之际。恒沙国土，普袭衣冠，开解脱门，践真实路，龙宫梵说之偈必萃清台，猊吼贝叶之文咸归册府。洒兹甘露，普润芽茎，垂此慧云，遍沾走，岂非归依之胜业，圣政之灵感者乎！《大菩萨藏经》者，大觉义宗之要旨也。佛修此道，以证无生；菩萨受持，咸登不退。六波罗蜜关键所资，四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉，正觉之梯航者焉。贞观中年，身毒归化，越热阪而颁朔，跨悬度以输賝。文轨既同，道路无壅。沙门玄奘振锡寻真，出自玉关，长驱奈苑，至于天竺力士生处，访获此经，归而奏上，降诏翻译，于是毕功。余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司缀于终卷。”从此皇帝情信日隆，平章法义，福田功德匆辍于口，与法师无暂相离，敕加供给，及时服卧具数令换易。

秋七月景申，夏罢，又施法师衲袈裟一领，价值百金。观其制作，都不知针线出入所从。

皇帝库内多有前代诸衲，都没有好的，所以亲自教后宫造此，将要称意，经营数年方成，乘舆四巡，恒将随逐。二十二年，驾幸洛阳宫，当时苏州道恭法师、常州慧宣法师并有高行，学该内外，为朝野所称。皇帝召见他们。既至，引入坐言讫，时二僧各披一衲，是梁武帝施其先师，相承共宝。既来谒龙颜，故取披服。皇帝笑其不工，取衲令示，仍遣赋诗以咏。恭公诗说：“福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文，朱青自掩映，翠绮相氤氲，独有离离叶，恒向稻畦分。”宣公诗末说：“如蒙一披服，方堪称福田。”意欲之。皇帝并不给，各施绢五十疋，即此衲也。传其丽绝，岂常人所服用，唯法师盛德当之矣。当时并赐法师剃刀一口。法师表谢说：

沙门玄奘伏奉敕赐衲袈裟一领、剃刀一口。殊命荐臻，宠灵隆赫，恭对惶悸，如履春冰。玄奘幸遭邕穆之化，早预息心之侣，三业无纪，四恩靡答，谬回天眷，滥叨云泽。忍辱之服彩合流霞，智慧之刀铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。起余讥于彼己，惧空疏于冒荣。惭恧屏营，趋承俯偻，鞠心局蹐，精爽飞越。不任悚荷之至。谨奉表谢闻。尘黩圣鉴，伏深战栗。

皇帝少劳兵事，纂历之后又心存兆庶，及辽东征罚，栉沐风霜，旋旆已来，气力颇不如平昔，有忧生之虑。既遇法师，遂留心八正，墙堑五乘，遂将息平复。皇帝因此问：“欲树功德，何最饶益？”法师回答说：“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”皇帝甚欢。

秋九月己卯，诏说：“昔隋季失御，天下分崩，四海涂炭，八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋，亟犯风霜，宿于马上。比加药饵犹未痊除，近日已来方就平复，岂非福善所感而致此休征耶？京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人。”计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人。未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙此一度，并成徒众。美哉君子所以重正言也。

皇帝又问：“《金刚般若经》一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及。加以理微言约，故贤达君子多爱受持，未知先代所翻，文义具不？”法师回答说：“此经功德实如圣旨。西方之人咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。据梵本具云‘能断金刚般若’，旧经直云‘金刚般若’。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰‘能断金刚般若’，故知旧经失上二字。又如下文，三问阙一，二颂阙一，九喻阙三，如是等。什法师所翻舍卫国也，留支所翻婆伽婆者，少可。”皇帝说：“师既有梵本，可更委翻，使众生闻之具足。”然而经本贵理，不必须饰文而乖义也。故今新翻《能断金刚般若》，委依梵本。奏之，皇帝甚悦。

冬十月，车驾还京，法师亦从还。先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院。既到，居之。昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。更译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷，；世亲所释《摄大乘论》十卷，《缘起圣道经》一卷，《百法明门论》一卷。

戊申，皇太子又宣令说：“营慈恩寺渐向毕功，轮奂将成，僧徒尚阙，伏奉敕旨度三百僧，别请五十大德同奉神居降临行道。其新营道场宜名大慈恩寺，别造翻经院，虹梁藻井，丹青云气，琼础铜遝，金环华铺，并加殊丽，令法师移就翻译，仍纲维寺任。”法师既奉令旨，令充上座，进启让说：

沙门玄奘启。伏奉令旨以玄奘为慈恩寺上座。恭闻嘉令，心灵靡措，屏营累息，增深战悚。玄奘学艺无纪，行业空疏，敢誓捐罄，方期光赞。凭恃皇灵，穷遐访道，所获经论，奉敕翻译，诚冀法流渐润，克滋鼎祚，圣教绍宗，光华史册。玄奘昔冒危涂，久婴痾疹，驽蹇力弊，恐不卒业，孤负国恩，有罚无赦。命知僧务，更贻重谴，鱼鸟易性，飞沉失路。伏惟皇太子殿下仁孝天纵，爱敬因心，感风树之悲，结寒泉之病，式建伽蓝，将弘景福，匡理法众，任在能人，用非其器，必有迹仆。伏愿睿情远鉴，照弘法之福因，慈造曲垂，察愚诚之忠款，则法僧无晦老之咎，鱼鸟得飞沉之趣。不任诚恳之至，谨奉启陈情，伏用惭惶，追增悚悸。《丽》本、《碛砂》本皆作杏。

十二月戊辰，又敕太常卿江夏王道宗将九部乐，万年令宋行质、长安令裴方彦各率县内音声，及诸寺幢帐，并使务极庄严。己巳，旦集安福门街，迎像送僧入大慈恩寺。至是陈列于通衢，其锦彩轩槛，鱼龙幢戏，凡一千五百余乘，帐盖三百余事。先是内出绣画等像二百余躯，金银像两躯，金缕绫罗幡五百口，宿于弘福寺，并法师西国所将经、像、舍利等，爰自弘福引出，安置于帐座及诸车上，处中而进。又于像前两边各丽大车，车上竖长竿悬幡，幡后布师子神王等为前引仪。又庄宝车五十乘坐诸大德，次京城僧众执持香华，呗赞随后，次文武百官各将侍卫部列陪从，太常九部乐挟两边，二县音声继其后，而幢幡钟鼓訇磕缤纷，眩日浮空，震耀都邑，望之极目不知其前后。皇太子遣率尉迟绍宗、副率王文训领东官兵千余人充手力，敕遣御史大夫李乾祐为大使，与武侯相知检校。帝将皇太子、后宫等于安福门楼执香炉目而送之，甚悦。衢路观者数亿万人。经像至寺门，敕赵公、英公、中书褚令执香炉引入，安置殿内，奏九部乐、破阵舞及诸戏于庭，讫而还。

壬申，将欲度僧。辛未，皇太子与仗卫出宿故宅。后日旦，从寺南列羽仪而来，至门，下乘步入，百僚陪从。礼佛已，引五十大德相见，陈造寺所为意，发言鸣噎，酸感旁人，侍臣及僧无不哽泣，观烝烝之情，亦今之舜也。言讫，升殿东阁，令少詹事张行成宣恩宥降京畿见禁囚徒，然后剃发观斋，及赐王公已下束帛讫。屏人下阁礼佛，与妃等巡历廊宇。至法师房，制五言诗贴于户说：“停轩观福殿，游目眺皇畿。法轮含日转，华盖接云飞。翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。幡虹遥合彩，空外回分晖。萧然登十地，自得会三归。”观讫还宫。是时缁素欢欣，更相庆慰，莫不歌玄风重盛，遗法再隆，远近已来未曾有也。其日敕追法师还北阙。

二十三年夏四月，驾幸翠微宫，皇太子及法师并陪从。既至，处分之外，唯谈玄论道，问因果报应，及西域先圣遗芳故迹，皆引经酬对。皇帝深信纳，数攘袂叹说：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。”皇帝发京时虽少违和，而神威睿虑无减平昔。至五月己巳，微加头痛，留法师宿宫中。庚午，皇帝崩于含风殿。时秘不言，还京发丧，殡太极殿。其日皇太子即皇帝位于梓宫之侧，逾年改元日永徽，万方号恸，如丧考妣。

法师还慈恩寺。自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。遇乙之后方乃停笔。摄经已复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来咨禀。复有内使遣营功德，前后造一切经十部，夹纻宝装像二百余躯，亦令取法师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞。犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈，竟无疲怠，其精敏强力，过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不舍其骄华，肃敬称叹。

二年春正月壬寅，瀛州刺史贾敦颐、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正俭、恒州刺史萧锐因朝集在京，公事之暇，相命参法师请受菩萨戒。法师即授之，并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱，群公欢喜，辞去，各舍净财，共修书遣使参法师，谢闻戒法。其书说：“窃闻身非欲食，如来受纯陀之供，法师所求，净名遂善德之请，皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而弘道，为之者表重法之诚，受之者为行檀之福，岂曰心缘于彼此，情染于名利者哉！仰惟宿殖德本，非于三四五佛，深达法相，善识十二部经，独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知识，收至文于百代之后，探玄旨于千载之前。津梁庶品，不不昧，等施一切，无先无后。颐等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠，如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句，隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识，心非去取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道。譬涉海而无津，犹面墙而靡见。昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒。施以未曾有法，发其无上道心，一念破于无边，四心尽于来际，菩提之种起自尘劳，火中生莲曷足为喻。始知如来之性即是世间，涅槃之际不殊生死，行于般若便是不行，得彼菩提翻为无得。忽以小机预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优；尊位有三，师居其一。弘慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及，童子见佛奉士，辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏。所愿照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所与，使夫坠露添海，将浡獬而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固，可久可大，幸甚幸甚。春寒尚重，愿动止休宜。谨遣白书，诸无所具。贾敦颐等和南。”其为朝贤所慕如是。

三年春三月，法师欲于寺端门之阳造石浮图，安置西域所将经像，其意恐人代不常，经本散失，兼防火难。浮图量高三十丈，拟显大国之崇基，为释迦之故迹。将欲营筑，附表闻奏。敕使中书舍人李义府报法师说：“所营塔功大，恐难卒成，宜用砖造。也不愿师辛苦，今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办。”于是用砖，仍改就西院。其塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此旧式也。塔有五级，并相轮、霜盘凡高一百八十尺。层层中心皆有舍利，或一千、二千，凡一万余粒。上层以石为室。南面有两碑，载二圣《三藏圣教序》、《记》，其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也。初基塔之日，三藏自述诚愿，略说：

玄奘自惟薄祜，生不遇佛，复乘微善，预闻像教，倘生末法，何所归依。又庆少得出家，目睹灵相，幼知来慕法，耳属遗筌。闻说菩萨所修行，思齐如不及；闻说如来所证法，仰止于身心。所以历尊师授，博问先达。信夫汉梦西感，正教东传，道阻且长，未能委悉，故有专门竞执，多滞二常之宗，党同嫉异，致乖一味之旨，遂令后学相顾，靡识所归。是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐，潜祈灵佑，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。经是圣迹之处，备谒遗灵，但有弘法之人，遍寻正说。经一所，悲见于所未见；遇一字，庆闻于所未闻，故以身命余资，缮写遗阙。既诚遂愿，言归本朝，幸属休明，照许翻译。先皇道跨金轮，声震玉鼓，绍隆像季，允膺付嘱，又降发神衷，亲裁《三藏》之序，今上春宫讲道，复为《述圣》之记，可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七曜之文，铿鍧韵九成之奏。自东都白马，西明草堂，传译之盛，讵可同日而言者也。但以生灵薄运，共失所天，唯恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本，又树丰碑，镌斯《序》、《记》，庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氤氲圣迹，与二仪齐固。”

时三藏亲负篑畚，担运砖石，首尾二周，功业斯毕。

夏五月乙卯，中印度国摩诃菩提寺大德智光、慧天等致书于法师。智光于大、小乘及彼外书、四韦陀、五明论等莫不洞达，即戒贤法师门人之上首，五印度学者咸共宗焉。慧天于小乘十八部该综明练，匠诱之德亦所推重，法师游西域日常共切磋。彼虽半教有功，然未措心于《方等》，为其执守偏见，法师恒诋诃。曲女城法集之时，又深折挫，彼亦愧伏。自别之后，钦伫不忘，乃使同寺沙门法长将书，并赍赞颂及毡两端，揄扬之心甚厚。其书说：“微妙吉祥世尊金刚座所摩诃菩提寺诸多闻众所共围绕上座慧天，致书摩诃支那国于无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶：敬问无量少病少恼。我慧天刍今造佛大神变赞颂及诸经论比量智等，今附刍法长将往。此无量多闻老大德阿遮利耶智光亦同前致问，邬波索迦日授稽首和南。今共寄白毡一双，示不空心，路远莫怪其少，愿领。彼须经论，录名附来，当为抄送木叉阿遮利耶，愿知。”其为远贤所慕如此。

五年春二月，法长辞还，又索报书。法师答，并信物。其书写文录奏然后将付使人。其词说：

大唐国刍玄奘谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自一辞违，俄十余载。境域遐远，音徽莫闻。思恋之情，每增延结。彼刍法长至，蒙问，并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊颜。踊跃之怀，笔墨难述。节候渐暖，不审信后何如？又往年使还，承正法藏大法师无常，奉间摧割，不能已已。呜呼！可谓苦海舟沈，天人眼灭，迁夺之痛，何其速欤！惟正法藏植庆曩晨，树功长劫，故得挺冲和之茂质，标懿杰之宏才，嗣德圣天，继辉龙猛，重然智炬，再立法幢。扑炎火于邪山，塞洪流于倒海，策疲徒于宝所，示迷众于大方，荡荡焉，巍巍焉，实法门之栋干也。又如三乘半满之教，异道断常之书，莫不韫综胸怀，贯练心腑。文盘节而克畅，理隐昧而必彰，故使内外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善诱，晓夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。玄奘昔因问道，得预参承，并荷指晦，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尤深，殷勤之言，今犹在耳。方冀保安眉寿，式赞玄风，岂谓一朝奄归万古，追惟永往，弥不可任。伏惟法师夙承雅训，早升当室，攀恋之情当难可处，奈何奈何。有为法尔，当可奈何，愿自裁抑。昔大觉潜晖，迦叶绍宗洪业；商那迁化，鞠多阐其嘉猷。今法将归真，法师次任其事，唯愿清词妙辩，共四海而恒流，福智庄严，与五山而永久。玄奘所将经纶，已翻《瑜伽师地论》等大小三十余部，其《俱舍》、《顺正理》，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化，所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰至邻邦亦俱遵习。虽居像运之末，而法教光华，雍雍穆穆，亦不异室罗筏誓多林之化也，伏愿照知。又前渡信渡河失经一驮，今录名如后，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳受。路远不得多，莫嫌鲜薄。玄奘和南。

又答慧天法师书说：

大唐国刍玄奘谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下。乖别稍久，企仰惟深。音寄不通，莫慰倾渴。彼刍法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。又领细白氎两端、赞颂一夹，来意既厚，寡德愧无以当，悚息悚息。节气渐和，不知信后体何如也？想融心百家之论，栖虑九部之经，建正法幢，引归宗之客，击克胜鼓，挫鍱腹之宾，颉颃王侯之前，抑扬英俊之上，故多欢适也。玄奘庸弊，气力已衰，又加念德钦仁，唯丰劳积。昔因游方在彼，遇瞻光仪。曲女城会，又亲交论。当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼竖半教之宗，往复之间，词气不无高下。务存正理，靡护人情，以此辄生麦触。罢席之后，寻已豁然。今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也。法师学富词清，志坚操远，阿耨达水无以比其波澜，净末尼珠不足方其洁，后进仪表，属在高人，愿勖良规，阐扬正法。至如理周言极，无越大乘，意恨法师未为深信，所谓耽玩羊鹿，弃彼白牛，赏爱水精，舍颇胝宝，明明大德，何此惑之滞欤？又坏器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见。勿使临终方致嗟悔。今使还国，谨此代诚，并附片物，盖欲示酬来意，未是尽其深心也。愿知。前还日渡信渡河，失经一驮，今录名如别，请为附来。余不能委述。刍玄奘谨呈。

## 关键人物

- **玄奘**：法师；受皇室尊奉，主持译经、任慈恩寺上座，与印度法师通信
- **皇太子**：天皇大帝当时还是皇太子；撰《述圣记》，营建慈恩寺，度僧，参与迎像送僧
- **皇帝**：皇帝陛下；支持译经，赐衲袈裟、剃刀，问功德，诏度僧，后崩
- **智光**：中印度国摩诃菩提寺大德；致书玄奘，为戒贤法师门人之上首
- **慧天**：中印度国摩诃菩提寺大德；致书玄奘，于小乘十八部该综明练

## 时间线

- **二十二年夏六月**：皇太子撰《述圣记》，玄奘进启致谢，皇太子答书；王公百官僧俗欢咏，请求将二序文镌刻于金石，藏于寺宇
- **庚辰**：皇太子因文德圣皇后早弃万方，宣令营建僧寺；有司择胜地，于宫城南晋昌里营建，寺成后度僧
- **秋七月景申**：皇帝施法师衲袈裟一领，价值百金，并赐剃刀一口；法师表谢
- **秋九月己卯**：皇帝诏京城及天下诸州寺各度五人，弘福寺度五十人；计度僧尼一万八千五百余人
- **冬十月**：车驾还京，法师从还，居弘法院，昼谈夜译；更译《摄大乘论》等经论
- **戊申**：皇太子宣令营慈恩寺将毕，度三百僧，请五十大德，令法师移就翻译并任上座；法师进启让，未允
- **十二月戊辰**：敕太常卿江夏王道宗等迎像送僧入大慈恩寺；仪式盛大，观者数亿万人
- **壬申**：将欲度僧，皇太子出宿故宅，后日入寺礼佛，度僧，赐束帛；缁素欢欣，远近未有
- **二十三年夏四月**：驾幸翠微宫，皇太子及法师陪从，帝与法师谈玄论道；皇帝深信纳，叹相逢晚
- **五月己巳**：皇帝微加头痛，留法师宿宫中；庚午，皇帝崩于含风殿，皇太子即皇帝位
- **二年春正月壬寅**：瀛州刺史贾敦颐等请受菩萨戒，法师授之；群公欢喜，舍净财，修书致谢
- **三年春三月**：法师欲造石浮图，附表闻奏，敕令用砖造，改就西院；塔成，高一百八十尺，藏舍利，立碑刻二圣序记

## 地点

- **弘福寺**：玄奘奉敕翻译圣教要文之处，后二序文镌刻藏于寺宇
- **大慈恩寺**：皇太子为文德圣皇后营建，玄奘任上座，迎像送僧入寺
- **洛阳宫**：皇帝驾幸，召见苏州道恭法师、常州慧宣法师
- **翠微宫**：皇帝驾幸，玄奘陪从，帝与谈玄论道
- **含风殿**：皇帝崩于此殿
- **摩诃菩提寺**：中印度寺院，智光、慧天等致书玄奘

## 为什么值得读

本章展示玄奘译经事业获皇室鼎力支持，慈恩寺营建、度僧及与印度佛教界通信，反映唐初佛教兴盛与中外交流。

## 标签

- 玄奘
- 慈恩寺
- 述圣记
- 度僧
- 智光
- 慧天
- 菩萨戒
- 永徽

原始页面：https://shishuguan.com/books/book-ae47be3bcc26596adfbd4e67af2f8e1e/volume-2299d18729e361e0e7ddd10c7e09bd60/zhws-125554-1