# 卷01

类型：古籍章节
书名：《大唐大慈恩寺三藏法师传》
作者：佚名
类别：地理农学科技与类书
卷目：卷01
章节：卷01

## 本章概览

本章叙述玄奘法师的家世与早年经历：他俗姓陈，为汉代陈仲弓后代，幼年早慧，八岁听父讲《孝经》即知避席。十三岁出家，遍学《涅槃经》《摄大乘论》等。后游历各地，深感诸师所说义理分歧，遂发誓西行求法。他孤身穿越沙漠，历经艰险到达伊吾、高昌，高昌王麹文泰与其结为兄弟，厚赠资粮并致书西域诸国，助其西行。

玄奘自幼聪慧，出家后遍学经论，因感诸师所说义理不一，发誓西行求法，历经艰险到达伊吾、高昌，得高昌王资助继续西行。

## 正文

法师名玄奘，俗姓陈，是陈留人。是汉代太丘长陈仲弓的后代。曾祖陈钦，任后魏上党太守。祖父陈康，因学识优秀在齐朝做官，任国子博士，食邑在风南，子孙因此安家，又成为缑氏人。父亲陈慧，英俊高洁有雅正操守，早年通晓经术，身高八尺，眉目秀美，宽衣博带，喜好儒者仪容，当时人把他比作郭有道。性情恬淡简约，不追求荣华仕进，又逢隋朝政治衰微，于是潜心典籍。州郡屡次举荐他为孝廉并受司隶征召任命，都称病推辞不就，有见识的人称赞他。有四个儿子，法师就是第四子。

玄奘幼年就卓异出众，聪慧领悟超过常人。八岁时，父亲坐在几案旁口授《孝经》，讲到曾子避席时，他忽然整理衣襟站起身来。父亲问他原因，他回答说：“曾子听到老师吩咐就避席，我如今承受父亲慈训，怎能安然坐着。”父亲非常高兴，知道他必定有成，召集宗族的人告诉他们，众人都祝贺说：“这是您的扬乌啊。”他早慧如此。此后他完全通晓经典，而且喜爱古风崇尚贤德，不是雅正典籍就不看，不是圣哲风范就不学；不结交幼童朋党，不涉足市肆门庭；即使钟鼓嘈杂于大道，百戏叫歌于街巷，士女云集，他也未曾出去。

他又年少就懂得奉养父母，冬温夏凊，淳厚谨慎。他的二哥长捷先出家，住在东都净土寺，观察法师能够传承佛法教化，于是带他到道场，教他诵习经业。不久有敕令在洛阳剃度二十七个僧人，当时学业优秀的有数百人，法师因年幼不在选取之限，站在公门旁边。当时使者大理卿郑善果有识士的鉴察力，见到他觉得奇异，问道：“你是谁家的孩子？”他回答氏族。又问：“想求剃度吗？”答：“是的。只是因为学习近日业行微薄，未能蒙受入选。”又问：“出家之意为了什么？”答：“意欲远继如来，近光遗法。”郑善果深深赞赏他的志向，又认为他的器量相貌贤良，所以特地选取他。于是对官僚说：“诵习学业容易成就，风骨难得。如果剃度这个孩子，必成佛门伟器，只恐怕我与诸位看不到他翱翔云霄、洒演甘露了。而且名家不可失去。”以今天来看，郑卿的吉言并不虚假。

出家之后，与兄长同住，当时寺中有景法师讲《涅槃经》，他执卷伏膺，于是忘记寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好更加剧烈。一听将尽，再览之后，不再有所遗漏。众人都惊讶奇异，于是让他升座复述，抑扬剖析畅达，完全尽得师宗。美名芳声，从此传开，当时年仅十三岁。

其后隋氏失去统治，天下沸腾。帝城成为桀、跖的巢穴，河、洛成为豺狼的洞穴。衣冠殄丧，法聚销亡，白骨交于道路，烟火断绝。即使王、董僭逆之衅，刘、石乱华之灾，刳斮生灵，芟荑海内，也没有到这种地步。法师虽处在童年，而情达变通，于是启禀兄长说：“这里虽是父母之邑，而丧乱如此，岂可守在这里等死！如今听说唐主驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如归父母，愿与兄长投奔。”兄长听从，于是一同前来，当时是武德元年。此时国基草创，兵甲尚兴，孙、吴之术是急务，孔、颜之道有所未暇，因此京城没有讲席，法师深为感慨。当初，炀帝在东都建四道场，召天下名僧居住。征召来的，都是一艺之士，因此法将如林，景、脱、基、暹是其中称首。末年国乱，供养停止断绝，大多游历绵、蜀，知法之众又盛于那里。法师于是启禀兄长说：“这里没有法事，不可虚度，愿游蜀受业。”兄长听从。又与兄长经子午谷入汉川，于是遇到空、景二法师，都是道场的大德，相见悲喜。停留月余，每天随他们受学，仍相与进向成都。

诸德既已聚集，大建法筵，于是更听基、暹《摄论》、《毗昙》及震法师《迦延》，敬惜寸阴，励精无怠，二三年间，究通诸部。当时天下饥乱，唯蜀中丰静，所以四方僧人投奔的众多，讲座之下常有数百人，法师理智宏才都超出其上，吴、蜀、荆、楚无不知闻，他们想望风采，也如同古人钦仰李、郭。

法师的兄长因而住成都空慧寺，也风神朗俊，体状魁杰，有类于父。好内、外学，凡讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》，兼通《书》、《传》，尤其善《老》、《庄》，为蜀人所仰慕，总管郑公特别钦重。至于属词谈吐，蕴藉风流，接物诱凡，无愧于弟。若其亭亭独秀，不杂埃尘，游八纮，穷玄理，廓宇宙以为志，继圣达而为心，匡振颓纲，苞挫殊俗，涉风波而意不倦，对万乘而节更高者，本是兄长所不能及的。然而昆季二人懿业清规，芳声雅质，即使庐山兄弟也不能超过。

法师年满二十，即于武德五年在成都受具足戒，坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍就得。益部经论研综既穷，更想入京询问殊旨。条式有碍，又被兄长所留，不能遂意，于是私下与商人结伴，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州天皇寺。那里道俗承风已久，既逢他来，都请他敷说。法师为他们讲《摄论》、《毗昙》，从夏到冬，各得三遍。当时汉阳王以盛德懿亲，作镇在那里，听说法师到来，非常欢喜，亲自申礼谒见。发题之日，王率群僚及道俗一艺之士，都聚集荣观。于是征诘云发，关并峰起，法师酬对解释，无不辞穷意服。其中有深悟的人，悲不自胜。王也称欢无极，衬施如山，他一无所取。

罢讲后，又北游，询求先德。到相州，造访休法师，质难问疑。又到赵州，谒见深法师学《成实论》。又入长安，住大觉寺，就岳法师学《俱舍论》。都一遍而尽得其旨，经目而记于心，即使宿学耆年也不能超出。至于钩深致远，开微发伏，众所不至，独悟于幽奥者，固然不止一义。

当时长安有常、辩二大德，解究二乘，行穷三学，为上京法匠，缁素所归，道振神州，声驰海外，负笈之侣从之如云，虽含综众经，而遍讲《摄大乘论》。法师既曾有功于吴、蜀，自到长安，又随询采，然而他们所有深致，也一并拾尽。二德都深加嗟赏，对法师说：“你可以说是佛门千里之驹，再明慧日当在你身上，只恨我们老朽恐怕见不到了。”从此学徒改观，誉满京邑。

法师既遍谒众师，备冶其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，也隐显有异，不知适从，于是发誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑，即今天的《瑜伽师地论》。又说：“昔日法显、智严也是一时之士，都能求法导利群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫应当继之。”于是结侣陈表。有诏不许。诸人都退，唯法师不屈。

既将从事孤游，又承知西路艰险，于是自试其心，以人间众苦种种调伏，堪任不退。然后始入塔启请，申其意志，愿乞众圣冥加，使往还无梗。又法师初生时，母亲梦见法师著白衣西去。母亲说：“你是我的儿子，如今要去哪里？”答：“为求法故去。”这就是游方的先兆。

贞观三年秋八月，将欲首途，又求祥瑞。于是夜梦见大海中有苏迷卢山，四宝所成，极为严丽。意欲登山，而洪涛汹涌，又无船筏，不以为惧，乃决意而入。忽见石莲华踊出波外，应足而生，却而观之，随足而灭。须臾到山下，又峻峭不可上。试踊身自腾，有抟飙飒至，扶而上升，到山顶，四望廓然，无复拥碍，喜而醒来，于是就行。时年二十六。

当时有秦州僧孝达在京学《涅槃经》，功毕返乡，于是与他同去。到秦州，停一宿，逢兰州伴，又随去至兰州。一宿，遇凉州人送官马归，又随去至彼。停月余日，道俗请开《涅槃》、《摄论》及《般若经》，法师都为他们开发。

凉州为河西都会，襟带西蕃、葱右诸国，商侣往来，无有停绝。当时开讲日，盛有其人，都施珍宝，稽颡赞叹，归还各向其君长称叹法师之美，说欲西来求法于婆罗门国，因此西域诸城无不预发欢心，严洒而待。散会之日，珍施丰厚，金钱、银钱、口马无数，法师受一半燃灯，其余外并施诸寺。

当时国政尚新，疆埸未远，禁约百姓不许出蕃。时李大亮为凉州都督，既奉严敕，防禁特切。有人报告李大亮说：“有僧从长安来，欲向西国，不知何意。”李大亮惧怕，追法师问来由。法师报说：“欲西求法。”李大亮听了，逼他还京。

那里有意威法师，是河西的领袖，神悟聪哲，既重法师辞理，又听求法之志，深生随喜，秘密派遣二弟子，一叫慧琳、二叫道整，窃送向西。从此不敢公开出行，于是昼伏夜行，遂至瓜州。时刺史独孤达听说法师到来，非常欢喜，供事殷厚。法师因而访西路。有人报说：从此北行五十余里有瓠𤬜河，下广上狭，洄波甚急，深不可渡。上置玉门关，路必由之，即西境的襟喉。关外西北又有五烽，候望者居住，各相去百里，中无水草。五烽之外即莫贺延碛，伊吾国境。听了愁闷，所乘之马又死，不知计出，沉默经月余日。

未发之间，凉州访牒又至，说：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县宜严候捉。”州吏李昌，是崇信之士，心疑法师，于是秘密将牒来呈说：“师不是此人吗？”法师迟疑未报。李昌说：“师须实语。必是，弟子为师图之。”法师于是具实而答。李昌听了，深赞希有，说：“师能如此，为师毁却文书。”即于前裂坏之。仍说：“师须早去。”

从此更加增忧惘。所从二小僧，道整先向燉煌，唯慧琳在，知道他不能远涉，也放还。于是贸易得马一匹，但苦无人相引。即在所停寺弥勒像前启请，愿得一人相引渡关。其夜，寺有胡僧达磨梦见法师坐一莲华向西而去。达磨私下奇怪，早晨来白。法师心喜为得行之征，然而对达磨说：“梦为虚妄，何足涉言。”更入道场礼请，俄有一胡人来入礼佛，逐法师行二三币。问其姓名，说姓石字盘陀。此胡即请受戒，于是为他授五戒。胡人甚喜，辞还。少时斋饼果更来。法师见他明健，貌又恭肃，遂告行意。胡人许诺，说送师过五烽。法师大喜，于是更贸衣资为买马而约期。明日日欲下，遂入草间，须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至，法师心不悦。少胡说：“此翁极谙西路，来去伊吾三十余返，故共俱来，望有平章耳。”胡公因说西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，遇无免者。徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行？愿自料量，勿轻身命。法师报说：“贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也。”胡翁说：“师必去，可乘我马。此马往返伊吾已有十五度，健而知道。师马少，不堪远涉。”法师于是窃念在长安将发志西方日，有术人何弘达者，诵咒占观，多有所中。法师令占行事，达说：“师得去。去状似乘一老赤瘦马，漆鞍桥前有铁。”既睹胡人所乘马瘦赤，漆鞍有铁，与何言合，心以为当，遂即换马。胡翁欢喜，礼敬而别。

于是装束，与少胡夜发。三更许到河，遥见玉门关。去关上游十里许，两岸可阔丈余，傍有梧桐树丛。胡人乃斩木为桥，布草填沙，驱马而过。法师既渡而喜，因解驾停，与胡人相去可五十余步，各下褥而眠。少时胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心。即起诵经，念观音菩萨。胡人见已，还卧遂睡。天欲明，法师唤令起取水盥漱。解斋讫欲发，胡人说：“弟子将前途险远，又无水草，唯五烽下有水，必须夜到偷水而过，但一处被觉，即是死人。不如归还，用为安稳。”法师确然不回。乃勉仰而进，露刀张弓，命法师前行。法师不肯居前，胡人自行数里而住，说：“弟子不能去。家累既大而王法不可忤也。”法师知其意，遂任还。胡人说：“师必不达。如被擒捉，相引奈何？”法师报说：“纵使切割此身如微尘者，终不相引。”为陈重誓，其意乃止。与马一匹，劳谢而别。自是孑然孤游沙漠矣。惟望骨聚马粪等渐进。顷间忽见有军众数百队满沙碛间，乍行乍息，皆裘褐驼马之像及旌旗稍纛之形，易貌移质，倏忽千变，遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众；渐近见灭，乃知妖鬼。又闻空中声言“勿怖，勿怖”，由此稍安。

经八十余里，见第一烽。恐候者见，乃隐伏沙沟，至夜方发。到烽西见水，下饮盥手讫，欲取皮囊盛水，有一箭飒来，几中于膝。须臾更一箭来，知为他见，乃大言说：“我是僧，从京师来。汝莫射我。”即牵马向烽。烽上人也开门而出，相见知是僧，将入见校尉王祥。王祥命烧火令看，说：“非我河西僧，实似京师来也。”具问行意。法师报说：“校尉颇闻凉州人说有僧玄奘欲向婆罗门国求法不？”答：“闻承奘师已东还，何因到此？”法师引示马上章疏及名字，彼乃信。仍说：“西路艰远，师终不达，今亦不与师罪，弟子燉煌人，欲送师向燉煌。彼有张皎法师，钦贤尚德，见师必喜，请就之。”法师对说：“奘桑梓洛阳，少而慕道。两京知法之匠，吴、蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解。对扬谈说，亦忝为时宗，欲养己修名，岂劣檀越燉煌耶？然恨佛化，经有不周，义有所阙，故无贪性命，不惮艰危，誓往西方遵求遗法。檀越不相励勉，专劝退还，岂谓同厌尘劳，共树涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罚，玄奘终不东移一步以负先心。”王祥听了，悯然说：“弟子多幸，得逢遇师，敢不随喜。师疲倦且卧，待明自送，指示涂路。”遂拂筵安置。至晓，法师食讫，王祥使人盛水及麨饼自送至十余里，说：“师从此路径向第四烽，彼人亦有善心，又是弟子宗骨，姓王名伯陇，至彼可言弟子遣师来。”泣拜而别。

既去，夜到第四烽，恐为留难，欲默取水而过。至水未下间，飞箭已至，还如前报，即急向之，彼亦下来。入烽，烽官相问，答：“欲往天竺，路由于此，第一烽王祥校尉故遣相过。”彼闻欢喜留宿，更施大皮囊及马、麦相送。说：“师不须向第五烽。彼人疏率，恐生异图。可于此去百里许，有野马泉，更取水。”

从此已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，又无水草。是时顾影唯一，心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此《经》，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此《经》，发声皆散，在危获济，实所凭焉。

时行百余里，失道，觅野马泉不得。下水欲饮，袋重，失手覆之，千里之资一朝斯罄。又路盘迥不知所趣，乃欲东归还第四烽。行十余里，自念我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！于是旋辔，专念观音，西北而进。是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧，但苦水尽，渴不能前。是时四夜五日无一滴沾喉，口腹干燃，几将殒绝，不复能进，遂卧沙中默念观音，虽困不舍。启菩萨说：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。即于睡中梦一大神长数丈，执戟麾说：“何不强行，而更卧也！”法师惊寤进发，行可十里，马忽异路制之不回。经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜彻，下而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其志诚通神，皆此类也。即就草池一日停息，后日盛水取草进发，更经两日，方出流沙到伊吾矣。此等危难，百千不能备叙。

既至伊吾，止一寺。寺有汉僧三人，中有一老者，衣不及带，跣足出迎，抱法师哭，哀号哽咽不能已已，说：“岂期今日重见乡人！”法师也对他伤泣。自外胡僧、王都来参谒，王请届所居，备陈供养。

时高昌王麹文泰使人先在伊吾，是日欲还，适逢法师，归告其王。王闻，即日发使，敕伊吾王遣法师来，仍简上马数十匹，遣贵臣驰驱设顿迎候。比停十余日，王使至，陈王意，拜请殷勤。法师意欲取可汗浮图过，既为高昌所请，辞不获免，于是遂行，涉南碛，经六日，至高昌界白力城。

时日已暮，法师欲停，城中官人及使者说：“王城在近请进，数换良马前去，法师先所乘赤马留使后来。”即以其夜半到王城。门司启王，王敕开门。法师入城，王与侍人前后列烛自出宫，迎法师入后院，坐一重阁宝帐中，拜问甚厚，说：“弟子自辟师名，喜忘寝食。量准涂路，知师今夜必至，与妻子皆未眠，读经敬待。”须臾，王妃共数十侍女又来礼拜。是时渐欲将晓，言久疲勋欲眠，王始还宫，留数黄门侍宿。方旦，法师未起，王已至门，率妃已下俱来礼问。王说：“弟子思量碛路艰阻，师能独来，甚为奇也。”流泪称叹不能已已。遂设食解斋讫，而宫侧别有道场，王自引法师居之，遣阉人侍卫。彼有彖法师曾学长安，善知法相，王珍之，命来与法师相见，少时出。又命国统王法师，年逾八十，共法师同处，仍遣劝住勿往西方。法师不许。

停十余日，欲辞行，王说：“已令统师咨请，师意如何？”师报说：“留住实是王恩，但于来心不可。”王说：“朕与先王游大国，从隋帝历东西二京及燕、代、汾、晋之间，多见名僧，心无所慕。自承法师名，身心欢喜，手舞足蹈，拟师至止，受弟子供养以终一身。令一国人都为师弟子，望师讲授，僧徒虽少，亦有数千，并使执经充师听众。伏愿察纳微心，不以西游为念。”法师谢说：“王之厚意，岂贫道寡德所当。但此行不为供养而来，所悲本国法义未周，经教少阙，怀疑蕴惑，启访莫从，以是毕命西方，请未闻之旨，欲令方等甘露不但独洒于迦维，决择微言庶得尽沾于东国，波仑问道之志，善财求友之心，只可日日坚强，岂使中涂而止。愿王收意，勿以泛养为怀。”王说：“弟子慕乐法师，必留供养，虽葱山可转，此意无移。乞信愚诚，勿疑不实。”法师报说：“王之深心，岂待屡言然后知也？但玄奘西来为法，法既未得，不可中停。以是敬辞，愿王相体。又大王曩修胜福，位为人主，非唯苍生恃仰，固亦释教悠凭，理在助扬，岂宜为碍。”王说：“弟子亦不敢障碍，直以国无导师，故屈留法师以引迷愚耳。”法师皆辞不许。王乃动色攘袂大言说：“弟子有异涂处师，师安能自去。或定相留，或送师还国，请自思之，相顺犹胜。”法师报说：“玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也。”因呜咽不复能言。王亦不纳，更使增加供养，每日进食，王躬捧盘。法师既被停留，违阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。至第四日，王觉法师气息渐慑，深生愧惧，乃稽首礼谢说：“任法师西行，乞垂早食。”法师恐其不实，要王指日为言。王说：“若须尔者，请共对佛更结因缘。”遂共入道场礼佛，对母张太妃共法师约为兄弟，任师求法。还日请住此国三年，受弟子供养。若当来成佛，愿弟子如波斯匿王频婆娑罗等与师作外护檀越。仍屈停一月讲《仁王般若经》，中间为师营造行服。法师皆许。太妃甚欢，愿与师长为眷属，代代相度，于是方食。其节志贞坚如此。

后日，王别张大帐开讲，帐可坐三百余人，太妃已下王及统师大臣等各部别而听。每到讲时，王躬执香炉自来迎引。将升法座，王又低跪为蹬，令法师蹑上，日日如此。

讲讫，为法师度四沙弥以充给侍。制法服三十具。因西土多寒，又造面衣、手衣、靴、袜等各数事。黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹，充法师往返二十年所用之资，给马三十匹，手力二十五人。遣殿中侍御史欢信送至叶护可汗衙。又作二十四封书，通屈支等二十四国，每一封书附大绫一匹为信。又以绫绡五百匹、果味两车献叶护可汗，并书称：“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给部落马递送出境。”

法师见王送沙弥及国书绫绢等至，惭其优饯之厚，上启谢说：

奘闻江海遐深，济之者必凭舟；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。遗教东流，六百余祀，腾、会振辉于吴、洛，识、什钟美于秦、凉，不坠玄风，咸匡胜业。但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛，遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭争论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉咨询，大小乘宗，略得披览，未尝不执卷踌躇，捧经住傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启伸宿惑。然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以束装取路，经涂荏苒，遂到伊吾。伏维大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生，东祗大国之风，西抚百戎之俗，楼兰、月氏之地，车师、狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，忧矜远来，曲令引接，既而至止，渥惠逾深，赐以话言，阐扬法义。又蒙降结娣季之缘，敦奖友于之念，并遗书西域二十余蕃，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人以为侍伴，法服、纶帽、裘毯、靴袜五十余事，及绫绢、金银钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知启处，决交河之水比泽非多，举葱岭之山方恩岂重。悬度凌溪之险不复为忧，天梯道树之乡瞻礼非晚。傥蒙允遂，则谁之力焉，王之恩也。然后展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻，翦邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗阙，定玄门之指南，庶此微功，用答殊泽。又前途既远，不获久留，明日辞违，预增凄断。不任铭荷，谨启谢闻。

王报说：“法师既许为兄弟，则国家所畜，共师同有，何因谢也。”

发日，王与诸僧、大臣、百姓等倾都送出城西。王抱法师恸哭，道俗皆悲，伤离之声振动郊邑。敕妃及百姓等还，自与大德已下各乘马送数十里而归。其所经诸国王侯礼重，皆此类也。

从是西行，度无半城、笃进城后，入阿耆尼国。

## 关键人物

- **玄奘**：法师，俗姓陈，陈留人，陈仲弓后代，后为缑氏人；本章核心人物，叙述其家世、出家、游学及西行求法经过
- **陈慧**：玄奘之父，曾任州郡举荐孝廉、司隶征召，均称病不就；口授玄奘《孝经》，赞许其早慧
- **长捷**：玄奘的二哥，先出家，住东都净土寺；带玄奘到道场诵习经业，后同往长安、蜀地，曾留玄奘在成都
- **郑善果**：大理卿，当时使者，有识士的鉴察力；特选玄奘剃度出家，并预言其必成佛门伟器
- **李大亮**：凉州都督；奉敕防禁百姓出蕃，追回玄奘并逼他还京
- **李昌**：州吏，崇信之士；发现访牒后私下告知玄奘，并毁掉文书助其早去
- **石盘陀**：胡人，姓石字盘陀，受五戒；先许诺送玄奘过五烽，后中途变卦返回
- **王祥**：第一烽校尉，燉煌人；初欲遣送玄奘回燉煌，被其志感动，赠水及麨饼并指示路径
- **王伯陇**：第四烽官员，王祥宗骨；留住玄奘，施大皮囊及马、麦，并指示野马泉
- **麹文泰**：高昌王；迎请玄奘至高昌，厚赠资粮，与之结为兄弟，助其西行

## 时间线

- **本章前段**：玄奘幼年早慧，八岁听父讲《孝经》，曾子避席时整襟而起。；父亲非常高兴，知道他必定有成，宗族祝贺。
- **本章前段**：有敕令在洛阳剃度二十七个僧人，玄奘因年幼不在选取之限，郑善果特选其剃度。；玄奘出家，郑善果预言其必成佛门伟器。
- **本章前段**：玄奘出家后随景法师听《涅槃经》，又学严法师《摄大乘论》，众让他升座复述。；美名芳声传开，当时年仅十三岁。
- **本章中段**：隋末天下大乱，玄奘劝兄同赴长安，于武德元年到达。；京城无讲席，玄奘深为感慨。
- **本章中段**：玄奘与兄经子午谷入汉川，遇空、景二法师，后至成都听基、暹等讲经。；二三年间究通诸部，吴、蜀、荆、楚无不知闻。
- **本章中段**：玄奘年满二十，于武德五年在成都受具足戒。；坐夏学律，五篇七聚之宗一遍就得。
- **本章中段**：玄奘私与商人结伴，泛舟三峡，到荆州天皇寺讲《摄论》《毗昙》。；汉阳王亲申礼谒，众人辞穷意服。
- **本章中段**：玄奘北游相州、赵州，后入长安住大觉寺，就岳法师学《俱舍论》。；一遍而尽得其旨，誉满京邑。
- **本章后段**：玄奘遍谒众师后，因感经义分歧，发誓西行求法，结侣陈表。；有诏不许，诸人退，唯玄奘不屈。
- **本章后段**：贞观三年秋八月，玄奘梦祥瑞后出发，时年二十六，经秦州、兰州至凉州。；在凉州停月余，开讲《涅槃》《摄论》《般若经》。
- **本章后段**：李大亮逼玄奘还京，意威法师密遣二弟子送其西行，至瓜州。；玄奘昼伏夜行，到达瓜州，刺史独孤达供事殷厚。
- **本章后段**：玄奘得胡人石盘陀相助，渡瓠𤬜河，过玉门关。；石盘陀中途变卦返回，玄奘孑然孤游沙漠。

## 地点

- **陈留**：玄奘俗姓陈，是陈留人。
- **缑氏**：祖父陈康食邑在风南，子孙安家，又成为缑氏人。
- **东都净土寺**：玄奘二哥长捷出家所住之寺。
- **洛阳**：有敕令在洛阳剃度二十七个僧人，玄奘于此出家。
- **长安**：玄奘与兄投奔长安，后入长安住大觉寺学《俱舍论》。
- **成都**：玄奘与兄至成都，听基、暹等讲经，后于成都受具足戒。
- **荆州天皇寺**：玄奘泛舟三峡后到荆州天皇寺讲《摄论》《毗昙》。
- **凉州**：玄奘至凉州，停月余开讲，凉州为河西都会。
- **瓜州**：玄奘昼伏夜行至瓜州，刺史独孤达供事殷厚。
- **玉门关**：瓠𤬜河上置玉门关，是西境襟喉。

## 为什么值得读

本章是《大唐大慈恩寺三藏法师传》的开篇，完整叙述了玄奘的家世、出家因缘、游学历程以及发愿西行的动机，并详细记录了他孤身穿越沙漠、得到高昌王资助的早期经历，是理解玄奘西行求法起点的重要章节。

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- 麹文泰
- 莫贺延碛
- 玉门关
- 伊吾

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