# 01 类型：古籍章节 书名：《新序》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：01 章节：01 ## 本章概览 《新序》01现代白话译文。 ## 正文 从前舜亲自耕种、制陶、捕鱼，而且亲身践行孝道、友爱兄弟，父亲瞽瞍愚顽，母亲愚昧，以及弟弟象傲慢，都是下等愚笨不可改变的人。舜竭尽孝道，来供养瞽瞍。瞽瞍与象谋划淘井、涂廪，想借此杀死舜，舜的孝心更加深厚。他出田时便号哭，年已五十还像婴儿一样依恋父母，可说是至孝了。所以他在历山耕种，历山的耕者都让田界；在河滨制陶，河滨的陶者做出的器物不粗劣；在雷泽捕鱼，雷泽的渔者都均分所得。等到他立为天子，天下都被感化，蛮夷都来归服。北边到发、渠搜，南边安抚交趾，没有人不仰慕他的道义，麒麟、凤凰出现在郊野。所以孔子说：“孝弟之至，通于神明，光于四座。”说的就是舜。 孔子在州里，笃行孝道，住在阙党，阙党的子弟打猎捕鱼，分给有父母的人多，这是用孝道来感化他们。因此七十二个弟子从远方到来，服从他的德行。鲁国有个沈犹氏，早晨让羊饮水饮饱，来欺骗市人；公慎氏有妻子却淫乱；慎溃氏奢侈骄佚；鲁国市场上卖牛马的人善于预先抬价。孔子将要担任鲁国司寇时，沈犹氏不敢早晨让他的羊饮水，公慎氏休弃了他的妻子，慎溃氏越过边境迁走，鲁国卖牛马的人不再预先抬价，这是孔子展示正道来等待他们。担任司寇以后，季孟拆毁了郈、费两座城，齐人归还所侵占的鲁国土地，这是由于积累正道所导致。所以说：“其身正，不令而行。” 孙叔敖还是婴儿时，外出游玩，看见两头蛇，杀死并埋了它，回家后哭泣。他母亲问他缘故，叔敖回答说：“听说看见两头蛇的人会死，刚才我看见了，恐怕离开母亲而死啊。”他母亲说：“蛇现在在哪里？”说：“恐怕别人又看见，杀死埋了它了。”他母亲说：“我听说有阴德的人，上天以福报他，你不会死。”等到长大，做了楚国令尹，还没有治理而国人已经相信他的仁德了。 禹的兴起是因为涂山氏，桀的灭亡是因为末喜。汤的兴起是因为有莘氏，纣的灭亡是因为妲己。文王、武王的兴起是因为任姒，幽王的灭亡是因为褒姒。因此《诗经》以《关雎》为正，《春秋》褒扬伯姬。樊姬，是楚国夫人。楚庄王罢朝而晚，问其缘故。庄王说：“今天与贤相谈话，不知道天色已晚。”樊姬说：“贤相是谁？”王说：“是虞丘子。”樊姬掩口而笑。王问缘故，说：“妾有幸拿着巾栉来侍奉王，不是不想专贵擅爱，因为认为伤害王的大义，所以能进荐与妾同位的人好几个了。如今虞丘子做相十多年，不曾进荐一个贤人。知道而不进荐，是不忠；不知道，是不智。怎么算贤？”第二天上朝，王把樊姬的话告诉虞子，虞丘子叩头说：“确实如樊姬所说。”于是辞去相位，而进荐孙叔敖。孙叔敖做楚相，庄王最终因此称霸，樊姬也有功劳。 卫灵公的时候，蘧伯玉贤能却不被任用，弥子瑕不贤却任职管事。卫国大夫史鰌为此忧虑，多次向灵公进谏而不被听从。史鰌病重将死，对他儿子说：“我如果死了，在北堂治丧。我不能进荐蘧伯玉而斥退弥子瑕，这是不能匡正君主。活着不能匡正君主的人，死了不应当成礼。把尸体放在北堂，对我来说就够了。”史鰌死后，灵公前往吊唁，看见丧礼在北堂，问其缘故。他儿子把父亲的话回答灵公。灵公惊愕变色，醒悟失位，说：“夫子活着就想进荐贤人而斥退不贤，死了还不懈怠，又用尸体进谏，可说是忠心而不衰了。”于是召蘧伯玉而进荐他，任为卿，斥退弥子瑕。把丧事移到正堂，完成礼仪然后返回，卫国因此治理。史鰌字子鱼，就是《论语》所说的“直哉史鱼”的那个人。 晋国大夫祁奚年老，晋君问：“谁可以接替你的职位？”祁奚回答说：“解狐可以。”君说：“不是你的仇人吗？”回答说：“君问谁可以，不是问仇人。”晋国于是举用解狐。后来又问：“谁可以做国尉？”祁奚回答说：“午可以。”君说：“不是你的儿子吗？”回答说：“君问谁可以，不是问儿子。”君子说祁奚能够举荐善人。称举他的仇人，不算谄媚；立他的儿子，不算偏袒。《书》说：“不偏不党，王道荡荡。”说的就是祁奚。对外举荐不回避仇人，对内举荐不违背亲戚，可说是至公了。正因为善，所以能举荐同类。《诗》说：“唯其有之，是以似之。”祁奚就是这样。 楚共王有病，召见令尹说：“常侍莞苏与我相处，常用道义忠告我，用义理匡正我，我和他相处不安，不见他不想念。虽然如此，我有收获，他的功劳不小，一定要厚厚地封爵他。申侯伯与我相处，常放纵我，我所喜欢的，劝我去做；我所爱好的，先我而做。我和他相处欢乐，不见他悲伤。虽然如此，我终究没有收获，他的过错不小，一定要先遣走他。”令尹说：“好。” 第二天，王去世。令尹立即任命莞苏为上卿，而驱逐申侯伯出国境。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”说的是回归本性，共王就是这样。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”以此来开启后嗣，觉悟来世，还是胜过终身不觉悟的人。 从前，魏武侯谋划事情得当，群臣没有人能比得上，退朝后有喜色。吴起进言说：“现在有把楚庄王的话告诉您的人吗？”武侯说：“没有，庄王的话怎么样？”吴起说：“楚庄王谋划事情得当，群臣没有人能比得上，退朝后有忧色。申公巫臣进言说：‘君退朝有忧色，为什么？’楚王说：‘我听说，诸侯自己选择老师的称王，自己选择朋友的称霸，满足自己而群臣没有人比得上的灭亡。如今以我之不贤而在朝中议事，况且群臣没有人能比得上，我的国家大概要灭亡了，所以有忧色。’庄王所以忧虑，而君独有喜色，为什么？”武侯退后谢罪说：“是上天让夫子振救寡人的过错啊，是上天让夫子振救寡人的过错啊。” 卫国驱逐献公，晋悼公对师旷说：“卫国人赶走他们的国君，不也太过分了吗？”回答说：“或许，他们的国君实在太过分了。天生百姓而为他们立君，让君管理他们，不要使他们失去本性。好的国君将赏善而除民患，爱民如子，覆盖他们如天，容纳他们如地。百姓奉事他们的国君，爱他如父母，仰他如日月，敬他如神明，畏他如雷霆。国君，是神的主宰，是百姓的仰望，上天爱民很深，难道让一个人肆虐于百姓之上，来放纵他的淫欲而抛弃天地的本性吗？一定不会这样。如果困乏百姓的本性，缺乏神的祭祀，百姓绝望，社稷无主，将要用他做什么？不赶走他为什么？”公说：“好。” 赵简子上羊肠之阪，群臣都偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子说：“寡人上阪，群臣都推车，会独担戟行歌不推车，这是会作为人臣侮辱他的君主，作为人臣侮辱他的君主，其罪如何？”虎会说：“作为人臣而侮辱他的君主的，死而又死。”简子说：“什么叫死而又死？”虎会说：“自身死，妻子又死，像这样叫死而又死。君已经听到作为人臣而侮辱他的君主的罪了，君也听到作为人君而侮辱他的臣子的吗？”简子说：“作为人君而侮辱他的臣子的怎么样？”虎会回答说：“作为人君而侮辱他的臣子的，智者不为他谋划，辩者不为他出使，勇者不为他战斗。智者不为他谋划，则社稷危险；辩者不为他出使，则使命不通；勇者不为他战斗，则边境被侵。”简子说：“好。”于是停止群臣不推车，为士大夫置酒，与群臣饮酒，以虎会为上客。 从前，周舍事奉赵简子，站在赵简子的门口，三天三夜。简子派人出去问他说：“夫子将用什么来指教我？”周舍说：“愿做谔谔之臣，拿着墨笔和木牍，跟随在君之后，观察君的过错而记录它，每天有记录，每月有效验，每年有收获。”简子喜欢他，与他相处，过了不久周舍死了，简子厚葬他。三年之后，与大夫饮酒，酒酣，简子哭泣，诸大夫起身出去说：“臣有死罪而不自知。”简子说：“大夫回来，没有罪。从前，我的朋友周舍有话说：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’众人的唯唯，不如周舍的谔谔。从前纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自从周舍死后，我不曾听到我的过错，所以人君听不到自己的不对，以及听到而不改正的会灭亡，我的国家大概要灭亡了，所以哭泣。” 魏文侯与士大夫坐，问说：“寡人是什么样的君主？”群臣都说：“君是仁君。”依次到翟黄说：“君不是仁君。”说：“你凭什么这样说？”回答说：“君攻打中山，不把封给君的弟弟，而把封给君的长子。臣因此知道君不是仁君。”文侯大怒，而驱逐翟黄，黄起身出去。依次到任座，文侯问：“寡人是什么样的君主？”任座回答说：“君是仁君。”说：“你凭什么这样说？”回答说：“臣听说，他的君主仁，他的臣子直。刚才翟黄的话直，臣因此知道君是仁君。”文侯说：“好。”又召翟黄，任命为上卿。 中行寅将要逃亡，于是召见他的太祝，想加罪于他。说：“你为我祝祷，牺牲不肥泽吗？而且斋戒不敬吗？使我的国家灭亡，为什么？”祝简回答说：“从前我的先君中行穆子有皮车十乘，不担忧其少，担忧德义不足。如今主君有革车百乘，不担忧德义之薄，只担心车不足。舟车装饰则赋敛厚，赋敛厚则百姓怨恨诅咒了。况且君认为祝祷有益于国家吗？那么诅咒也将使国家灭亡，一个人祝祷，一国诅咒，一个祝祷胜不过万人的诅咒，国家灭亡不也是应该的吗？”中行子于是惭愧。 秦国想攻打楚国，派使者前往观看楚国的宝器，楚王听到，召令尹子西而问他说：“秦国想观看楚国的宝器，我的和氏之璧、随侯之珠，可以给他看吗？”令尹子西回答说：“臣不知道。”召昭奚恤问，昭奚恤回答说：“这是想观看我国的得失而图谋我国，国家的宝器，在于贤臣，那些珠宝玩好之物，不是国家所宝重的。”王于是派昭奚恤应对。 昭奚恤发精兵三百人，陈列在西门之内。设东面之坛一，南面之坛四，西面之坛一。秦使者到，昭奚恤说：“君是客人，请就上位东面。”令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛，声称：“客人想观看楚国的宝器，楚国所宝的是贤臣。治理百姓，充实仓廪，使百姓各得其所，令尹子西在此。捧着圭璧，出使诸侯，解除忿怒的危难，交两国的欢好，使没有兵革之忧，太宗子敖在此。守卫封疆，谨慎边境，不侵犯邻国，邻国也不敢侵犯，叶公子高在此。治理军队，整顿兵戎，来抵挡强敌，提着鼓槌，来调动百万之师，所派的人都奔赴汤火，踩踏白刃，出万死，不顾一生的危难，司马子反在此。如果怀着霸王之余议，摄理治乱的遗风，昭奚恤在此，唯大国之所观看。”秦使者恐惧无话可对，昭奚恤于是作揖而去。秦使者返回，对秦君说：“楚国多贤臣，不可图谋。”于是不攻打。诗云：“济济多士，文王以宁。”说的就是这个。 晋平公想攻打齐国，派范昭前往观察。景公赐他酒，喝到酣畅，范昭说：“愿到君的酒樽中酌酒。”公说：“酌寡人的酒樽，进给客人。”范昭已经喝了，晏子说：“撤去酒樽换掉，酒樽酒觯都具备了。”范昭假装醉酒，不高兴而起舞，请太师说：“能为我调成周之乐吗？我为你舞蹈。”太师说：“冥臣不熟悉。”范昭快步出去。 景公对晏子说：“晋是大国，派人来，将观察我们的政事。如今你惹怒大国的使者，将怎么办？”晏子说：“范昭的为人，不是浅陋不识礼，而且想试探我们的君臣，所以拒绝他。”景公对太师说：“你为什么不给客人调成周之乐？”太师回答说：“成周之乐，是天子之乐，如果调它，一定人主舞蹈。如今范昭是人臣，却想舞天子之乐，臣所以不调。”范昭回去告诉平公说：“齐国不可攻打。臣想试探他们的国君，而晏子识破了；臣想侵犯他们的礼，而太师知道了。”仲尼听到说：“夫不出于樽俎之间，而知千里之外。”说的就是晏子。可说是折冲了，而太师也参与其中。 晋平公在黄河边畜养，中流而叹息说：“唉！怎么得到贤士与他共享此乐呢？”船夫固桑进言回答说：“君的话错了。剑产于越，珠产于江汉，玉产于昆山，这三宝，都是没有脚而来到，如今君如果喜好士，那么贤士就来了。”平公说：“固桑，来。我门下食客三千多人，早晨吃的不够，晚上收市租；晚上吃的不够，早晨收市租，我还可以说不好士吗？”固桑回答说：“如今那笼中的天鹅高飞冲天，然而它所依靠的只是六根羽茎罢了。腹下的细毛，背上的毛，增加或去掉一把，飞行不会因此高低。不知君的食客，是六根羽茎呢？还是腹背的细毛呢？”平公默默而不回答。 楚威王问宋玉说：“先生大概有遗行吧？为什么士民众庶不赞誉你如此厉害？”宋玉回答说：“是，是这样，有这回事，愿大王宽恕我的罪，让我把话说完。客人有在郢中唱歌的，他开始唱下里巴人，国中跟着唱的有数千人；他唱阳陵采薇，国中跟着唱的有数百人；他唱阳春白雪，国中跟着唱的，不过数十人而已；引商刻角，杂以流征，国中跟着唱的，不过数人。这是其曲越高，其和越少。所以鸟中有凤而鱼中有鲸，凤鸟上击九千里，超过云层，背负苍天，翱翔在窈冥之上，那粪田中的鴳鸟，怎能与它衡量天地之高呢！鲸鱼早晨从昆仑之墟出发，在碣石露出背鳍，晚上宿在孟诸，那尺泽中的鲵鱼，怎能与它测量江海之大呢？所以不只是鸟中有凤而鱼中有鲸，士中也有。圣人的瑰意奇行，超然独处；世俗之民，又怎能知道臣的所作所为呢！” 晋平公闲居，师旷侍坐。平公说：“你生来没有眼珠，太厉害了！你的黑暗。”师旷回答说：“天下有五种黑暗，而臣不在其中一种。”平公说：“是什么意思？”师旷说：“群臣行贿，来猎取名誉，百姓受冤，无处告诉，而君不醒悟，这是第一种黑暗。忠臣不被任用，任用的臣不忠，下才处在高位，不贤的凌驾贤人，而君不醒悟，这是第二种黑暗。奸臣欺骗，空虚府库，用他们的小才，掩盖他们的罪恶，贤人被驱逐，奸邪显贵，而君不醒悟，这是第三种黑暗。国贫民疲，上下不和，而喜好财货用兵，嗜欲无厌，谄谀之人，从容在旁，而君不醒悟，这是第四种黑暗。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不醒悟，这是第五种黑暗。国家有五种黑暗而不危险的，从来没有过。臣的黑暗，是小黑暗罢了！对国家有什么害处呢！” 赵文子问叔向说：“晋国六将军，谁先灭亡？”回答说：“大概是中行氏吧！”文子说：“为什么先灭亡？”回答说：“中行氏治理政事，以苛刻为明察，以欺诈为明智，以刻薄为忠诚，以计谋多為善，以聚敛为良。譬如那去毛的皮革，大是大了，却是裂开之道，应当先灭亡。” 楚庄王已经讨伐陈灵公的贼人，杀了夏征舒，得到夏姬而喜欢她。将要亲近她，申公巫臣进谏说：“这个女人扰乱陈国，败坏它的群臣，宠爱的女人不可亲近。”庄王听从了。令尹又想娶她，申公巫臣进谏，令尹听从了。后来襄尹娶了她，到恭王与晋国在鄢陵交战，楚兵战败，襄尹战死，他的尸体没有返回，多次向晋国请求，不给。夏姬请求到晋国求尸，楚国正派遣她，申公巫臣将出使齐国，私下劝说夏姬与她谋划。等到夏姬出发，而申公巫臣放弃使命，跟随夏姬到晋国。令尹将迁徙他的家族，对王说：“申公巫臣劝谏先王不要亲近夏姬，如今自己放弃使命，与夏姬逃到晋国，这是欺骗先王，请迁徙他的家族。”王说：“申公巫臣为先王谋划则忠诚，为自己谋划则不忠，这是厚于先王而自薄，对先王有什么罪？”于是不迁徙。 ## 标签 - 新序 - 01 - 诸子百家与思想 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-b295cfbb94252aa7b82c3f4d2ee4b0a6/volume-44a369febea13094b37ecc274b51239a/zhws-1111766-1