# 04 类型：古籍章节 书名：《新序》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：04 章节：04 ## 本章概览 《新序》04现代白话译文。 ## 正文 管仲对齐桓公说：“开垦田地，创建城邑，开辟田野，种植谷物，充分利用土地的收益，我比不上甯戚，请任命他为田官。上下台阶，作揖谦让，进退娴熟，我比不上隰朋，请任命他为大行。早入晚出，冒犯君主脸色，进谏必定忠诚，不看重富贵，不逃避死亡，我比不上东郭牙，请任命他为谏臣。判决案件，折中公正，不冤枉无罪的人，不杀害无辜的人，我比不上弦宁，请任命他为大理。平原广囿，战车不交错轨道，士兵不旋转脚跟，击鼓而三军将士，视死如归，我比不上王子成甫，请任命他为大司马。您如果想治国强兵，这五个人就够了；如果想称霸称王，那么我夷吾在这里。”管仲能了解人，桓公能任用贤才，所以九次会合诸侯，一匡天下，不用兵车，是管仲的功劳。诗说：“众多贤士，文王因此安宁。”桓公大概类似这样。 有司向齐桓公请示事情，桓公说：“告诉仲父。”有司又请示，桓公说：“告诉仲父。”像这样三次。旁边的人说：“一次告诉仲父，二次告诉仲父，做君主真容易啊。”桓公说：“我没有得到仲父时则难，已经得到仲父，为什么不容易呢。”所以王者劳于求人，逸于得贤。舜举用众贤在位，垂衣裳，恭敬自己无为，而天下治理。汤文王用伊尹、吕望，成王用周公、邵公，而刑罚搁置不用，兵器偃息不动，是任用众贤。桓公用管仲则小，所以至于霸，而不能称王。所以孔子说：“小啊，管仲的器量。”大概是赞赏他遇到桓公，可惜他不能称王。至于明主则不然，所用的大。诗说：“众多贤士，文王因此安宁。”就是说这个。 公季成对魏文侯说：“田子方虽然是贤人，然而不是有封土的君主，您常与他齐礼，假如有比子方更贤的人，您又拿什么加给他？”文侯说：“像子方这样的人，不是成所能议论的。子方，是仁人。仁人，是国家的珍宝；智士，是国家的器具；博通士，是国家的尊贵，所以国家有仁人，则群臣不争，国家有智士，则没有四邻诸侯的祸患，国家有博通之士，则君主尊固，不是成所能议论的。”公季成自己退到郊外三天请罪。 魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟黄，文侯想任命他们为相而未能决定，以此问李克。李克回答说：“您如果设置相，就问乐商与王孙苟端谁贤？”文侯说：“好。”因为王孙苟端不肖，翟黄进荐他；乐商贤，季成进荐他，所以任季成为相。所以知人则哲，进贤接受上赏，季成因为知贤，所以文侯任他为相。季成、翟黄，都是近臣亲属，以所进荐的人贤能来区别，所以李克的话是对的。 孟尝君问白圭说：“魏文侯名声超过桓公，而功业不及五霸，为什么？”白圭回答说：“魏文侯以子夏为师，以田子方为友，尊敬段干木，这是名声超过桓公的原因。卜问相则说：‘成与黄谁可以？’这是功业不及王霸的原因。以私爱妨碍公举，在职者不能胜任其事，所以功业废弛，然而名号显荣，是三位士人辅佐他，如果以三位士人为相，则王功可成，岂止霸呢！” 晋平公问叔尚说：“从前齐桓公九合诸侯，一匡天下，不知道是君主的力量呢？还是臣子的力量呢？”叔尚回答说：“管仲善于裁剪，隰朋善于缝削，宾胥无善于镶边，桓公知道穿衣而已。也是臣子的力量。”师旷侍奉说：“臣请用五味来比喻，管仲善于切割，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调和。羹已经熟了，奉上而进献，而君主不吃，谁能强迫他，也是君主的力量。” 从前，齐桓公与鲁庄公在柯地结盟，鲁国大夫曹刿对庄公说：“齐国侵犯鲁国，到了城下，城墙坏了压境，您不图谋吗？”庄公说：“嘻！寡人生不如死。”曹刿说：“既然这样，那么您请对付他们的君主，臣请留下他们的臣子。”等到会盟，两位君主登上坛，两位相相互作揖，曹刿手剑拔刀而进，在坛上逼迫桓公说：“城墙坏了压境，您不图谋吗？”管仲说：“既然这样，那么您要求什么？”曹刿说：“愿请汶阳的田地。”管仲对桓公说：“您答应他。”桓公答应了，曹刿请求结盟，桓公就与他结盟。结盟后，曹刿标剑而去。左右的人说：“要挟的盟约可以背叛，曹刿可以仇视，请背叛盟约而讨伐曹刿。”管仲说：“要挟的盟约可以背负，而君主不背负；曹刿可以仇视，而君主不仇视，显信于天下了。”于是不背叛。天下诸侯，翕然归附他，举行鄄之会，幽之盟，诸侯没有不到的。举行阳谷之会，贯泽之盟，远国都来，南伐强楚，以致菁茅之贡；北伐山戎，为燕开路，三次保存亡国，一次继绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功业仅次于三王，为五霸之长，根本的信义起于柯之盟。 晋文公讨伐原，与大夫约定五天，五天后原不投降，文公下令离开。军吏说：“原不过三天，就要投降了，您不等待吗？”君主说：“得到原而失信，我不做。”原人听说后说：“有君主义像这样，不可不投降。”于是投降，温人听说后，也请求投降。所以说：“伐原而温降。”就是说这个。于是诸侯归附他，于是侵曹伐卫，举行践土之会，温之盟后南破强楚，尊事周室，于是成就霸功，上次齐桓，根本的信义由伐原。 从前，赵国的中牟反叛，赵襄子率师讨伐，包围未合而城墙自己坏了十堵，襄子击金而退。士军吏说：“您诛讨中牟的罪，而城墙自己坏了，是天助，您为什么离开？”襄子说：“我从叔尚那里听说：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’让他们修好城墙然后进攻。”中牟听说他的义，于是请求投降。诗说：“王犹允塞，徐方既来。”就是说这个。襄子于是灭知氏，并代成为天下强国，根本由伐中牟。 楚庄王讨伐郑，攻克了。郑伯肉袒，左手执茅旌，右手执鸾刀，迎接庄王。说：“寡人没有良臣在边陲，以干天下的祸。所以使君王昧焉，辱到弊邑，您如果怜悯这个丧人，赐给不毛之地，唯君王之命。”庄王说：“您的不令臣交易为言，所以使寡人得见君王的玉面，而微至乎此！”庄王亲自手旌，左右指挥军队，还舍七里。将军子重进谏说：“南郢与郑相距数千里，诸大夫死了数人，役夫死了数百人，现在攻克而不占有，岂不是失民力吗？”庄王说：“我听说，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，因此君子重礼而贱利，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥，我以不祥立乎天下，灾祸及我身，何日之有。” 不久晋人救郑的到了，请求战，庄王允许，将军子重进谏说：“晋，强国，道近力新，楚师疲势，您请不要允许。”庄王说：“不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下。”于是还师以追逐晋寇，庄王援枹而鼓之，晋师大败，晋人渡河而南，及败，奔走想渡而北，卒争舟，而以刃击引，舟中的手指可掬，庄王说：“嘻，我两君不能相，百姓何罪。”于是退师，以轶晋寇。诗说：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”说的就是庄王。 晋人伐楚，三舍不止。大夫说：“请攻击他们。”庄王说：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人的过错。如何辱诸大夫？”大夫说：“先君之时，晋不伐楚，及臣之身，而晋伐楚，是臣的罪。请攻击他们。”庄王俯泣而起，拜诸大夫。晋人听说后说：“君臣争以过在己，且君主下其臣如此，所谓上下一心，三军同力，未可攻。”于是夜还师。孔子听说后说：“楚庄王霸其有方矣。下士以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？”诗说：“柔远能迩，以定我王。”就是说这个。 晋文公将伐邺，赵衰说所以胜邺，文公用之而胜邺，将赏赵衰。赵衰说：“您将赏其末呢？赏其本呢？赏其末则骑乘者存；赏其本则臣闻之郤虎。”公召郤虎说：“衰说所以胜邺，遂胜，将赏他。说：‘盖闻之子，子当赏郤虎。’”回答说：“言之易，行之难，臣言之者。”公说：“您不要推辞。”郤虎不敢固辞，于是接受赏赐。 梁大夫有宋就，曾经为边县令，与楚邻界。梁的边亭，与楚的边亭，都种瓜，各有数。梁的边亭人，勤劳数灌其瓜，瓜美。楚人懒惰而稀灌其瓜，瓜恶。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之恶。楚亭人心恶梁亭之贤己，于是往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者。梁亭觉之，于是请其尉，也想窃往报搔楚亭之瓜，尉以请宋就。就说：“恶是何可构怨祸之道，人恶亦恶，何偏之甚。如果我教您必每暮令人往窃为楚亭夜善灌其瓜，勿令知。”于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭之为。楚令闻之大悦，因具以闻楚王，楚王闻之，惄然愧以意自闵，告吏说：“微搔瓜者，得无有他罪乎？此梁之阴让。”于是谢以重币，而请交于梁王，楚王时则称说，梁王以为信，所以梁楚之欢，由宋就始。语说：“转败而为功，因祸而为福。”老子说：“报怨以德。”就是说这个。夫人既不善，胡足效哉！ 梁曾经有疑狱，群臣一半认为当罪，一半认为无罪，虽梁王也疑。梁王说：“陶的朱公，以布衣富侔国，是必有奇智。”于是召朱公而问说：“梁有疑狱，狱吏一半认为罪，一半认为不当罪，虽寡人也疑，您决断这个怎么办？”朱公说：“臣鄙民，不知当狱，虽然，臣的家有二白璧，其色相如，其径相如，其泽相如。然其价一者千金，一者五百金。”王说：“径上色泽相如，一者千金、一者五百金，为什么？”朱公说：“侧而视之，一者厚倍，是以千金。”梁王说：“善。”所以狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。由此观之，墙薄则前坏，缯薄则前裂，器薄则前毁，酒薄则前酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有。所以有国畜民施政教者，宜厚之而可耳。 楚惠王吃寒菹而得蛭，于是吞了它，腹有疾而不能食。令尹入问说：“王安得此疾？”王说：“我吃寒菹而得蛭，念谴责而不行其罪呢？是法废而威不立，非所以使国闻；谴责而行其诛呢？则庖宰食监法皆当死，心又不忍，所以吾恐蛭之见，于是吞了它？”令尹避席再拜而贺说：“臣闻大道无亲，惟德是辅。君有仁德，天之所奉，病不为伤。”是夕，惠王之后蛭出，所以其久病心腹之积皆愈，天之视听，不可不察。 郑人游于乡校，以议论执政的善否？然明对子产说：“何不毁乡校？”子产说：“为什么？夫人朝夕游焉，以议论执政的善否。其所善者，我将行之；其所恶者，我将改之。是我的师，如之何毁之？我闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬如防川，大决所犯，伤人必多，我不能救，不如小决之，使导我闻而药之。”然明说：“蔑，乃今知吾子之信可事。小人实不材，若果行，此其郑国实赖之，岂惟二三臣。”仲尼闻是语，说：“以是观人，谓子产不仁，吾不信。” 桓公与管仲，鲍叔，甯戚饮酒。桓公对鲍叔说：“姑为寡人祝乎？”鲍叔奉酒而起说：“祝吾君无忘其出而在莒，使管仲无忘其束缚而从鲁，使宁子无忘其饭牛于车下。”桓公避席再拜说：“寡人与二大夫，皆无忘夫子之言，齐之社稷，必不废矣。”此言常思困隘之时，必不骄矣。 桓公田猎，至于麦丘，见麦丘邑人，问他说：“子何为也？”回答说：“麦丘邑人。”公说：“年几何？”回答说：“八十有三矣。”公说：“美哉寿乎！子其以子寿祝寡人。”麦丘邑人说：“祝主君，使主君万寿，金玉是贱，人为宝。”桓公说：“善哉！至德不孤，善言必再，吾子其复之。”麦丘邑人说：“祝主君，使主君无羞学，无下问，贤者在傍，谏者得人。”桓公说：“善哉！至德不孤，善言必三，吾子其复之。”麦丘邑人说：“祝主君，使主君无得罪群臣百姓。”桓公拂然作色说：“吾闻之，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣，此一言，非夫二言之匹，子更之。”麦丘邑人坐拜而起说：“此一言，夫二言之长，子得罪于父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣。莫为谢，至今不赦。”公说：“善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。”扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。 哀公问孔子说：“寡人生乎深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危。”孔子辟席说：“吾君之问，乃圣君之问，丘小人，何足以言之？”哀公说：“否。吾子就席，微吾子，无所闻之矣。”孔子就席说：“君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至？君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端，君以此思忧，则忧将安不至？君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之门廷者，君以此思劳，则劳将安不至？君出鲁之四门，以望鲁之四郊，亡国之墟，列必有数，君以此思惧，则惧将安不至？丘闻之君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将安不至？夫执国之柄，履民之上，懔乎如腐索御奔马。易说：‘履虎尾。’诗说：‘如履薄冰。’不亦危乎？”哀公再拜说：“寡人虽不敏，请事斯语矣。” 从前，齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人说：“是为何墟？”野人说：“是为郭氏之墟。”桓公说：“郭氏者曷为墟？”野人说：“郭氏者善善而恶恶。”桓公说：“善善而恶恶，人之善行，其所以为墟者，何也？”野人说：“善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟。”桓公归，以语管仲，管仲说：“其人为谁？”桓公说：“不知也。”管仲说：“君亦一郭氏也。”于是桓公招野人而赏焉。 晋文公田于虢，遇一老夫而问说：“虢之为虢久矣，子处此故矣，虢亡其有说乎？”回答说：“虢君断则不能，谏则无与。不能断又不能用人，此虢之所以亡。”文公以辍田而归，遇赵衰而告之。赵衰说：“今其人安在？”君说：“吾不与之来。”赵衰说：“古之君子，听其言而用其人，今之君子，听其言而弃其身，哀哉！晋国之忧。”文公乃召赏之，于是晋国乐纳善言，文公卒以霸。 晋平公过九京而叹说：“嗟呼！此地之蕴吾良臣多矣，若使死者起也，吾将谁与归乎？”叔向回答说：“与赵武乎？”平公说：“子党于子之师。”回答说：“臣听言赵武之为人，立若不胜衣，言若不出于口，然其身举士于白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚赖之。及文子之死，四十六人皆就宾位，是以无私德。臣故以为贤。”平公说：“善。”夫赵武贤臣，相晋，天下无兵革者九年。春秋说：“晋赵武之力尽得人也。” 叶公诸梁问乐王鲋说：“晋大夫赵文子为人何若？”回答说：“好学而受规谏。”叶公说：“疑未尽之矣。”回答说：“好学！智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多。人而好学受规谏，宜哉其立。”诗说：“其惟哲人，告之话言，顺德之行。”就是说这个。 钟子期夜闻击磬者而悲且召问他说：“何哉！子之击磬若此之悲？”回答说：“臣之父杀人而不得生，臣之母得生而为公家隶，臣得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年于此，昨日为舍市而睹之，意欲赎之而无财，身又公家之有，是以悲。”钟子期说：“悲在心，非在手，非木非石，悲于心而木石应之，以至诚故。”人君苟能至诚动于内。万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。易说：“中孚处鱼吉。”就是说这个。 勇士一呼，三军皆辟，士之诚。从前，楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为开，况人心乎？唱而不和，动而不随，中必有不全者。夫不降席而匡天下者，求之己。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。故诗说：“王犹允塞，徐方既来。”就是说这个。 齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子说：“无益，只取诬。天道不謟，不贰其君，若之何禳。且夫天之有彗，以除秽德，君无秽德，又何禳？若德之秽，禳之何益？诗说：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？诗说：‘我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德之回，乱民将流亡。祝史之无能补。”公悦，乃止。 宋景公时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉“荧惑在心，何也？”子韦说：“荧惑，天罚；心，宋分野，祸当君身。虽然，可移于宰相。”公说：“宰相，使治国，而移死焉，不祥，寡人请自当。”子韦说：“可移于民！”公说：“民死，将谁君乎？宁独死耳。”子韦说：“可移于岁。”公说：“岁饥，民饿必死，为人君欲杀其民以自活，其谁以我为君？是寡人之命固尽。子无复言。”子韦还走，北而再拜说：“臣敢贺君，天之处高而听卑，君有仁之言三，天必三赏君，今夕星必徙三会，君延寿二十一岁。”公说：“子何以知之？”回答说：“君有三善，故三赏，星必三舍，舍行七星，星当一年，三七二十一，故曰延寿二十一年，臣请伏于陛下，以伺之，星不徙，臣请死之。”公说：“可。”是夕，星果三徙舍，如子韦言。老子说：“能受国之不祥，是谓天下之王。” 宋康王时有爵生鹯于城之陬，使史占之，说：“小而生巨，必霸天下。”康王大喜，于是灭滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斩社稷而焚之，说：“威严伏天地鬼神。”骂国老之谏臣者，为无头之冠以示有勇，剖伛者之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。齐闻而伐之，民散城不守，王乃逃儿侯之馆，遂得病而死，故见祥而为不可，祥反为祸。臣向愚以槛范传推之，宋史之占非，此黑祥传所谓黑青者，犹鲁之有鸲鹆为黑祥。属于不谋其咎急。鹯者，黑色食爵，大于爵害。爵也，攫击之物，贪叨之类，爵而生鹯者，是宋君且行急暴击伐贪叨之行，距谏以生大祸，以自害。故爵生鹯于城陬者，以亡国，明祸且害国，康王不悟，遂以灭亡，此其效。 校勘记 ## 标签 - 新序 - 04 - 诸子百家与思想 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-b295cfbb94252aa7b82c3f4d2ee4b0a6/volume-521b377c470791402e360ea120043f5d/zhws-1111765-1