# 卷五

类型：古籍章节
书名：《新序》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：卷五
章节：卷五

## 本章概览

《新序》卷五现代白话译文。

## 正文

鲁哀公问子夏说：“一定要学习之后才能安定国家、保护百姓吗？”子夏说：“不学习就能安定国家、保护百姓的人，未曾听说过。”哀公说：“那么五帝有老师吗？”子夏说：“有。臣听说黄帝学于大真，颛顼学于绿图，帝喾学于赤松子，尧学于尹寿，舜学于务成跗，禹学于西王国，汤学于威子伯，文王学于铰时子斯，武王学于郭叔，周公学于太公，仲尼学于老聃。这十一位圣人，如果没有遇到这些老师，那么功业就不会显扬于天下，名号就不会流传千世。”诗说：“不犯过错不遗忘，遵循旧有的典章。”说的就是这个。不学习就不明白古道，而能安定国家的人，是没有的。

吕子说：“神农学于悉老，黄帝学于大真，颛顼学于伯夷父，帝喾学于伯招，帝尧学于州文父，帝舜学于许由，禹学于大成执，汤学于小臣，文王武王学于太公望周公旦，齐桓公学于管夷吾隰朋，晋文公学于咎犯随会，秦穆公学于百里奚公孙支，楚庄王学于孙叔敖沈尹竺，吴王阖闾学于伍子胥文之仪，越王勾践学于范蠡大夫种，这些都是圣王所学的。况且天生人而让他的耳朵可以听，不学习那么他的听就不如聋子；让他的眼睛可以看，不学习那么他的看就不如瞎子；让他的口可以说话，不学习那么他的说话就不如哑巴；让他的心可以智慧，不学习那么他的智慧就不如狂人，所以凡是学习并不能增加什么，而是遵循天性，能保全天所生而不要败坏它，可以称为善于学习了。”

汤看见祝网的人设置四面网，他的祝辞说：“从天上坠落的，从地下出来的，从四方来的，都落入我的网中。”汤说：“嘻！尽善了，不是桀谁能这样做？”汤就解开三面网，只设置一面，重新教他祝辞说：“从前蜘蛛作网，现在的人遵循次序，想左就左，想右就右，想高就高，想下就下，我取那些触犯天命的。”汉南的国家听说后说：“汤的德行遍及禽兽了。”四十个国家归附他。人设置四面网，未必能得到鸟，汤去掉三面，设置一面，用来网罗四十国，不只是网鸟。

周文王建造灵台和池沼，挖地得到死人的骨头，官吏把这事报告给文王。文王说：“重新埋葬它。”官吏说：“这是无主的。”文王说：“拥有天下的人，是天下的主人；拥有一国的人，是一国的主人。我本来就是主人，又到哪里找主人？”于是命令官吏用衣棺重新埋葬。天下听说后，都说：“文王贤明啊，恩泽遍及枯骨，又何况对人呢？”有人得到宝物却危害国家，文王得到朽骨，用来表明心意，而天下归心。

管仲辅佐齐公子纠，鲍叔辅佐公子小白，齐公孙无知杀死襄公，公子纠逃奔鲁国，小白逃奔莒国。齐人诛杀无知，从鲁国迎接公子纠，公子纠与小白争着进入齐国，管仲射小白，射中他的带钩，小白假装死去，于是先进入，这就是齐桓公。公子纠死后，管仲逃奔鲁国，桓公即位国家安定，派人从鲁国迎接管仲，于是立他为仲父，委任国政而听从他，九次会合诸侯，一匡天下，成为五霸之长。

里凫须，是晋公子重耳的守府者。公子重耳从晋国出逃，里凫须偷了他的宝物逃亡。公子重耳返回国家，立为国君，里凫须到门前愿意见，文公正在洗头，他的谒者回复，文公握着头发回应说：“是我的凫须吗？”说：“是。”对凫须说：“你还有脸面再来见我？”谒者告诉里凫须。凫须回答说：“臣听说洗头的人心倒覆，心倒覆的人说话悖谬，君上您是在洗头吗？为什么悖谬呢？”谒者回复文公，文公见到他说：“你偷了我的宝物逃亡，我以为你还有脸面见我？你说：‘君上为什么悖谬？’这是什么意思？”凫须说：“是的。君上返回国家，国家的一半人不安心，君上宁肯放弃国家的一半吗？还是宁肯保全整个晋国？”文公说：“什么意思？”凫须说：“得罪君上的人，没有比凫须更大的了，君上如果赦免凫须，显扬地让他做车右，像凫须这样罪重，君上还赦免他，何况有比凫须轻的呢？”文公说：“听命了。”于是赦免他，第二天出行国中，让他做车右，晋国人都安然安定。语说：“桓公任用他的贼，文公任用他的盗。”所以说：“明主任用计谋而不任用怒气，昏君任用怒气而不任用计谋。计谋胜过怒气的强盛，怒气胜过计谋的灭亡。”说的就是这个。

宁戚想干求齐桓公，穷困无法进见，于是做商旅，租车到齐国，傍晚住在城门之外。桓公到郊外迎接客人，夜里开门，避开租车的人手持火把很盛随从很多，宁戚在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲击牛角，急促地唱商歌。桓公听到后，握住他的仆人的手说：“奇异啊！这个唱歌的人不是平常人。”命令后车载他。桓公返回到了，随从请求。桓公说：“赐给他衣冠，将要见他。”宁戚进见，劝说桓公使境内和睦。第二天又进见，劝说桓公治理天下，桓公非常高兴，将要任用他。群臣争辩说：“客人是卫国人，离齐国五百里，不远，不如派人问他，确实是贤人，任用也不晚。”桓公说：“不对，问他，恐怕有小恶，因为他的小恶，忘记他的大美，这是人主失去天下之士的原因。况且人本来就难完美，权衡用他的长处。”于是举用他，授予他卿位。这一举动，桓公做对了，所以能称霸。

齐桓公见小臣稷，一天三次到都不能见到，随从说：“万乘之主，见布衣之士，一天三次到而不能见到，也可以停止了。”桓公说：“不对，士人傲视爵禄的，本来就轻视他的君主；他的君主傲视霸王的，也轻视他的士人，即使夫子傲视爵禄，我怎么敢傲视霸王呢？”去了五次然后才见到，天下听说后，都说：“桓公还能屈尊布衣之士，何况国君呢？”于是相率来朝见，没有不来的。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，是因为这样对待士人。诗说：“有觉德行，四国顺之。”桓公就是这样了。

魏文侯经过段干木的里巷而凭轼致敬，他的仆人说：“君上为什么凭轼？”说：“这不是段干木的里巷吗？段干木是贤者，我怎么敢不凭轼？况且我听说段干木不肯拿自己交换寡人，我怎么敢高看他？段干木在德行上光荣，寡人在地位上光荣；段干木在义上富有，寡人在财上富有。地位不如德行，财不如义。寡人应当侍奉他。”于是送给他百万俸禄，并时常去问候他，国人都高兴，互相传诵说：“我们的君上喜好正直，段干木受到尊敬；我们的君上喜好忠诚，段干木受到尊崇。”过了不久，秦国兴兵想攻打魏国，司马唐且劝谏秦君说：“段干木是贤者，而魏国礼遇他，天下没有不知道的，恐怕不可以加兵吧？”秦君认为对，就按兵停止，不攻打魏国。文侯可以称为善于用兵了。君子善于用兵，不显露形迹，而功业已成，说的就是这个。野人用兵，鼓声像雷，号呼震动天，尘土充满天，流矢如雨。扶着伤者抬着死者，踩着肠子涉过血，无罪的百姓，死的已经填满大泽了，而国家的存亡，君主的死生，还不知道，他们离仁义也远了。

秦昭王问孙卿说：“儒者对人国没有益处。”孙卿说：“儒者效法先王，推崇礼义，谨慎地做臣子，而能致使其君上尊贵。人主任用他，就进身在本朝；放置不用，就退居编入百姓，而敌人必定会成为顺从的下属。虽然穷困冻饿，一定不会用邪道求食，放置没有锥子的地方，而明白持守社稷的大计，叫呼而没人响应，然而通达呼号裁制万物，养育百姓的纲纪。势在人上，就是王公的才能；在人下，就是社稷之臣，国君的宝贝。虽然隐藏在穷巷漏屋，没人不尊重他，道确实存在。仲尼做鲁司寇，沈犹氏不敢早晨饮他的羊，公慎氏休出他的妻子，慎溃氏越过边境逃走，鲁国卖牛马的不预先抬价，布正来对待。住在阙党，阙党的子弟，罔罟分有亲的取多，孝悌来教化。儒者在本朝就美化政事，在下位就美化风俗，儒者为人下就是这样。”

王说：“那么他为人上怎么样？”孙卿回答说：“他为人广大啊。志意安定在内心，礼节修明在朝廷，法则度量端正官府，忠信爱利表现在下，行一不义，杀一无罪而得到天下，不做。如果义信于人，通达四海，那么天下之外，响应而怀念他，为什么？就是贵名明白而天下治理。所以近的人歌颂而快乐，远的人竭走而超越，四海之内像一家，通达之类，没有不服从，这叫做人师。诗说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’说的就是这个。他为人下那样，为人上这样，为什么说他对人国没有益处？”昭王说：“好。”

田赞穿儒衣见荆王，荆王说：“先生的衣服，多么恶劣啊？”田赞回答说：“衣服还有比这更恶劣的。”荆王说：“可以听听吗？”回答说：“铠甲比这更恶劣。”王说：“什么意思？”回答说：“冬天就冷，夏天就热，衣服没有比铠甲更恶劣的了。田赞贫穷，所以衣服恶劣。现在大王，是万乘之主，富厚无敌，却喜欢让人穿铠甲，臣私下为大王不取。想来是因为它的义吗？铠甲兵器的事；析人的音，刳人的腹，堕人的城郭，系人的子女，它的名声尤其不荣耀。想来是因为它的贵吗？如果考虑害人，人也一定考虑害他；如果考虑危人，人也一定考虑危他，其实人很不安，二者为大王没有可取。”荆王无法回应。从前卫灵公问阵，孔子说俎豆，贱兵而贵礼。儒服是先王的衣服，而荆王厌恶它。兵是国家的凶器，而荆王喜欢它，所以屈于田赞，而危害他的国家。所以春秋说：“善为国者不师。”说的就是这个。

哀公问孔子说：“寡人听说，东益宅不祥，确实有吗？”孔子说：“不祥有五种，而东益不在其中。损人而益己，是身的不祥；弃老取幼，是家的不祥；释贤用不肖，是国的不祥；老者不教，幼者不学，是俗的不祥；圣人隐匿，愚者擅权，是天下的不祥。所以不祥有五种，而东益不在其中。诗说：‘各敬尔仪，天命不又。’没听说东益与命有关。”

颜渊在台上侍奉鲁定公，东野毕在台下驾马。定公说：“好啊！东野的驾驭。”颜渊说：“好是好，虽然如此，他的马将会失。”定公不高兴，告诉左右说：“我听说，君子不谗人，君子也谗人吗？”颜渊不高兴，历阶而去。一会儿马败的消息到了，定公越过席子站起来说：“快驾车请颜渊。”颜渊到了，定公说：“刚才寡人说：‘好啊，东野毕驾驭。’你说：‘好是好，虽然如此，他的马将会失。’不知道你怎么知道的？”颜渊说：“臣从政事知道。从前，舜善于用人，造父善于用马。舜不穷尽他的民，造父不穷尽他的马，所以舜没有失民，造父没有失马。现在东野的驾驭，上马执辔，驾驭身体端正了，周旋驰骤；朝礼完毕了，历险致远，而马力竭尽了，然而要求不止，所以知道他会失。”定公说：“好，可以稍微进一步吗？”颜渊说：“兽穷就触，鸟穷就啄，人穷就轴。从古到今，有穷尽他的下属而能没有危险的，没有。诗说：‘执辔如组，两骖如舞。’善于驾驭的说法。”定公说：“好啊！寡人的过错。”

孔子北到山戎氏，有妇人在路上哭，她的哭很悲哀，孔子站在车上问说：“为什么哭得这么悲哀？”妇人回答说：“往年虎吃我的丈夫，现在虎吃我的儿子，所以悲哀。”孔子说：“嘻，像这样，为什么不离开？”说：“这里的政事公平，官吏不苛刻，我因此不能离开。”孔子回头对子贡说：“弟子记住，政事不公平而官吏苛刻，就等于虎狼了。”诗说：“降丧饥馑，斩伐四国。”政事不公平，就斩伐四国，何况两个人呢？她不离开是应该的？

魏文侯问李克说：“吴国之所以灭亡，为什么？”李克回答说：“屡次战争屡次胜利。”文侯说：“屡次战争屡次胜利，是国家的福气，它之所以灭亡，为什么？”李克说：“屡次战争百姓疲惫，屡次胜利君主骄傲。用骄傲的君主治理疲惫的百姓，这就是它灭亡的原因。”所以好战穷兵，没有不灭亡的。

赵襄子问王子维说：“吴国之所以灭亡，为什么？”回答说：“吴君吝啬而不忍。”襄子说：“应该啊吴国的灭亡。吝啬就不能赏贤，不忍就不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不灭亡等什么？”

孔子在季孙处侍坐，季孙的家宰通说：“君上派人借马，给他吗？”孔子说：“我听说从臣那里取叫做取，不叫借。”季孙醒悟，告诉家宰通说：“从今以后，君上有取叫做取，不要说借。”所以孔子正借马的名，而君臣的道义定了。论语说：“必也正名。”诗说：“无易由言，无曰苟矣。”可以不谨慎吗？

君子说：“天子居住在闉阙之中，帷帐之内，广厦之下，旃茵之上，不出襜幄，而知道天下，是因为有贤良的左右。”所以独自看不如和众人看明，独自听不如和众人听聪。

晋平公问叔向说：“国家的祸患，什么是最大的？”回答说：“大臣看重俸禄而不极力劝谏，近臣害怕惩罚而不敢说话，下面的情况不能上通，这是祸患中最大的。”公说：“好。”于是命令国中说：“想进善言的，谒者不通报，罪当死。”

楚人有个善于相人的，所说的没有失策，闻名于国。庄王见到他问实情，回答说：“臣不是能相人，能观察人的交往。布衣，他的交往都孝悌，笃谨畏令，像这样的他的家一定日益，身一定日安，这就是所谓吉人。做官事君的，他的交往都诚信，有好善像这样的，事君日益，官职日益，这就是所谓起士。主明臣贤，左右多忠，主有过失都敢分争正谏，像这样的国日安，主日尊，天下日富，这就是所谓吉主。臣不是能相人，能观察人的交往。”庄王说：“好。”于是招聘四方之士，早晚不懈，于是得到孙叔敖，将军子重之类，以备卿相，于是成就霸功。诗说：“济济多士，文王以宁。”说的就是这个。

齐闵王逃亡住在卫国，整天奔走，对公玉丹说：“我已经逃亡了，却不知道缘故？我之所以逃亡，为什么呢？”公玉丹回答说：“臣以为王已经知道了，王原来还不知道吗？王之所以逃亡，是因为贤明，因为天下的君主都不肖，而厌恶王的贤明，于是相与合兵攻打王，这就是王之所以逃亡。”闵王慨然叹息说：“贤明就这样苦吗？”丹又对闵王说：“古人有辞，天下无忧色的，臣听说他的声音，在王这里见到实际，王名称东帝，实际拥有天下，离开国家住在卫国，容貌充盈，颜色发扬，没有看重国家的意思。”王说：“很好。丹知道寡人自从离开国家住在卫国，带三益了。”于是自认为贤，骄傲盈满不逊。闵王逃亡跑到卫国，卫君避开宫室让他住，称臣而供具，闵王不逊，卫人侵扰他，闵王离开跑到邹、鲁，有骄傲色，邹、鲁不接纳，于是跑到莒，楚派淖齿将兵救齐，于是相闵王，淖齿抽出闵王的筋，而悬挂在庙梁上，一夜而杀死他，而与燕共分齐地。可悲啊！闵王面对大齐之国，地方数千里，然而兵败于诸侯，地被燕昭夺去，宗庙丧亡，社稷不祀，宫室空虚，身死逃窜，比奴隶还甚，还不知道所以灭亡，很可痛，还自认为贤，岂不哀哉！公玉丹在奴隶之中，而道谄佞，太过了！闵王不觉悟，追而认为好，以辱为荣，以忧为乐，他灭亡晚了，而最终被杀。

先前靖郭君残害他的百姓，伤害他的群臣，国人将要背叛共同驱逐他，他的御者知道，预先装好食物，等乱发生，靖郭君出逃，到了野外而饥饿，他的御者拿出所装的食物进献。靖郭君说：“你怎么知道而装食物？”回答说：“君上的暴虐，臣下的谋划很久了。”靖郭君发怒，不吃。说：“以我的贤明至于闻名，怎么叫暴虐？”他的御者害怕说：“臣说错了，君上确实贤明，只是群臣不肖共同害贤。”然后靖郭君高兴，然后吃。所以齐闵王、靖郭君，虽然到死亡，终身不明白。可悲啊！

宋昭公逃亡到鄙，喟然叹息说：“我知道所以灭亡了。我的朝臣千人，发政举事，没有不说我君圣明的；侍御数百人，披服而立，没有不说我君美丽的。内外听不到我的过错，所以到了这一步。”从宋君看，人主之所以离开国家，失去社稷，是因为谄谀的人多。所以宋昭公逃亡而能觉悟，大概能返回国家。

秦二世胡亥做公子时，兄弟数人，诏令置酒宴飨群臣，召诸子，诸子赐食先罢，胡亥下都看群臣，陈履状好的，就走过踩坏而去。诸子听说见到的，没有不叹息。到二世即位，都知道天下必定抛弃他。所以二世被赵高迷惑，轻视大臣，不顾下民。因此陈胜在关东奋臂，阎乐在望夷作乱。阎乐，是赵高所迷惑的，做咸阳令，轴为逐贼，将吏率入望夷宫，攻射二世，就数二世，想加刃，二世害怕，入将自杀，有一个宦者跟随他，二世说：“为什么到这一步？”宦者说：“知道很久了。”二世说：“你为什么不早说？”回答说：“臣因为不说，所以能到这里，如果臣说，死很久了。”然后二世喟然悔悟，于是自杀。

齐侯问晏子说：“忠臣事君，怎么样？”回答说：“有难不死，出亡不送。”君说：“列地给他，疏爵使他贵，君有难不死，出亡不送，可以叫忠吗？”回答说：“言而见用，终身无难，臣为什么死？谏而见从，终身不亡，臣为什么送？如果言而不见用，有难而死，是妄死；谏不见从，出亡而送，是轴为。所以忠臣，能尽善与君，而不能陷于难。

宋玉通过他的朋友见楚襄王，襄王对待他没有特殊。宋玉责备他的朋友。他的朋友说：“姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。你事奉王还没到时候，为什么怨我？”宋玉说：“从前，齐有良兔叫东郭<夋兔>，大概一天跑五百里，于是齐有良狗叫韩卢，也一天跑五百里，让它远远看见而指示，那么即使韩卢也赶不上众兔的尘土，如果蹑迹而纵緤，那么即使东郭<夋兔>也不能离开。现在你属臣我，是蹑迹而纵緤呢？还是遥见而指属呢？诗说：‘将安将乐，弃我如遗。’说的就是这个。”他的朋友说：“仆人有错，仆人有错。”

宋玉事奉楚襄王而不被察知，意气不得表现在颜色上；有人对他说：“先生为什么谈论不扬，计划疑虑。”宋玉说：“不对。你唯独没看见玄猿吗？当它住在桂林之中，峻叶之上，从容游戏，超腾往来，龙兴而鸟集，悲啸长吟，在这个时候，即使羿逢蒙，也不能正目看它。等它在枳棘之中，恐惧而战栗，危视而迹行，众人都得意。这它的筋不是加急而体益短，是处势不便。处势不便，怎么可以量功校能呢？诗不是说吗？‘驾彼四牡，四牡项领。’久驾而长，不得行项领，不也应该吗？易说：‘臀无肤，其行趑趄。’说的就是这个。”

田饶事奉鲁哀公而不被察知。田饶对哀公说：“臣将离开君上而像槛鵠一样飞举了。”哀公说：“什么意思？”田饶说：“君上唯独没看见鸡吗？头戴冠的，是文；足傅距的，是武；敌在前敢斗的，是勇；见食相呼，是仁；守夜不失时，是信。鸡虽然有这五种，君上还每天煮了吃，为什么？因为它的来处近。那槛鵠一举千里，停在君上的园池，吃君上的鱼鳖，啄君上的菽粟，没有这五种，君上还贵重它，因为它的来处远。臣请像槛鵠一样飞举了。”哀公说：“止、我写下你的话。”田饶说：“臣听说吃他的食物的，不毁坏他的器皿；荫他的树的，不折它的枝。有士不用，写他的话干什么？”于是离开到燕，燕立他为相。三年，燕的政事太平，国无盗贼。哀公听说，慨然叹息，为他避寝三月，抽损上服，说：“不慎其前，而悔其后，怎么可以再得？”诗说：“逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所？”春秋说：“少长于君，则君轻之。”说的就是这个。

子张见鲁哀公，七天而哀公不礼遇，托仆人夫而去说：“臣听说君上好士，所以不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息来见君，七天而君不礼遇，君的好士，有似叶公子高的好龙，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是龙听说而下到，窥头在窗，拖尾在堂，叶公见到，弃而还走，失其魂魄，五色无主，这是叶公不是好龙，好那似龙而非龙的。现在臣听说君好士，不远千里之外来见君，七天不礼遇，君不是好士，好那似士而非士的。诗说：‘中心藏之，何日忘之。’敢托而去。”

从前，楚丘先生年七十，披裘带索，往见孟尝君，想快走不能进。孟尝君说：“先生老了，春秋高了，用什么教我？”楚丘先生说：“噫！将我认为老吗？噫！将让我追车赴马吗？投石超距吗？逐麋鹿搏虎豹吗？我已经死了！哪有暇老呢！噫！将让我出正辞而当诸侯吗？决嫌疑而定犹豫吗？我刚开始壮年，有什么老！”孟尝君逡巡避席，面有愧色。诗说：“老夫灌灌，小子蹻蹻。”说老夫想尽他的谋，而少者骄傲不受。秦穆公所以败他的师，殷纣所以亡天下。所以书说：“黄发之言，则无所愆。”诗说：“寿胥与试。”赞美用老人的话以安国。

齐有闾丘邛年十八，道鞍宣王说：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王说：“你年还稚，不可以。”闾丘邛说：“不对，从前有颛顼年十二而治天下，秦项橐七岁为圣人师，由此看来，邛不肖罢了，年不稚了。”宣王说：“没有咫角骖驹而能服重致远的，由此看来，士也是华发堕颠而后可用。”闾丘邛说：“不对。尺有所短，寸有所长，骅骝绿骥，天下的俊马，让它与狸鼬在釜灶之间试，它的快未必能超过狸鼬；黄鵠白鹤，一举千里，让它与燕服翼，在堂庑之下，庐室之间试，它的便未必能超过燕服翼。辟闾巨阙，天下的利器，击石不缺，刺石不锉，让它与管槁决目出眯，它的便未必能超过管槁，由此看来，华发堕颠与邛，有什么不同？”宣王说：“好。你有善言，为什么见寡人晚？”邛回答说：“鸡处讙嗷，就夺钟鼓的音；云霞充咽就夺日月的明，谗人在侧，是见晚。诗说：‘听言则对，谮言则退。’怎么得进呢？”宣王拊轼说：“寡人有错。”于是载与他一起回去而用他。所以孔子说：“后生可畏，安知来者之不如今？”说的就是这个。

楚人卞和得到玉璞而献上，楚厉王让玉尹相它说：“石。”王认为欺骗，而砍断他的左脚。厉王薨，武王即位，卞和又捧玉璞献武王。武王让玉尹相它说：“石。”又认为欺骗，而砍断他的右脚。武王薨，共王即位，卞和就奉玉璞而哭在荆山中，三天三夜，泪尽，而继之以血，共王听说，派人问他说：“天下受刑的人多了，你为什么哭得这么悲？”回答说：“宝玉而叫它石，贞士而戮之以欺骗，这是臣所以悲。”共王说：“可惜啊，我先王听难，剖石而易，斩人的足！死者不可生，断者不可属，为什么听之殊？”于是派人理它的璞而得到宝。所以叫它和氏之璧。所以说珠玉，是人主所贵的，卞和虽然献宝，而美没被玉尹用。进宝尚且如此难，何况进贤人呢？贤人与奸臣，像仇雠，在庸君意不合。想让奸臣进他的仇雠于不合意的君，那难万倍于和氏之璧，又没有断两足的臣来推他的难，像拔山，千岁一合，若继踵，然后霸王之君兴焉。贤而不用，不可胜载，所以有道者不被戮，应该白玉之璞未献罢了。

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