# 22 类型：古籍章节 书名：《礼记正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：22 章节：22 ## 本章概览 本章围绕礼与政的关系展开。先论圣人参拟天地、比并于鬼神以治政，君主应被人尊明、奉养、侍奉，而非尊明、奉养、侍奉别人。继而论人情有七，人义有十，须以礼治七情、修十义。又论人乃天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气，圣人作则必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄。最后论礼义为治政之器，人情为田，修礼以耕、陈义以种、讲学以耨、本仁以聚、播乐以安，方能达于大顺，致使天降膏露、地出醴泉、凤皇麒麟皆在郊棷。 本章论圣人参拟天地、比并于鬼神以治政，君主应被人尊明奉养，并用礼义治理人情、修治十义，以达到天下大顺。 ## 正文 所以圣人参拟于天地，比并于鬼神，以此来治理政事。处在他所观察的事上，是礼的次序；玩味他所喜乐的事，是民众的治理。并，就是并比，说的是比方它。存，是观察。治，是用来使民众乐于他们的事业和居处的。○所乐，音岳，又音洛，又五孝反，是喜好的意思，注同。治，直吏反，注同，下文“以自治”、注“身治”、“成治”都仿此。并，步顶反。所以天生成时令而地生成财货和人，人的父亲生养他而老师教导他。这四者君主用正道来运用它们，所以君主，是立于没有过错的地方。顺应时令来养育财货，尊重老师来教导民众，而以此来治理政事，就没有过错了。《易》说：“用什么守住位置叫仁，用什么聚集人叫财。”○差，初佳反，一音初买反。曰仁，本亦作“人”。 [疏]“故圣”至“地也”。○正义曰：这一节总结上文政令的命令降于天地宗庙等，使礼仪有序，民众得到治理。○“故圣人参于天地”的，政是圣人藏身的稳固，所以圣人参拟于天地，就是效法天地。○“并于鬼神”的，并，是比方。鬼神，就是祖庙、山川、五祀。说的是比方祖庙、山川、五祀而行事。○“以治政”的，治，是修治。说的是参拟天地，比并鬼神，来修治政教。○“处其所存，礼之序也”的，存，是观察。天有运转寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，都是人所观察的。说圣王能处在他所观察的事上来施政，那么礼就得到次序。○“玩其所乐，民之治也”的，说的是兴造器物，宫室制度，都是人所喜乐的。圣人能爱玩民众所喜乐的，来教导民众，那么民众得到治理，各自乐于他们的事业和居处。○“故君者，立于无过之地也”的。○正义曰：如果天不生成时令，地不生成财货，父不生养子女，师不教导训诲，只想让人君教化他们。不可教诲，那么君主多有过错。如今人君顺应天时来养育财货，尊重师傅来教导民众，因循自然的性情，他的功效容易成就，所以人君能立于没有过错的地方，说的是他的功效容易成就，没有过错。 “所以君主是被人尊明的，不是尊明别人的。君主是被人奉养的，不是奉养别人的。君主是被人侍奉的，不是侍奉别人的。所以君主尊明别人就有过错，奉养别人就力不足，侍奉别人就失去位置。明如同尊。○养，羊向反，又如字，下同。所以百姓以君主为明来自治，奉养君主来自安，侍奉君主来自显。所以礼通达而名分确定，因此人都贪爱为义而死而耻患不义而生。则，应当作明。人的道理，自身得到治理、居处安定、名声显扬，就不苟且偷生。不义而死，舍弃义而生，是不爱死而患生。○则君，则音明，出注。分，扶问反，后文注除“三分去一”、“三分益一”皆同。舍音舍。 [疏]“故君”至“其生”。○正义曰：这一节论述政的大体，都是在下侍奉在上，不是在上侍奉在下。上下名分确定，人都以死侍奉在上。○“君者所明也”的，明如同尊，说的是在下的百姓所尊奉君主，使他光显尊明人君。○“非明人者也”的，不是说让君主尊明在下的人。下文说“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，都与此义相同，因为所明与所养所事文义相同相类，所以郑玄以“明”为“尊”。○“故君明人则有過”的，君位既尊，却自己向下尊明别人，于理不顺，所以说“则有过”。○“养人则不足”的，君主只有一身，如果奉养百姓，力量不能周济赡养，所以说“养人则不足”。○“事人则失位”的，君主尊贵在上，却屈身侍奉在下的人，这是失去位置。○“故礼达而分定”的，达，是晓达。分，是尊卑的名分。在下侍奉在上，于礼当然，人都知道，这是礼的晓达。尊者居上，卑者处下，是上下名分确定。○“故人皆爱其死而患其生”的，爱，是贪爱。患，是耻患。人都知道礼，上下名分确定，君主有危难，都想救他，所以人都贪爱为义而死，争相想致死来救他，耻患不义而生，不想苟且偷生。○注“则当为明”。○正义曰：因为这里“则君以自治”，覆述上文，所以知道“则”当作“明”。 “所以用人的智慧，除去他的欺诈；用人的勇敢，除去他的愤怒；用人的仁爱，除去他的贪婪。用智者的谋略，勇者的决断，仁者的施与，足以成就治理了。欺诈的人损害民众的信用，愤怒的人损害民众的性命，贪婪的人损害民众的财货，三者是祸乱的根源。○知音智，注同。去，羌吕反，后皆同。断，丁乱反。施，始豉反，下“施生”同。○所以国家有祸患，君主为社稷而死，叫做义；大夫为宗庙而死，叫做变。变，应当作辩，是声之误，辩，如同正。君主守护社稷，臣下护卫君主的宗庙。患，说的是被围入。○之变，音辩，出注。 [疏]“故用”至“之变”。○正义曰：上文既已通达礼而名分确定，耻患不义而生，因上文生下，所以说“故”。这一节论述除去不义的事。○“用人之知，去其诈”的，知，是谋计晓达前事，欺诈的人不敢做，所以说“去其诈”。○“用人之勇，去其怒”的，勇，是果敢决断，能除去恶人凶暴，愤怒的人不敢做，所以说“去其怒”。○“用人之仁，去其贪”的，仁者喜好施与，不苟且求取财货，贪婪的人见到他，心中惭愧止息，所以说“去其贪”。○注“用知”至“之原”。○正义曰：说用这三者，足以成就治理。如郑玄这样说，只得知者、勇者、仁者，就足以成就治理了，何必用欺诈、愤怒、贪婪的人呢？所以说除去他们。如郑玄这样说，那么解释应当说：选用人中的智者退去那些奸诈的人，不须用他们，因为他们损害民众的信用；用人的勇者除去那些忿怒的人，不须用他们，因为他们损害民众的性命；用人的仁者除去那些贪婪残暴的人，不须用他们，因为他们损害民众的财货。如注的意思指当如此。先师既已作前解，所以完备记载，任凭后哲选择。○注“变当”至“围入”。○正义曰：变与义相对，这是正礼，表明变是恶事，所以读为辩，辩就是正。因为声相近，所以致字误。说“臣卫君宗庙”的，恐怕是臣的宗庙，所以说“卫君宗庙”致死。按《孝经》说“守其宗庙”，说的是大夫家的宗庙，这里所以为君宗庙的，因为人臣义则进，不义则退，不可为已宗庙致死，所以为君宗庙。《孝经》说的是不被黜削，常得守护它，所以为已宗庙，所依据的意思不同。 “所以圣人能以天下为一家，以中国为一人，不是凭心意测度，必须知道他们的情感，开辟他们的道义，明白他们的利益，通达他们的祸患，然后才能做到。耐，是古能字。传书世代不同，古字时有存留的，也就有今日的误写。意，是心中没有思虑。辟，是开。○耐音能。辟，婢亦反，徐芳益反。传，丈专反。 [疏]“故圣”至“为之”。○正义曰：这承接上文“君死社稷”来统率下文，然后能治理他的国家，因上文生下，所以说“故”。○“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”的，这是孔子说圣人所能把天下和睦合为一家，能把中国合为一人，问他能做到的意思。○“非意之也”的，解释他能做到的道理，所以能做到的，不是凭心意测度谋虑而已，必须知道诸事，说的是以下的事。○“必知其情”的，说的是必须知道民众的情感，就是下文七情。○“辟于其义”的，说的是开辟道义来教导他们，就是下文“父慈、子孝”十者之类。○“明于其利”的，说的是显明利益之事来安定他们，就是下文“讲信修睦”。○“达于其患”的，说的是晓达祸患而防护它，就是下文“争夺相杀”。○“然后能为之”的，圣人必须知道这些情义利患，然后能使天下为一家，中国为一人，都感义怀德而归附他。○注“耐古”至“开也”。○正义曰：按《说文》说：耐，是须。须说的是下巴的毛，象形字。古时犯罪用髡刑剃去他的须，叫做耐罪，所以字从寸，寸是法。因为不亏损形体，还能胜任其事，所以叫做耐。《汉书•惠帝纪》中具备这事，古时的能字为此耐字，取胜任能的意思，所以古时的能字，都作耐字。后来能字才假借鳖三足为能，这是后世传书世人不同，耐字都作能了，所以说“传书世异”。今书虽都作能，或有作耐字的，就是这里“耐以天下为一家”及《乐记》说“人不耐无乐”，仍作耐字，这是“古字时有存者”。说“则亦有今误矣”的，今书虽存古字为“耐”，也有误不安“寸”，直接作“而”字，就是《易•屯•彖》说“利建侯，而不宁”及刘向《说苑》“能”字都为“而”，这是“亦有今误矣”。按郑玄注《乐记》：“耐，古能字，后世变之，此独存焉，古以能为三合字。”两注虽异，其意相同。那里说“后世变之”，就是这里“传书世异”。那里说“此独存焉”，就是这里说“古字时有存者”，说“古以能为三台字”的，说今世以“能”字为堪能的“能”，古时以“能”字为三台字，这是古今不同。说“意，心所无虑”的，说在无形之处，用心思虑，无虑，就是虑无。宣十二年《左传》说：“前茅虑无。”这是防备思虑无形之处，说圣人以德义感化天下，不是凭心意预先无时以测度思虑，所以说“非意”。一说说：心所无虑，说心中没有思虑，只是知道情感等而已。 “什么叫人的情感？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七者不学就能。什么叫人的道义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十者叫做人的道义。讲求信用修治和睦，叫做人的利益；争夺相杀，叫做人的祸患。极力说人事。○恶，乌路反，下皆同。弟弟，上如字，下音悌。长，丁丈反。争，争斗之争。所以圣人用来治理人的七情，修治十义，讲求信用修治和睦，崇尚辞让，除去争夺，舍弃礼用什么来治理？只有礼可以。饮食男女，是人的大欲所在。死亡贫苦，是人的大恶所在。所以欲恶，是心的最大头绪。人藏着他的心，不可测度。美恶都在他的心中，不见于他的面色。想要专一穷尽它，舍弃礼用什么！说人情难以知道，表明礼的重要。○度，大洛反。见，贤遍反。 [疏]“何谓”至“以哉”。○正义曰：这一节以上文经的情义利患四者，圣人都知道，能拥有天下，所以这里覆释情义利患必须用礼来治理，又表明人的欲恶在心难以知道，如果舍弃礼，无从可以教化。○“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”的，按昭二十五年《左传》说：“天有六气，在人成为六情，叫做喜怒哀乐好恶。”这里的喜怒及哀恶与那里相同。这里说“欲”就是那里说“乐”，这里说“爱”就是那里“好”，说六情之外，增一“惧”而成为七。熊氏说：“惧就是怒中的小分别，因为见怒而怖惧罢了。”六气，说的是阴阳风雨晦明。按那传文说：“喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明，好生于阳，恶生于阴。”其义可知。○“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”的，这段文先从亲近的开始，逐渐到疏远，所以长幼在后，君臣在最末。按昭二十六年《左传》说：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听。”与此大同。“兄爱”就是这里“兄良”，“弟敬”就是这里“弟弟”，“夫和”就是这里“夫义”，所以那里说“夫和而义”。“妻柔”就是这里“妇听”，“君令”就是这里“君仁”，因为仁恩而号令。“臣共”就是这里“臣忠”。又隐三年《左传》说：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。”义也同。但传的两文，都以国家之事来说，所以先君臣，后父子，但不同人的说法，既有多少，不都相同。○“治人七情，修十义，讲信修睦”的，七情好恶不定，所以说“治”。十义都是义事，所以说“修”。信是深隐，所以必须“讲”。睦恐怕乖离，所以说“修”。各随事立文。○“欲恶者，心之大端也”的，端，是头绪。饮食男女，是人心所欲的最大头绪。死亡贫苦，是人心所恶的最大头绪。○“人藏其心，不可测度”的，说人深心厚貌，内外乖违，包藏欲恶之心，既无形体，不可测度而知，所以美恶都在他的心中，外边不见他的面色。○“欲一穷之，舍礼何以哉”的，一，是专一。穷，是穷尽，说人君想要诚悫专一，穷尽人美恶的情感，如果舍弃他的礼，更将用什么来知道呢！礼所以能知道人心，是因为有事情在心中，容貌必见于外。如果七情美善，十义流行，那么举动无不合礼。如果七情违辟，十义亏损，那么动作都失去法度，所以说：“舍礼何以哉！” “所以人，是天地的德，阴阳的交，鬼神的会，五行的秀气。说人兼有这些气性纯粹。 [疏]“故人”至“气也”。○正义曰：上文既说礼知道人情，从这里以下说人感天地鬼神而生，圣王还因天地鬼神作他的法则来教化人，所以人情万物可知。○“故人者，其天地之德”的，天以覆盖为德，地以承载为德，人感覆盖承载而生，这是天地的德。○“阴阳之交”的，阴阳，就是天地。据它的气叫做阴阳，据它的形叫做天地。独阳不生，独阴不成，二气相交才生，所以说“阴阳之交”。○“鬼神之会”的，鬼说形体，神说精灵。《祭义》说：“气，是神的盛。魄，是鬼的盛。”必须形体精灵相会，然后物生，所以说“鬼神之会”。○“五行之秀气也”的，秀，是秀异。说人感五行秀异之气，所以有仁义礼智信，这是五行的秀气。所以人是天地的德，阴阳的交，是他的气；鬼神的会，五行的秀，是他的性，所以注说“兼此气性纯也”。今按下文说：“鬼神以为徒。”覆说这里经文的鬼神，不说阴阳鬼神，是因为阴阳鬼神，是天地中物，所以不再陈述。郑玄下注：“鬼神谓山川也。”此义不知谁对，所以两存。 “所以天秉持阳气，垂示日星；秉，如同持。说天持阳气，施生照临天下。地秉持阴气，开窍于山川。播散五行于四时，气和然后月生。因此十五日而盈，十五日而阙。窍，是孔。说地持阴气，出纳于山川，来舒展五行于四时，等到气调和，然后月生而上配日，如同臣下功成进爵位。一盈一阙，是屈伸之义。必须十五日的，是播散五行于四时。一叫水，二叫火，三叫木，四叫金，五叫土，合为十五的成数。○窍，徐苦吊反。播，彼佐反，舒。五行四时，绝句，本亦作播五行于四时。伸音升。五行的运动，迭相负载。五行四时十二月，还相为本。五声六律十二管，还相为宫。五味六和十二食，还相为质。五色六章十二衣，还相为质。竭，如同负载。说五行运转，更相为始。五声：宫、商、角、徵、羽。它的管阳叫律，阴叫吕，布十二辰，始于黄钟，管长九寸，下生者三分去一，上生者三分益一，终于南吕，更相为宫，共六十。五味：酸、苦、辛、咸、甘。调和它们的，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，都有滑甘，这叫六和。五色六章，是画缋的事。《周礼•考工记》说：“土以黄，其象方，天时变，火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇，杂四时五色的位来彰明它们，叫做巧。”○迭，大计反，又田结反。竭，义作揭，其列反。负，担。还音旋，下同。六和，户卧反，注同。更，古衡反，下同。徵，张里反。南事，律名，京房律始于执始，终于南事，共六十。馈，户对反。圜音环，又音圆。 [疏]“故天”至“質也”。○正义曰：这一节以上经说人禀受天地阴阳鬼神五行，而生此又述说明天地之德及五行之气。因为阴阳鬼神是天地中的事物，所以不再重复陈述，只陈述天地与五行罢了。○“故天秉阳，垂日星”，这是论述大德，说天秉持阳气，垂悬日星，以施生照临于下。○“地秉阴，窍于山川”，这一经总论地之德，谓地秉持于阴气。窍，孔也，为孔于山川，以出纳其气也。○“播五行于四时”者，播，谓播散五行金木水火土之气，于春夏秋冬之四时也。○“和而后月生也”者，若四时不和，日月乖度，寒燠失所，则月不得依时而生。若五行四时调和，道度不失，而后月依时而生也。○“是以三五而盈，三五而阙”者，以其依时得节，是以三五十五日而得盈满，又三五十五日而亏阙也。日无亏阙之理，故前经天德直言“垂日星”。地既播五行之气，月有亏盈之理，故须备言之，故略于天德而详于地德也。○“五行之动，迭相竭也”，前经论天地既毕，故此更论五行之动。动，谓运转。竭，谓负载。言五行运转，迭相负竭，犹若春时木王，则水为终谢迭往。王者为负竭，夏火王，则负竭于木也。○“五行四时十二月，还相为本也”，犹若孟春则建寅之月，为诸月之本，仲春则以建卯之月，为诸月之本，是还回迭相为本也。○“五声六律十二管，还相为宫”也，五声，谓宫、商、角、徵、羽。六律，谓阳律也。举阳律则阴吕从之可知，故十二管也。十一月黄钟为宫，十二月大吕为宫，是还回迭相为宫也。○“五味六和十二食，还相为质也”，五味为酸、苦、辛、咸，加之以滑与甘，为六和也。每月之首，各以其物为质，是十二月之食，还相为质也。○“五色六章十二衣，还相为质也”，五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。六章者，兼天玄也。以玄、黑为同色，则五中通玄，缋以对五方，则为六色为六章也。为十二月之衣，各以色为质，故云“还相为质也”。○注“窍孔”至“数也”。○正义曰：地持阴气，出纳于山川，气有阴气阳气，皆出于地，地体是阴，故虽阳气，亦总谓之阴气也。云“以舒五行于四时”者，谓气在地中，含藏聚敛，出于地则舒散，故云“舒五行于四时”也。定本无“于”字，直云“播五行四时”，谓宣“播五行及四时也”。五行四时者，以金木水火各为一行，土无正位，分寄四时，故云“播五行于四时也”。云“此气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也”者，此气，谓此五行之气。凡月体之生，禀于日光。若气之不和，日月行度差错，失于次序，则月生不依其时。若其五行气和，则月依其时而生，上配日也。犹若治理得所，臣之功成，进受爵位，上配君也。云“一盈一阙，屈伸之义也”者，盈，谓月光圆满，若臣之进受高位，是其伸也。阙，谓月光亏损，君臣之退就下位，是其屈也。云“一曰水，二曰火”以下，是《尚书•洪范》文也。积一二三四五，总为十五也。○注“竭犹”至“巧也”。○正义曰：“竭”是担竭之名，故为负戴，“负”为背负，“戴”谓头戴也。云“言五行运转，更相为始也”者，解负戴之义也。物之在人上谓之为负戴。气之过去在上者，其在下者，亦负戴也。春为木王，负戴于水。夏为火王，负戴于木；秋为金王，负戴于火；冬为水王，负戴于金是也。“更相为始”，负戴前气也。云“其管阳曰律，阴曰吕，布十二辰，始于黄钟，管长九寸，下生者三分去一，上生者三分益一”，皆《律历志》文。云“终于南吕，更相为宫，凡六十也”者，以十二管更相为宫，以黄钟为始，当其為宫，备有五声。言黄钟下生林钟，林钟上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕，此则相生之次也。随其相生之次，每辰各自为宫，各有五声十二管相生之次，至中吕而匝。黄钟为第一宫，下生林钟为徵，上生大蔟为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。林钟为第二宫，上生大蔟为徵，下生南吕为商，上生姑洗为羽，下生应钟为角。大蔟为第三宫，下生南吕为徵，上生姑洗为商，下生应钟为羽，上生蕤宾为角。南吕为第四宫，上生姑洗为徵，下生应钟为商，上生蕤宾为羽，上生大吕为角。姑洗为第五宫，下生应钟为徵，上生蕤宾为商，上生大吕为羽，下生夷则为角。应钟为第六宫，上生蕤宾为徵，上生大吕为商，下生夷则为羽，上生夹钟为角，蕤宾为第七宫，上生大吕为徵，下生夷则为商，上生夹钟为羽，下生无射为角。大吕为第八宫，下生夷则为徵，上生夹钟为商，下生无射为羽，上生中吕为角。夷则为第九宫，上生夹钟为徵，下生无射为商，上生中吕为羽，上生黄钟为角。夹钟为第十宫，下生无射为徵，上生中吕为商，上生黄钟为羽，下生林钟为角。无射为第十一宫，上生中吕为徵，上生黄钟为商，下生林钟为羽，上生大蔟为角。中吕为第十二宫，上生黄钟为徵，下生林钟为商，上生大蔟为羽，下生南吕为角。是十二宫各有五声，凡六十声。南吕最处于末，故云“终于南吕”。以此言之，则南吕为是。然诸本及定本多作“终于南事”，则是京房律法。按汉元帝时，郎中京房知五音十二律之数，上使大子大傅韦玄成等亲试问房于乐府，房对受学故小黄令焦延寿等六十律相生之法，以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四；阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣；中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓牺作《易》，纪阳气之初以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵，此声气之元，五音之正也。故各统一月，其余以次运行，当月者各自为宫，而商、徵以类定焉。《礼运》篇曰“五声六律十二管，还相为宫”，此之谓也。以六十律分一期之日，黄钟自冬至始，及冬至而后阴阳寒燠风雨之占生焉，于以检摄群音，考其高下。黄钟下生林钟，黄钟为宫，大蔟为商，林钟为徵，一日，律九寸。色育下生谦待，色育为宫，未知商，谦待徵，六日，律八寸九分，分，微强。执始下生去灭，执始为宫。时息商，去灭徵，六日，律八寸八分，小分八，弱。丙盛下生安度，丙盛为宫，屈齐商，安度徵，六日，律八寸七分，小分六，微弱。分勋下生归嘉，分勋为宫，随期商，归嘉徵，六日，律八寸六分，小分四，强。质未下生否与，质未为宫，刑晋商，否与徵，六日，律八寸五分，小分二，半强。大吕下生夷则，大吕为宫，夹钟商，夷则徵，八日，律八寸四分，小分三，弱。分否下生解刑，分否为宫，开时商，解刑徵，八日，律八寸三分，小分一，强。陵阴下生去南，陵阴为宫，侯嘉商，去南徵，八日，律八寸二分一，少弱。少出下生分积，少出为宫，争南商，分积徵，六日，律八寸，小分九，强。大蔟下生南吕，大蔟为宫，姑洗商，南吕徵，一日，律八寸。未知下生白吕，未知为宫，南授商，白吕徵，六日，律七寸九分，小分八，强。时息下生结躬，时息为宫，变虞商，结躬徵，二日，律七寸八分，小分九，强。屈齐下生归期，屈齐为宫，路时商，归期徵，七日，律七寸七分，小分九，强。随期下生未卯，随期为宫，刑始商，未卯徵，六日，律七寸六分，小分八，强。刑晋下生夷汗，刑晋为宫，依行商，夷汗徵，六日，律七寸五分，小分八，弱。夹钟下生无射，夹钟为宫，中吕商，无射徵，六日，律七寸四分，小分九，强。开时下生闭掩，开时为宫，南中商，闭掩徵，七日，律七寸三分，小分九，微强。侯嘉下生邻齐，侯嘉为宫，内负商，邻齐徵，七日，律七寸一分，小分九，微强。争南下生期保，争南为宫，总应商，期保徵，七日，律七寸一分，小分九，强。姑洗下生应钟，姑洗为宫，蕤宾商，应钟徵，一日，律七寸一分，小分一，微强。南授下生分乌，南授为宫，南事商，分乌徵，六日，律七寸，小分九，大强。变虞下生迟内，变虞为宫，盛变商，迟内徵，六日，律七寸，小分一，强。路时下生未育，路时为宫，离躬商，未育徵，六日，律六寸九分，小分二，微强。刑始下生迟时，刑始为宫，制时商，迟时徵，五日，律六寸八分，小分三，弱。依行上生色育，依行为宫，嫌待商，色育徵，七日，律六寸七分，小分三，大强。中吕上生执始，中吕为宫，去灭商，执始徵，八日，律六寸六分，小分六，弱。南中上生丙盛，南中为宫，安度商，丙盛徵，七日律六寸五分，小分七，微弱。内负上生分勋，内负为宫，归嘉商，分勋徵，八日，律六寸四分，小分八，强。总应上生质未，总应为宫，否与商，质未徵，七日，律六寸三分，小分九，强。蕤宾上生大吕，蕤宾为宫，夷则商，大吕徵，一日，律六寸三分，小分二，微强。南事下生南事，穷，无商、徵，不为宫，七日，律六寸三分，小分一弱。盛变上生分否。盛变为宫，解刑商，分否徵，七日，律六寸二分，小分三，半强。离躬上生陵阴，离躬为宫，去南商，陵阴徵，七日，律六寸一分，小分五，微强。制时上生少出，制时为宫，分积商，少出徵，八日，律六寸，小分七，弱。林钟上生大蔟，林钟为宫，南吕商，大蔟徵，一日，律六寸。谦待上生未知，谦待为宫，白吕商，未知徵，五日，律五寸九分，小分九，弱。去灭上生时息，去灭为宫，结躬商，时息徵，七日，律五寸九分，小分三，弱。安度上生屈齐，安度为宫，归期商，屈齐徵，六日，律五寸八分，小分四，微弱。归嘉上生随期，归嘉为宫，未卯商，随期徵，六日，律五寸七分，小分六，微强。否与上生刑晋，否与为宫，夷汗商，刑晋徵，五日，律五寸六分，小分八，强。夷则上生夹钟，夷则为宫，无射商，夹钟徵，八日，律五寸六分，小分二，弱。解刑上生开时，解刑为宫，闭掩商，开时徵，八日，律五寸五分，小分四，强。去南上生侯嘉，去南为宫，邻齐商，侯嘉徵，八日，律五寸四分，小分六，大强。分积上生争南，分积为宫，期保商，争南徵，七日，律五寸三分，小分九，强。南吕上生姑洗，南吕为宫，应钟商，姑洗徵，一日，律五寸二分，小分三，强。白吕上生南授，白吕为宫，分乌商，南授徵，五日，律五寸三分，小分二，强。结躬上生变虞，结躬为宫，迟内商，变虞徵，七日，律五寸二分，小分六，强。归期上生路时，归期为宫，未育商，路时徵，六日，律五寸一分，小分九，微强。未卯上生刑始，未卯为宫，迟时商，刑始徵，六日，律五寸一分，小分二，微强。夷汗上生依行，夷汗为宫，色育商，依行徵，五日，律五寸，小分五，强。无射上生中吕，无射为宫，执始商，中吕徵，八日，律四寸九分，小分九，强。掩闭上生南中，掩闭为宫，丙盛商，南中徵，八日，律四寸九分，小分二，弱。邻齐上生内负，邻齐为宫，分勋商，内负徵，七日，律四寸八分，小分六，微强。期保上生总应，期保为宫，质未商，总应徵，八日，律四寸七分，小分九，微强。应钟上生蕤宾，应钟为宫，大吕商，蕤宾徵，一日，律四寸九分，小分四，微强。分乌上生南事，分乌穷，次无徵，不为宫，七日，律四寸七分小分三，微强。迟内上生盛变，迟内为宫，分否商，盛变徵，八日，律四寸六分，小分八，弱。未育上生离躬，未育为宫，陵阴商，离躬徵，八日，律四寸六分，小分一，少强。迟时上生制时，迟时为宫，少出商，制时徵，六日，律四寸五分，小分五，弱。又京房《易》云：“十二律得位者生五子，失位者生三子，不失不得生四子。五律得位，各生五子，谓黄钟、大蔟、姑洗、林钟、南吕也。五五二十五，并本五，凡三十也。失位者生三子，亦五律，谓大吕、夹钟、中吕、夷则、无射，三五十五，并本五，凡二十。二十就三十，合成五十也。不得不失者生四子，谓蕤宾、应钟也。二四为八，并本二为十也。十就五十，合为六十也。”言其得位者，谓以阳居阳，以阴居阴，失位者，谓以阳居阴，以阴居阳。不失不得者，处阴阳交际之间也。又黄钟、大蔟等七律各统一日，自为宫，其余五十三律，随所生日六七等，为其日之宫，则週一期日数，如京房所述。然其所生者，则黄钟生色育、执始，大吕生分否、陵阴之类是也。其上生三分益一，下生三分损一，皆《汉书•律历志》文。云“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘”，《周礼•食医》之文。以四时各有四味，皆有滑有甘，益之为六也，是为六和也。云“五色六章，画缋事也”者，缋，犹画也。然初画曰画，成文曰缋，郑注《司服》云“画以为缋”是也。云“《周礼•考工记》曰”至“谓之巧也”，证缋画有五色六章也。“土以黄其象方”者，言若画作土，必黄而四方之，像地之黄而方。郑注：“古人之象无天地也，为此记者，见时有之耳。”云“天时变”者，画作天，则无定色，是随四时色而为之也。郑司农云：“画天随四时色。”云“火以圜”者，郑司农云：“为圜形似火。”郑康成云：“形如半环然。”云“山以章”者，郑康成云：“獐，山物也。”云“水以龙”者，郑云：“龙，水物。”云“鸟兽蛇”者，郑康成云：“所谓华虫也，虫之毛鳞有文采者。”云“杂四时五色之位以章之，谓之巧”者，郑康成云：“章，明也。缋绣皆用五采鲜明之，是为巧。”庾云：“郑注《考工记》以六章为当时行，非古人之象，而引之以会此者，明亦周制也。其十二管每月各一，得有还相为宫，其事可明。其食与衣服，唯有四时之异，故《周礼》春多酸，谓《月令》食麦与羊，春三月其食皆同，夏、秋、冬亦然，无月别之异，故《月令》云：“春衣青衣，夏衣赤衣。”三月俱同，亦无每月之异。此云十二食十二衣，似月别各别衣食者，熊氏云：“此是异代之法，故与《周礼•月令》不同。”或则每时三月衣食虽同，大总言之，一岁之中，有十二月之异，故总云“十二”也。 “故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。这是说兼备气性所产生的效验。○别，彼列反。被，皮义反，徐法义反。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为本，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。从天地以至于五行，这是制作所取法的形象。礼义人情，是政治。四灵，是征验报应。这就在《春秋》始于元，终于麟，都包括在内了。吕氏解说《月令》而称之为“春秋”，事类相近。量，犹如分。鬼神，指山川，山川助地通气的形象。器，用来操持事务。田，人所用手整治。礼的位次，宾主象天地，介僎象阴阳，四面的位次象四时，三宾象三光，夫妇象日月，也是如此。○柄，本又作枋，兵命反。量音亮，下同。畜，许六反，下同。治，直吏反。麟，艮人反。近，附近之近。操，七刀反。桴，薄侯反，徐音普沟反。介僎，上音界，下音遵。 [疏]“故人”至“为畜”。○正义曰：这一节因为前文论人禀受天地五行气性而生，此以下论禀受气性所产生的效验，各依文解释。○“故人者，天地之心也”者，天地高远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地，天地有人，如人腹内有心，动静应人，故云“天地之心也”。王肃云：“人在天地之间，如五脏之有心。”人是生之最灵，其心是五脏之最圣。○“五行之端也”者，端，如同首。万物都由五行而生，而人最得妙气，明仁、义、礼、智、信是五行之首。王云：“端，始。”用五行者也。○“食味”者，人既是天地之心，五行之端，所以有这以下的事。五行各有味，人则并食之。○“别声”者，五行各有声，人则含之，都有分别。○“被色”者，五行各有色，人则被之以生。被色，说人含带五色而生。五行有这三种，最为彰著，而人都禀受之以生，所以为五行之端。然而味说“食”，声说“别”，色说“被”，各别，随义而言。○注“此言兼气性之效也”。○正义曰：这些都是五行彰著的事，而人气性有之，所以说“兼气性之效”。然而前注“五行秀气”，也说“兼此气性纯”，而这里说“气性效”者，前明其始，此明其末，因为末所以说“效”。效，如同验证，即五味五声五色，是它的效验。○“故圣”至“为畜”。○“故圣人作则，必以天地为本”，则，法。本，根本。人既是天地之心，又带五色、五行、五味，所以圣人作法，必用天地为根本。祭帝于郊，祭社于国，是用天地为本。然而从这到“四灵以为畜”，共十句，分为三重；这到“五行以为质”七句，明圣人制教所取法的形象；又自“礼义”、“人情”二句，明圣人治理政事之时事；又“四灵”一句，明征验报应之功。○“以阴阳为端”者，端，犹如首。用天地为根本，又以阴阳为端首。犹如剑戟以近柄处为根本，以锋杪为端首。圣人制法，左右效法阴阳，及赏以春夏，刑以秋冬，是效法阴阳为端首。○“以四时为柄”者，春生夏长，秋敛冬藏，是效法四时为柄。剑戟须柄而用之，圣人为教象，须效法四时而通。○“以日星为纪”者，纪，纲纪。日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民时，是效法日星为纲纪。○“月以为量”者，量，犹如分限。天的运行，每三十日为一月，而圣人制教，也随人的才分，是效法月为教的限量。○“鬼神以为徒”者，鬼神，指山川鬼神，助地以通气，所以为地的徒属，圣王效法它，树立群臣，助己以施教，为自己的徒属。○“五行以为质”者，质，体。五行循环不停，周而复始，圣人为教，也循环复始，是效法五行为体。○“礼义以为器”者，此以下二句，明圣人为治政时事。上既有法象为先，故可执礼义为器用，如农夫之执耒耜。○“人情以为田”者，礼义以为器，可耕于人情。人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕。○“四灵以为畜”者，这一句明征报。圣人既法象天地，用礼义耕人情，故获得天地应以征报。四灵并至，圣人畜养它们，如人养牛马为畜。然而“自天地为本”到这共十句，上四句都以“以”字在事上，从“月以为量”以下六句，“以”字置于事下者，上明天道，事远，所以“以”字在事上，连于天；后明地道，事近，所以“以”字居下，欲连于人。按前经说“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”，备论四者，此经说“天秉阳”，覆说天有日星；次经说“地秉阴”，地有四时，并有月；次经说五行之动，覆说五行，于前天地阴阳鬼神五行之中，只说天地与五行，举其大者。此经总覆前事，所以说“以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质”，都覆说前事，“礼义以为器”，覆说上“舍礼何以哉”。○“人情以为田”，覆说上人情。○“四灵以为畜”一句，论若行以前诸事，施之得所，则四灵报应。○注“天地”至“是也”。○正义曰：“天地以至於五行，制作所取象也”者，天地阴阳四时日星月量鬼神五行等，都是外物，非人所行，所以说“所取象”，指圣人所法象以为教。说“礼义人情，其政治也”者，这是人亲自实行，所以说“其政治”，指圣人行之作为政，以治天下。说“此则《春秋》始于元，终于麟，包之矣”者，说此一经初以天地为本，终以四灵为畜，是当《春秋》始于元年，终于获麟。“包之”者，指《春秋》元年以后，获麟以前，包笼这天地阴阳四时星辰日月等。按《春秋》书“元年，春，王，正月，公即位”，为五始。元者，气之始，则天地。春者，四时之始，则四时。王者，政教之始，则礼义。正月者，十二月之始，则月以为量。公即位者，即一国之始，也是礼义。熊氏说：“《春秋》书‘郊祭天’，是天。书‘地震’，是地。书‘冬无冰’，是阳。书‘大雨雹’，是阴。书‘春夏秋冬’，是四时，又四时阴阳。隐元年，‘公子益师卒’，公不与小敛，故不书‘日’。《春秋》记事都书‘日’，是日。庄七年，‘恒星不见’，是星。《春秋》记事都有‘月’，是月。僖十四年，‘沙鹿崩’；成五年，‘梁山崩’：是鬼神。桓二年，‘取郜大鼎’，是金。成十六年，‘雨木冰’，是木。桓元年秋，‘大水’，是水。宣十六年，‘成周宣榭火’，是火。庄二十九年，‘城诸及防’是土。金木水火土，即五行。《春秋》得礼则褒，失礼则贬，是礼义。桓元年，‘公即位’，先君被弑而行即位，安忍其丧？其情恶。庄元年不书‘即位’，文姜出，不忍行即位之礼，其情善，这是人情。哀十四年，‘西狩获麟’，是四灵为畜。”说“吕氏说《月令》而谓之‘春秋’，事类相近焉”者，吕氏，指吕不韦。说十二月之令，称为《吕氏春秋》，事的伦类，与孔子所修《春秋》相近。《月令》也载天地、阴阳、四时、日月、星辰、五行、礼义之类，所以说“相近”。说“器所以操事”者，操，执，指操持所做的事，若手秉耒耜耕田之事，手操持它。说“田人所捊治也”者，捊，指以手捊聚，即耕种耘锄，即上“污尊而抔饮”之类。说“礼之位”至“三光”，是《乡饮酒义》文。宾于西北象天，主于东南象地。介是宾副，坐于西南，像天严凝之气，始于西南；僎是主人之观礼者，坐于东北，像阳气之始：是介、僎象阴阳。主人在阼阶西面，宾在户西南面，介在西阶东面，僎在房户之间南面，以四者位殊，故为“四面之位象四时”。说“三宾”者，众宾三人，在正宾西南面，是为“三宾”。《礼器》说“君在阼，夫人在房”，象日月。说“亦是也”者，以礼的取象，其数非一，以无正文，故取此义而明之，所以说“亦是”，说也是法象之义。 “以天地为本，故物可举也。物，天地所养生。以阴阳为端，故情可睹也。情以阴阳通也。○睹，丁古反。以四时为柄，故事可劝也。事以四时成。以日星为纪，故事可列也。事以日与星为候，与作有次第。月以为量，故功有艺也。艺，犹如才。十二月各有分，犹如人之才各有所长。艺或为倪。○倪，五计反，视也。鬼神以为徒，故事有守也。山川守职不移。五行以为质，故事可复也。事下竟，复由上始也。礼义以为器，故事行有考也。考，成。器利则事成。人情以为田，故人以为奥也。奥，犹如主，田无主则荒。四灵以为畜，故饮食有由也。由，用。四灵与羞物为群。 [疏]从“以天”到“由也”。○正义说：这一节再次说明前面经文中的各项事情，如果实行各项事情，治理都能相应，那么万事就能成功。以天地为根本，所以万物可以兴举。天地生养万物，现在以天地为根本来施行政治教化，所以万物可以兴举而兴盛。○“以阴阳为端，故人情可睹也”，人情与阴阳相通，现在效法阴阳来施行教化，所以人情没有隐藏，因此可以看见。○“以四时为柄，故事可劝也”，生长收藏，随顺时节没有失误，所以百姓不需要督促勉励，事情自然劝勉而成。○“以日星为纪，故事可列也”，列，就是次序。日中星鸟，恭敬地授给百姓时令，不失误早晚，所以百姓的事情有次序。○“月以为量，故功有艺也”，艺，就是才能。十二月限界分明，就像人的才能各有所长，圣人随人的才能而教化他们，那么人竭尽自己才能的长处来建立功业，所以说“功有艺也”。○“鬼神以为徒，故事有守也”，山川鬼神，各有职分不移，现在为了教化引导鬼神作为徒属，那么事情不会失去职业，所以说“事有守也”。○“五行以为质，故事可复也”，五行循环往复，运行回转无穷，作为教化法则这样，那么事情必定不会断绝，所以说“可复”，复，是返回。○“礼义以为器，故事行有考也”，考，是成就。工匠想要做好他的事情，一定先要使他的工具锋利，如果治国用礼义作为工具，这是工具中锋利的，所以所治理的事情，实行必定有成就。○“人情以为田，故人以为奥也”，上面的“人”是人民，下面的“人”是圣人。奥，是主。田地没有主人就荒废，所以用人作为主。现在以人情作为田地，用圣人作为田主，那么人情不会荒废。○“四灵以为畜，故饮食有由也”，由，是用。灵是众物的首领，首领既然来了被圣人所畜养，那么它的属类都跟随它们的首领而来，得以充实厨房，这就是“饮食有用”。○注“情以阴阳通也”。○正义说：按《易·文言》说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”这是万物的情，因阴阳而相通。○注“事下竟，复由上始也”。○正义说：五行依次相随，终而复始，凡是所经营的事情，也终而复始，所以说“事下竟，复由上始也”，就是说事情在下终了没有完毕，再从上面开始。○注“考成”到“事成”。○正义说：考，是成，是《释诂》的经文。《论语》说：“工匠想要做好他的事情，一定先要使他的工具锋利。”这是工具锋利那么事情就成功。 “什么叫四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵。所以龙作为畜养，因此鱼鲔不惊走。凤作为畜养，因此鸟不惊飞。麟作为畜养，因此兽不惊跑。龟作为畜养，因此人情不失。淰是说的闪。獝、狘，是飞走的样子。失，犹如离去。龟，是北方的灵物，信义就到来。○鲔，于轨反，鱼名。淰音审，徐舒冉反。矞，字又作獝，况必反。狘，况越反。闪，失冉反。 [疏]“何谓”到“不失”。○正义说：这一经以上有四灵的文，再解释四灵的事情，所以记人假设问答来说明四灵。“什么叫四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵”，是问答四灵的名称。叫做“灵”的，是说的神灵。因为这四种兽都有神灵，不同于其他物，所以叫做灵。○“故龙以为畜，故鱼鲔不淰”，解释饮食有由的意义。淰，是水中惊走。鱼鲔，是跟从龙的，龙既然来作为人的畜养，所以它的属类见人不淰然惊走。○“凤以为畜，故鸟不獝”，獝，是惊飞。鸟跟从凤来，凤既然来作为人的畜养，所以它的属类见人不獝然惊飞。○“麟以为畜，故兽不狘”，狘，是惊走。兽，跟从麟的，麟既然来作为人的畜养，所以它的属类见人不狘然惊走。○“龟以为畜，故人情不失”，因为龟知道人情，龟既然来应人，知道人情善恶，所以人各自守自己的行为，他们的情不失。然而上面三种灵都说它们的首领来而族类到来，那么这里应该说“龟以为畜，而甲族驯狎”，现在独说“其感信而至”的，是与上面三族相互说明。这里说感信，那么上面也是感仁义礼而至。只是因为龟是知道人情中最容易见到的，所以就龟来说罢了。又最初陈述四灵，麟在最先，是因为孔子获得麟，记的人，随当时所见为最先。后面排列以龙为首，是依照四方的旧次序。○注“淰之”到“至矣”。正义说：读淰为闪，因为淰是水中的形状，所以字从水。闪是忽有忽无，所以字从门中人。人在门，或者看见或者看不见。獝见飞而獝起，狘是狘然惊走，所以说獝、狘，是飞走的样子。说“龟，北方之灵，信则至矣”，按《月令》冬说“其虫介”，注说：“龟鳖之类。”那么龟是水虫，水主信，所以信就到来。知道水主信的，是《易·乾凿度》说：“阳气合闭信之类。”所以北方水为信。水既然是信，那么土为知，所以《乾凿度》说：“四时之义，都效法中央。”中央土，可以兼有四方之行，是知的决断，这是土为知。但水、土二行都有信、知，所以《乐纬》说：“宫致凤凰身信，羽致幽昌身知。”又《中庸》注说：“水神则信，土神则知。”这是土、水都有信。知道龟属北方水，《大戴礼》及《乐纬》说：“介虫三百六十，龟为长。鳞虫三百六十，龙为长。羽虫三百六十，凤为长。毛虫三百六十，麟为长。”按《月令》“春，其虫鳞”，那么龙属东方木。“夏，其虫羽”，那么凤属南方火。“秋，其虫毛”，那么麟属西方金。按《异义》：“说《左氏》的以昭二十九年传说：水官不修，所以龙不至。因为水生木，所以为修母致子的说法。所以服虔注‘获麟’说：‘麟，中央土兽，土为信。信，是礼的儿子，修它的母亲，招致它的儿子，视明礼修而麟至，思睿信立而白虎扰，言从父成而神龟在沼，听聪知正则名川出龙，貌恭性仁则凤凰来仪。’又《毛诗传》说：‘麟信而应礼。’又说：‘驺虞，义兽，有至信之德就应它。’都是为以修母致子的意义。”如果郑康成的说法，则不同于此，修当方的事情，那么当方的物来应。所以《异义》：“《公羊》说哀十四年获麟，这是受命的开端，周亡失天下的异象。《左氏》说麟是中央轩辕大角兽，孔子修《春秋》的，札修以致其子，所以麟来为孔子的祥瑞。陈钦说：麟，西方毛虫，孔子作《春秋》有立言，西方兑，兑为口，所以麟来。许慎谨按：公议郎尹更始、待诏刘更生等议石渠，以为吉凶不并，瑞灾不兼。现在麟为周亡天下的异象，那么不得为祥瑞，以应孔子至，玄的暗昧。”《洪范》五事，二叫言。言作从，从作乂。乂，是治。言在五行属金。孔子时，周道衰亡，已有圣德，无所施用，作《春秋》以见志，其言少从，以为天下法，所以应以金兽性仁的祥瑞，贱者获得它，就知道将有庶人受命而行之。受命的征兆已见，那么对于周将亡，事势如此。兴者为‘立言’的说法密。“如郑此说，从陈钦的意义，以孔子有立言的教化，所以招致其方的毛虫。熊氏申郑义说：“如果人臣官修，那么修母致子的应验，《左氏》的说法是对的，如果人君修其方，那么当方来应。孔子修《春秋》为素王法以立言，所以西方毛虫来应，不知对否，且具录焉。或者以修母致子，康成所以不用。所以《异义》：“《公羊》说麟，木精，《左氏》说麟，中央轩辕大角之兽，陈钦说麟是西方毛虫。许慎谨按：《礼运》说麟、凤、龟、龙叫做四灵。龙，东方。虎，西方。凤，南方。龟，北方。麟，中央。”郑驳说：“古者圣贤言事也有效，三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行。现在说麟凤龟龙叫做四灵，是则当四时明矣。虎不在灵中，空说西方虎的，麟中央得，则无近诬吗？”如郑此言，是麟非土精，无修母致子的意义。四灵配四方，如上所说，如果取象，理有多途，虎虽属西方，因为其浅毛，得属中央土。所以《月令》“中央土，其虫裸。”注说“虎豹之类恒浅毛，又于阴阳虎属寅”是也。麟属东方，取其性仁，则属木，所以《公羊》说“麟者，木精”。郑说：“金九以木八为妻，金性义，木性仁。得阳气，性似父，得阴气，性似母。麟，毛虫，得木八之气而性仁。”《鹖冠子》说：“麟，北方玄枵之兽。”是取象不一。凤属南方，也属中央，所以《乐纬》说“宫致凤凰”是也，龟属北方，也属东方，《五行传》说“一曰貌，时有龟孽”是也。龙属东方，也属天，《五行传》说“皇之不极，则有龙蛇之孽”是也。《五行传》又说：“二曰言，时则有介虫之孽；三曰视，时则有裸虫之孽。”是取象既多，理非一概。现在因为烦而无用，所以不备说其数。《释兽》说：“麐，麇身，牛尾，一角。”京房《易传》说：“麟，麇身，牛尾，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。”《广雅》说：“麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中钟吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不折生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不入罗网，文章斌斌，所以呼为大角之兽。” “所以先王秉持蓍龟，陈列祭祀，瘗埋缯帛，宣扬祝嘏辞说，设立制度。所以国有礼，官有御，事有职，礼有序。都是卜筮所造置的。埋牲叫瘗，币帛叫缯。宣犹如扬。缯或作赠。○蓍音尸。瘗，于例反，一音于器反。缯，本又作增，同，似仍反，又则登反，又似登反。○所以先王忧虑礼不能通达于下。忧虑下面不信。 [疏]“故先”到“有序”。○正义说：这一节论述上面既然说龟知道人情，所以说卜筮所造置的事情，所以先王有事情，秉持蓍龟。龟既然知道人情，因此赞美龟德。先王圣人，将有大事，一定秉持蓍龟而问吉凶。说蓍的，凡是卜都先筮，所以兼说。“列祭祀”，从这到“礼有序”，都是秉持蓍龟的事情。陈列祭祀，说郊庙以下，都用卜筮。○“瘗缯”，瘗，是埋，说祭祀地埋牲。《祭法》说：“瘗埋于泰折，祭地也。”币帛叫缯，缯是说的赠，说埋告又赠神。○“宣祝嘏辞说”，宣，是扬。祝嘏有旧辞，再宣扬告神。○“设制度”，说造宫室城隍车旗之类。○“故国有礼”，上面诸事都用卜筮，所以国家必有其礼。○“官有御”，国既有礼，所以百官各自御其事。○“事有职”，官既有御，所以百事各有职主。○“礼有序”，凡是所行的礼，都有次序。○“所以先王忧虑礼不能通达于下”。○正义说：这一经为下文产生文字，虽然都用卜筮，而民下还未见信，先王忧虑，再为下面诸事，使通达于下。 “所以在郊外祭祀上帝，用来确定天的位置；在国中祭祀社神，用来陈列地的利益；在祖庙祭祀，用来根本仁；祭祀山川，用来敬奉鬼神；祭祀五祀，用来根本事。所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前有巫而后有史，卜筮瞽侑都在左右。王中心无为，以守至正。这是所以使礼通达于下。教化百姓尊敬神，谨慎居处。宗，是宗人。瞽，是乐人。侑，是四辅。○傧，皇音傧，敬，旧必信反。朝，直遥反，下同。筮，巿制反。瞽音古。侑音又。 [疏]“故宗”到“至正”。○正义说：这一节论述上面说“礼有序”，所以记人因而说礼须通达于下的事情。○“所以在郊外祭祀上帝，用来确定天的位置”，天子至尊，而还在郊外祭祀，以行臣礼而事天，这是要使尊敬上的礼通达于下。天高在上，所以说“定天位”，也就是必本于天。○“在国中祭祀社神，用来陈列地的利益”，天子至尊，而还自己祭祀社神，要使报恩的礼通达于下。地出财，所以说“列地利”，也就是命降于社之谓殽地。○“祖庙，用来根本仁”，王在宗庙，以子礼事尸，是要使仁义的教化通达于下，也就是降于祖庙之谓仁义。○“山川，用来敬奉鬼神”，王自己祭祀山川，是要使敬奉鬼神的教化通达于下。傧，是敬，也就是降于山川之谓兴作。○“五祀，用来根本事”，王自己祭祀五祀，是要使根本事的教化通达于下。五祀是制度，所以说“本事”，也就是降于五祀之谓制度。○“所以宗祝在庙”，前面说明因事鬼神，使礼通达于下，这里说明因委任于人，使礼通达于下。宗，是宗伯。祝，是大祝。王在宗庙，就委任于宗、祝，表示不自己专断以通达于下。○“三公在朝”，在朝的职事，就委任在三公。○“三老在学”，乞言就受于三老。○“王前有巫”，如果王吊临，就在前委任于巫。○“而后有史”，动就左史书写，言就右史书写，不敢为非。既说“前有巫”，所以说“后有史”。○“卜筮瞽侑，都在左右”，卜筮主管决疑。瞽是乐人，主管和。侑是四辅，掌管规谏的。表示不自己专断，所以都置于左右。○“王中心无为，以守至正”，既然祭祀尊神及委任得人，所以中心无为，以守至正之道。○注“此所”到“辅也”。○正义说：从“祭帝于郊”到“五祀，所以本事”，是祭祀尊神。从“宗祝在庙”到“皆在左右”，是谨慎居处。左辅右弼，前疑后承，都是侑劝人君为善，所以以侑为辅。其四辅的意义，已具于《文王世子》。 “所以礼在郊外施行，而百神受职；礼在社施行，而百货可极；礼在祖庙施行，而孝慈服；礼在五祀施行，而正法则。说信得其礼，那么神物与人都应它。百神，是列宿。百货，金玉之类。○应，应对的应。宿音秀。所以从郊社、祖庙、山川、五祀，是义之修而礼之藏。修犹如节。藏，像其城郭的样子。○藏，如字，徐才浪反。 [疏]“故礼”到“藏也”。○正义说：这一节论述上文礼既通达于下，有功而见征应。○“所以礼在郊外施行，而百神受职”，百神，是天的群神。王郊天备礼，那么星辰不差，所以说“受职”。○“礼在社施行，而百货可极”，王祭祀社尽礼，那么五谷丰稔，金玉露形，尽为国家之用，所以说“可极”。○“礼在祖庙施行，而孝慈服”，王祭庙尽礼，而天下都服行孝慈。《诗》说“无思不服”就是。王说：“孝慈之道，为远近所服。”○“礼在五祀施行，而正法则”，王祭祀五祀以礼，而天下法则各得其正。然而前面有山川兴作，这里不说，是法则之事包含它。“所以从郊社、祖庙、山川、五祀，是义之修而礼之藏”，这一经复说祭在上诸神，是义之修饰礼之府藏。 “所以礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命。圣人像此，下之以为教令。○大音泰，下注同。其官于天也。官，犹如法。这是圣人所以法于天。 [疏]“是故”到“天也”。○正义说：这一节论述上面说礼既藏于郊社天地之中，所以制礼必本于天以为教。○“必本于大一”，说天地未分，混沌的元气。极大叫大，未分叫一，其气既极大而未分，所以叫大一。礼理既与大一齐，所以制礼的用至善的大理以为教本，是本于大一。○“分而为天地”，混沌元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下，而制礼的法它，以立尊卑的位置。○“转而为阴阳”，天地二形既分，而天的气运转为阳，地的气运转为阴。而制礼的，贵左以象阳，贵右以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚。○“变而为四时”，阳气就变为春夏，阴气就变为秋冬，而制礼的，吉礼就有四面之坐，凶时有恩理节权，是法四时。○“列而为鬼神”，鬼神，说生成万物的鬼神。四时变化，生成万物，都是鬼神之功。圣人制礼，就陈列鬼神之功以为教。○“其降曰命”，降，是下。说圣人制礼，都仰法“太一”以下之事，而下之以为教命。○“其官于天也”，总结它。官，犹如法。说圣人所以下为教命的，都是取法于天。 “礼必本于天，本于大一与天的意义。动而之地，后法地。列而之事，后法五祀。五祀所以本事。变而從时，后法四时。协于分艺，协，是合。说礼合于月的分，犹如人的才。○合于月的分，本或作“日月之分”。“日”，衍字。其居人也曰养，养，当为“义”字之误。下之则为教令，居人身为义。《孝经说》说：“义由人出。”○养音义，出注。其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。货，是挚币庭实。力，是筋骸强健的，不则偃罢。○冠，古乱反。挚，本又作贽，音至。罢音皮。 [疏]“夫礼”到“朝聘”。○正义说：这一节论述上面本说礼从天地四时五行而生，而教于人，所以此以下，论人用之以行刑罚冠昏朝聘等，都得其宜。○“夫礼必本于天”，说本于大一与上天。说行至诚大道，是本大一，效天降命，是本于天。○“动而之地”，祀社于国就是。○“列而之事”，说五祀，即“五祀，所以本事”就是。○“变而從时”，时，四时。则四时以为柄就是。○“协于分艺”，协，是合；分，是日月的量；艺，是人的才。说制礼以月为量，合人才的长短。○“其居人也曰养”，养，是宜。说制度以上诸事之礼，居人身上，那么人得其宜。○“其行”到“朝聘”，这都是居人身曰义的礼，说诸礼都须义行，所以说“行”。货，是庭实。力，是筋力，拜伏。辞让，宾主三辞三让。饮食，飨食之类。冠，二十成人而冠。昏，三十而娶。射，五射。御，五驭。朝，五年朝及诸侯自相朝相见的礼。聘，说比年一小聘，三年一大聘。说人如果有义在身，就能行此诸礼。○注“养当”到“人出”。○正义说：知道“养当为义”的，因为上面说“义之修，礼之藏”，下面说圣人“陈义以种之”，又说“义者，艺之分，仁之节”，所以知道“养当为义”。按《圣证论》王肃以下说：“获而弗食，食而弗肥，字宜曰养。”《家语》说：“其居人曰养。”郑必破为义的，马昭说：“立人之道曰仁与义。又此说‘礼义者，人之大端’，下每说‘义’，所以知道‘养当为义’。”张融谨按：“也跟从郑说。”说“下之则为教令；居人身为义”的，郑为此注，想说明改养为义的意思，说法天地山川，下教于民的，就是教令；法天地山川，居在人身之中的，就是义事，这是不得为养。引“《孝经说》说：义由人出”的，证义从人身而出。 “所以礼义，是人的大端。用来讲信修睦，而坚固人的肌肤之会，筋骸之束。用来养生送死，事鬼神的大端。用来达天道顺人情的大窦。窦，是孔穴。○窦音豆。○所以只有圣人是知道礼不可以已的，所以坏国，丧家、亡人，必先去其礼。说愚者反圣人。○坏音怪，又呼怪反。丧，息浪反。 [疏]“故礼”到“其礼”。○正义说：这一节论述上文说礼是治理的根本，所以现在说礼不可去的事情。○注“窦，孔穴也”。○正义说：按哀元年《左传》说“逃出自窦”，又“筚门闺窦”，是窦孔穴。孔穴开，通人的出入。礼义，也是人的所出入，所以说“达天道顺人情的大窦”。 所以礼对于人，犹如酒有曲蘖，君子以厚，小人以薄。都能成为美味，性善的醇罢了。○蘖，鱼列反。醇，巿春反。 [疏]“故礼”到“以薄”。○正义说：这一节论述上面说礼不可去，所以接着说礼在人有厚薄的事情。○“礼对于人，犹如酒有曲蘖”，礼不可以已，所以在人，譬如酿酒，须用曲蘖则成酒，无曲蘖则酒不成，人无礼则败坏。○“君子以厚，小人以薄”，君子，譬如精米嘉器。小人，譬如粗米弊器。说譬如酿酒，共用一曲，分半，持酿精美嘉器，那么其味醇和，一半酿粗米弊器，那么其味醨薄。也犹如礼，自是一样，行之自有厚薄，如果君子性识纯深，得礼而更深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄的。 “所以圣王修义之柄、礼之序，以治人情。治，是去瑕秽，养菁华。○菁，子丁反。所以人情，是圣王的田，修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非之类。○耨，奴豆反，锄。本仁以聚之，合其所盛。○盛，巿正反，又音成。播乐以安之。感动使之坚固。所以礼，是义之实。协诸义而协。协，是合。合礼于义，则与义合，不乖剌。○剌，力达反，本或作制。那么礼虽先王未之有，可以义起也。以其合于义，可以义起作。义者，艺之分，仁之节。艺，犹如才。协于艺，讲于仁，得之者强。有义则人服他。仁者，义之本，顺之体，得之者尊。有人则人仰他。 [疏]“故圣”到“者尊”。正义说：这一节论述因上面君子小人厚薄不同，所以此论圣人修礼义治人情，以至大顺，各依文解之。○“所以圣王修义之柄”，柄，是操。说执持而用的，说修理义的要柄，修理礼的次序，以治正人情，使去其瑕秽的恶，养其菁华的善。○“所以人情，是圣王的田”，土地是农夫的田，人情也是圣王的田。○“修礼以耕之”，农夫的田，用耒耜以耕之，和其刚柔。圣王以礼耕人情，正其上下。○“陈义以种之”，农夫耕田既毕，以美善种子而种之。圣王以礼正人情既毕，用此善道而教之。○“讲学以耨之”，农夫种苗既毕，勤力耘锄，去草养苗，那么苗善。圣王以善道教民既毕，又须讲说学习以劝课之，存是去非，则善。○“本仁以聚之”，农夫既勤耘耨，苗稼成熟，当本此仁恩爱惜之心，以聚集所收，勿令浪为费散，圣王劝课行善既毕，本此仁恩和亲聚集善道，使不废弃。○“播乐以安之”，播，是布。农夫收获既毕，布其欢乐之心，共相饮食以安美之。圣王既劝民善道备足，又说乐感动，使其勤行善道，保宁坚固。○“所以礼，是义之实”，前面既明礼耕义种仁聚，此以下，广明上三者相须。此明礼义相须，礼是造物，为实，义以修饰，为礼之华，所以说“礼，是义之实”。○“协诸义而协”，协，是合。诸，是之。现在将此礼合会于义，说以礼比于义而协，说礼与义相协会。○“则礼虽先王未之有，可以义起也”，起，是作。礼既与义合，如果应行礼，而先王未有旧礼之制，那么便可以用义作之，如将军文子之子就是。先无其礼，临时以义断之，垂涕洟待宾于庙，这是以义而作礼。庾说：“说先王制礼，虽所未有，而此事也合于义，则可以行之以，义与礼合。”○“义者，艺之分，仁之节”，此明仁须义。义者，裁断合宜。艺，是才。仁，是施。人有才能，又有仁施。如果不是义裁断则过失，所以用义乃得分节。此唯明仁须义，而说“才”的，因明一切皆须义断。庾说：“艺者审其分，仁者宜得节，皆须义以断之。”是义为艺之分，仁之节，明义之贵。○“协于艺”，断才得分，就是义能合艺。○“讲于仁”，讲，犹如明。使仁得节，是义能明于仁。○“得之者强”，如果能得才分仁节之理，就是豪强，为众所畏服。○“仁者，义之本”，上面说“义者，艺之分，仁之节”，明义能与仁为节；此说“仁者，义之本”，说仁能与义作本。○“顺之体”，仁者施生，所以为顺之体。○“得之者尊”，既能施生，又为顺体，故为人所尊仰。但义主断割，能服于人，所以得义者强。仁是恩施，众所敬仰，所以得仁者尊。○注“协合”到“乖剌”。○正义说：“合礼于义”，解经“协诸义”。“则与义合”，解经“而协”。说“合礼于义”，说将礼比于义。说“则与义合”，说礼与义相合，不乖剌。礼所以与义合的，礼，是体。统之于心，行之合道，叫做礼。义，是宜，行之于事，各得其宜，叫做义。是礼据其心，义据其事，只是表里之异，意不相违，所以礼与义合。○注“以其”到“起作”。正义说“说以其合于义”，说此礼以其合会于义，所以虽当无礼，临事制宜而行礼，是可以用义起作。卫将军文子之子，既除丧而后越人來吊，于时无除丧后受吊之礼，主人乃量事制宜，练冠垂涕洟，待于庙而受吊，是以义而起作此礼。 “所以治国不用礼，犹如无耜而耕。无以入。○耜音似。为礼不本于义，犹如耕而不种。嘉谷无由生。○种，之用反。不，也作弗，何休注《公羊》说：“弗者，不之深也。”下皆仿此。为义而不讲之以学，犹如种而不耨。苗不殖，草不除。讲之于学，而不合之以仁，犹如耨而不获。无以知收的丰荒。○获，户郭反。收，如字，又手又反。合之以仁，而不安之以乐，犹如获而不食。不知味的甘苦。安之以乐，而不达于顺，犹如食而不食。功不见。○见，贤遍反。四体既正，肤革充盈，人的肥。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家的肥。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国的肥。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下的肥。这叫做大顺。大顺，是所以养生，送死、事鬼神的常。常说皆有礼，用无匮乏。车或为居。所以事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害。这是顺之至。说人都明于礼，没有蓄乱滞合的，各得其分，理顺其职。○苑，于粉反，积。缪音谬。畜，丑六反。所以明于顺，然后能守危。能守自危之道。君子居安如危，小人居危如安，《易》说：“危者安其位。” [疏]“故治”至“危也”。○正义说：以下这段是显明前面的比喻。人君治理人情如果没有礼，就像农夫耕地却没有耜一样。○“为礼不本于义，犹耕而弗种也”，是说治理国家虽然用礼，却不以应该做的道义为根本，就像农夫只是耕地却没有下种子一样。○“为义而不讲之以学，犹种而弗耨也”，是说治理国家虽然用善道所应该做的，却不再讲习学问，使百姓懂得它的道理，就像农夫虽然种下好谷子却不除草培土，那么禾苗就不会滋长茂盛、结出厚实的果实。○“讲之以学，而不合之以仁，犹耨而弗获也”，是说治理国家虽然讲习学问，却不聚拢仁爱之行，就像农夫虽然除草培土使庄稼成熟，却不收割取走一样。○“合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也”，是说治理国家虽然聚拢仁爱，如果不用乐来和谐它，那么仁心就不坚定，就像农夫虽然聚拢谷子却不吃，那甘美的谷子就白白丧失一样。○“安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也”，前面陈述圣人以礼耕作直到安乐，现在显明比喻农夫用耒耜直到吃它，它们的事情相似。现在又想要设比喻用人身的肥胖，来比喻家国礼足，圣人施行教化，反复互相显明，正在这里。说虽然对仁人奏乐，却不使他懂得达到顺的道理，也还是不好，就像人虽然吃五味，但调和温凉不顺适，那么虽然吃也不会肥胖。○“四体”至“常也”。○这一节说明人和国家天下等都完全丰盛肥美，是用来养生送死、常事鬼神的。○“肤革充盈”，肤是革外面薄皮，革是肤里面厚皮革。○“天子以德为车，以乐为御”，天下都达到顺，所以聚合天下的肥美。“天子以德为车”，是说用孝悌来自我承载。德，就是孝悌。“以乐为御”，是说用要道来实行它。乐，就是要道。实行孝悌的事需要礼乐，就像车行走需要人驾驭一样。○“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也”，前面虽然说明国家的顺，但都限于有条目，而顺的道理广泛覆盖，无所不在，这里再总说那件事。一切生死鬼神，没有不用顺作为常道的。所以孔子回答孟武伯问“无违”的话，说“生事之以礼，死葬之以礼”就是这意思。养生、送死、事鬼神，是不违背道之常的。○“故事”至“危也”。○皇氏说：“事大积焉而不苑，是说既然用顺作为常道，事情就没有积滞。”事大的，是天子的事，虽然万机像车辐一样聚集，但应对它有次序，不使它积滞。○“并行而不缪”，并行，是说诸侯来朝见。既然四方按时贡献赋税有秩序，虽然并列都陈设，却不交错错乱。○“细行而不失”，是说出聘的大夫士。天子不遗漏小国的臣子，这就是不失。○“深而通”，深，是九州之外。虽然地方在遥远荒僻，但都通到王庭贡献，越常就是这样。○“茂而有间”，是说万国贡献赋税，庭中陈列的礼物密集丰茂，而国与朝之间，自然不相混杂。因为国家相互依次，小的让大的，不相及入。万乘像龙一样趋进，千乘像雷一样震动，不相妨害。从“四体既正”到这里，都是由于王者顺到极点。熊氏说：“这普遍依据天下万事，有大有小，有深有通，有连有动。”说人都明白礼顺政事，没有蓄积混乱滞塞，各得它的分理，顺于它的职分，所以大小深浅，都合得其宜，这是顺的极点。总结从“四体既正”以下到这里，都是顺的至极。○“故明于顺，然后能守危也”，上面说顺到极点，这里说明顺有益处。“明于顺，然后能守危”，既然明白顺道，不敢做非法的事，就能守住自危之道，是说用危来戒惧谨慎而自我保持。○注“《易》曰：危者安其位”。○正义说：这是《易·上系》的文。按《易·系》却说：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”危者安其位，是说今天危亡的原因，正是因为不知畏惧，偷安其位，所以导致危险。引它，是证明人所处的地位，永远需要危惧。 “故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。丰、杀，是说天子到士，名位不同，礼的隆杀也各异数，用来扶持其情，合安其危。○杀，所戒反，徐所戒反，注同。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。小洲叫渚，广平叫原。山者利于禽兽，渚者利于鱼盐，中原利于五谷，使他们各居所安，不改变他们的便利而劳敝他们。人民失去本业就穷困，穷困就泛滥。○渚，之汝反。用水、火、金、木、饮食必时。用水，是说渔人按时捕鱼作梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”。用火，是说《司爟》“四时变国火，以救时疾”以及“季春出火”“季秋纳火”。用金，是说《丱人》“以时取金玉锡石”。用木，是说《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。饮食，是说“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。○渔音鱼。鳖，必列反。蜃，石忍反。爟，古乱反。丱，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。夏，户嫁反，下同。谓食，音嗣。齐，才细反，下皆同。合男女，颁爵位，必当年德。是说《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，进退其爵禄”。○颁音班。当，丁浪反。媒音梅。取音娶，本又作娶。稽，古兮反。用民必顺，不夺农时。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。说大顺的时候，阴阳和。昆虫之灾，是螟螽之类。○灾音灾。妖孽，又作蠥，鱼列反。妖又作祅，《说文》说：“衣服歌谣草木之怪叫做祅，禽兽虫蝗之怪叫做蠥。”螟，亡丁反。螽，徐音终。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。说嘉瑞出现，人情至极。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。膏，犹如甘。器，是说像银罋丹甑。马图，龙马背负图而出。棷，聚草。沼，池。○澧，本又作醴，音礼。麒麟，音其，下音栗人反。棷，素口反，徐总会反，泽也，本或作薮。沼，之绍反。卵，力管反。胎，士才反。俯音府。窥，本又作闚，去规反。瓮，本又作罋，乌弄反，徐于弄反。则是无故，非有他事使之然也。先王能脩礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”实，犹如诚，尽。 [疏]“故礼”至“实也”。○正义说：这一节论述上面既已得明顺就安于位，这以下说施行顺以致太平的事，各依文解释它。○“故礼之不同也”，天子到士，贵贱应该顺，所以礼不能相同。○“不丰也”，礼应该少，不可求多。○“不杀也”，礼应该多，不可减杀少。○“所以持情而合危也”，能像上面一样有顺序，所以使扶持其情，合安其危，不使它危险。○“故圣王所以顺，山者不使居川”，既然使天下都肥美，由于至顺，这里更广泛说顺。既然想要他们顺，本来居山的，所利在于禽兽，本来居川的，所利在于舟楫，所以圣人随顺而安顿他们，不夺他们旧习，不使居山的人居川，不使渚者居中原。小洲叫渚，渚利鱼盐。广平叫原，原利五谷。既然顺而安顿他们，所以不使渚者迁到中原。○“而弗敝也”，一定各自保有本业，所以长久丰足而不敝困。○“用水、火、金、木、饮食必时”，举动都顺，所以必合时。水时，是说虞人入泽梁，以及出入水之类。火时，郑注《司爟》引司农说：“以鄹子说：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”解释的人说：“榆柳青色，所以春天用它。枣杏赤色，所以夏天用它。桑柘黄色，所以季夏时用它。柞楢白色，所以秋天用它。槐檀黑色，所以冬天用它。”金是说金锡石卝。木是说仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。“饮酒必时”，是说“食齐视春”之类。○“合男女”，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。○“颁爵位”，颁，分，是说《司士》“稽士任，而进退其爵禄”。○“必当年德”，合男女使他们正当其年，颁爵位一定当他们的德。年，是说男三十，女二十。当德，是说“君十卿禄”，“下士食九人”等就是。○“用民必顺”，用民按时，不夺农务。○“故无水旱昆虫之灾”，这里论述圣王用大顺之道，所以导致阴阳和调，群瑞都至，正是由于顺的诚实，所以到这地步。○“故天不爱其道”，这以下说明天地是至顺之主，降下瑞应。“四时和”，“甘露降”，是天不爱其道。○“地不爱其宝”，是说五谷丰，醴泉生，器车出。○“人不爱其情”，是都尽孝悌以及越常来至。○山出器车，按《礼纬·斗威仪》说：“其政大平，山车垂钩。”注说：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”○“河出马图”，按《中侯·握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。”注说：“龙而形象马，所以叫马图。”这是龙马负图而出。又说：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，于是效法它，画八卦。”又有龟书，洛出之。○“凤皇麒麟，皆在郊棷”，按《中侯·握河纪》说：“凤皇巢阿阁。”现在说“在郊棷”，是说凤皇众多，或在郊棷，或在阿阁。○“其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”，这是饮食有由来，各随其长而至，既然不惊飞不惊走，所以生乳众多。俯，低头。鸟不怕人，作巢在下面，所以低头可以窥看它的巢卵。手抚兽背，就知道有胎。○“则是无故”，说导致上面这些事，就是再没有其他缘故，由于先王能脩礼达义，体信达顺的诚尽，所以导致这样。○注“器，谓若银罋丹甑也”。○正义说：这“银罋丹甑”，是《援神契》文。按《援神契》：“德及于天，斗极明，日月光，甘露降。德及于地，嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出。德至八极，则景星见。德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤皇来，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎动，狐九尾，雉白首。德至山陵，则景云出。德至深泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书。”它所致群瑞不止一种，不可尽说。所以略记它而已。 ## 关键人物 - **君主**：被人尊明、奉养、侍奉，立于无过之地，以德为车、以乐为御。；君主顺应时令养育财货、尊重师傅教导民众，因循自然性情而治政，若尊明别人、奉养别人、侍奉别人则有过错、力不足、失位。 ## 时间线 - **本章前段**：圣人参拟天地、比并于鬼神，处其所存，玩其所乐，以治政。；礼得次序，民众得到治理，君主立于无过之地。 ## 为什么值得读 本章阐发礼与政、人情与天道的关系，是理解儒家礼治思想的重要篇章，强调礼本于天、人秉天地之德，以礼义耕治人情，最终达成天下大顺。 ## 标签 - 礼运 - 礼义 - 大顺 - 四灵 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-ba316bdea16fc43159bea907f2c53df9/volume-038511b7ca3d5ecb12d9324e47df010a/zhws-44054-1