# 49 类型：古籍章节 书名：《礼记正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：49 章节：49 ## 本章概览 本章为《礼记·祭统》正文及注疏。开篇引郑玄说祭统即祭祀之本，继言礼有五经而祭为重，祭出于孝子内心，非外物所致。贤者之祭备百顺，受大顺之福。文中列祭有十伦：交鬼神、明君臣、序父子、别贵贱、定亲疏、施爵赏、别夫妇、均政事、序长幼、接上下。又论禘尝之义、饕余观政、鼎铭称美先祖，终以周公赐鲁重祭作结。 《祭统》以祭礼为祭祀之本，详论祭礼五经、十伦、禘尝之义、饕余观政及鼎铭称美先祖、周公赐鲁重祭，说明祭为教之本。 ## 正文 陆氏说：“郑玄说：『统，犹如本，因为记录祭祀的根本，所以名为祭统。』” [疏]正义说：按郑玄《目录》说：“名为《祭统》的原因，是记录祭祀的根本。统，犹如本。这在《别录》中属于《祭祀》类。” 凡治理人的方法，没有比礼更急迫的。礼有五种常行之道，没有比祭更重要的。礼的五种常行之道，指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。没有比祭更重要的，指以吉礼为首。《大宗伯职》说：“用吉礼祭祀邦国的鬼、神、祇。”○五经，指吉、凶、军、宾、嘉五种礼。祇，祈之反。祭，不是外物从外面来的，是从内心产生的。心中怵惕而用礼来奉行，所以只有贤者能完全明白祭的意义。怵，是感念亲人的样子，怵或作述。○怵，敕律反。 [疏]“凡治”至“之义”。○正义说：这一节总说明祭事。但祭礼既广，其事又多，记录的人所说，各有部分，现在各随文解释。这一节说明祭祀在礼中最重要，只有贤者能完全明白祭的意义。凡祭是礼的根本，礼是人的根本，将要说明礼的根本，所以先说治理人，说治理人的方法，在礼中最急切。○“礼有五经”的，经，是常的意思。说吉、凶、宾、军、嘉，是礼所常行的，所以说“礼有五经”。五经之中，在祭更急切。上面说人以礼为急，这里说礼为急的原因，按《大宗伯》：吉礼的类别有十二，凶礼的类别有五，宾礼的类别有八，军礼的类别有五，嘉礼的类别有六。五礼的类别，总共三十六。○“祭，不是外物从外面来的，是从内心产生的”的，自，犹如从，说孝子祭亲，不是借他物从外面到身上，使自己做，只是从孝子身中出，生于孝子的心。○“心中怵惕而用礼来奉行”的，说孝子感时心中怵惕而用祭祀之礼奉亲。○“所以只有贤者能完全明白祭的意义”的，说不是贤者不能怵惕，怵惕的意义，只有贤人才能，所以能完全恭敬地祭祀。 贤者的祭，必定受到福，不是世俗所说的福。福，是备的意思，备，是百顺的名称，无所不顺叫做备。说内心尽于己，而外顺于道。忠臣用这侍奉君，孝子用这侍奉亲，其根本是一样的。世俗所说的福，指受到鬼神的祐助。贤者所说的福，指受到大顺的显名。其根本一样的，说忠、孝都由顺出。○祐音又。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则用孝于亲，像这样叫做备。只有贤者能备，能备然后能祭。所以贤者的祭，表达其诚信，与其忠敬，用物奉行，用礼引导，用乐安定，用时参合，明白进献罢了，不求其回报。这是孝子的心。明，犹如洁。为，指福祐为自己的报答。○长，丁丈反，下“所长”同。道音导。其为，于伪反，注“为谓”同；一音如字。祭，是用来追养继孝的。孝，是畜的意思，顺于道，不逆于伦，这叫做畜。畜，指顺于德教。○养，羊尚反，下同。畜，许六反，下同。 [疏]“贤者”至“谓畜”。○正义说：这一节说明祭祀受福是百顺之理。○“不是世俗所说的福”的，说世人把福看作寿考吉祥，祐助于身。如果贤者受福，身外万事都顺于道理，所以说“不是世俗所说的福”。“福，是备的意思，备，是百顺的名称，无所不顺叫做备”，这是贤者的福。说内心尽其心，外极其礼，内外都顺，在祭中具备。○“说内心尽于己，而外顺于道”的，解释“百顺”的意义。说心既内尽，貌又外顺，这样的行善，不违背道理。○“其根本一样的”的，说忠臣事君，孝子事亲，其根本都从顺而来，所以说“其根本一样的”。○“上则顺于鬼神”的，广大的顺，体尊，所以说“上”。○“外则顺于君长”的，指朝廷，出仕公卿，所以说“外”。○“不求其回报”的，说孝子只内心尽孝敬，来奉祭祀，不求鬼神福祥为自己的报答。按《少牢》嘏辞说：“皇尸命工、祝承致多福无疆于你孝孙，使你受禄于天，宜稼于田”，那么祭祀有求。所说的不求，指孝子的心无所求，但神自致福，所以有受禄于天的话。如果水旱灾荒，祷祭百神，则有求。所以《大祝》有六祈的意义，《大司徒》有荒政索鬼神的礼。○“追养继孝”的，养，是生时养亲。孝，是生时事亲。亲今已死，设礼祭祀他，追生时的养，继生时的孝。○“孝，是畜”的，畜，指畜养，说孝子顺于德教，不逆于伦理，可以畜养其亲，所以解释孝为畜。这根据《援神契》：“庶人的孝叫畜，五孝不同，庶人只取畜养而已，不能百事都顺。”《援神契》又说：“天子的孝，叫就诸侯，叫度大夫，叫誉士，叫究庶人，叫畜分之。”那么五总称为畜，都是畜养。只是功有小大罢了。 所以孝子侍奉亲，有三种道：生则养，死则丧，丧毕则祭。养则看其顺，丧则看其哀，祭则看其敬而时。尽此三道的，是孝子的行为。没，是终。○尽，徐子忍反，下同。行，下孟反。 [疏]“是故”至“行也”。○正义说：这一节说明孝子侍奉亲有三种道。 既内心自尽，又外求帮助，昏礼就是。所以国君娶夫人的辞说：“请君的玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”这是求助的根本。说玉女的，是美言。君子对于玉比德。○取，七住切。祭，必定夫妇亲自进行，是用来完备外内的官，官备则具备。具，指所供的众物。○共音恭，下文“以共”皆同。水草的菹，陆产的醢，小物备了。三牲的俎，八簋的实，美物备了。昆虫的异，草木的实，阴阳之物备了。水草的菹，芹、茆之类。陆产的醢，蚳、蝝之类。天子的祭八簋。昆虫，指温生寒死的虫。《内则》可食之物，有蜩、范。草木的实，菱、芡、榛、栗之类。○芹，其斤反。茆音卯。蚳，丈之反。蝝，悦专反。蜩音条。菱本亦作菱，又音陵。芡音俭。榛，侧巾反。 [疏]“既内”至“备矣”。○正义说：这一节以上文孝子侍奉亲，先能自尽，又外求配偶，供粢盛之事。○注“水草”至“之属”。○正义说：说“水草的菹，芹、茆之类”的，按《醢人》说“加豆的实，芹菹、兔醢”；“朝事的豆，茆菹、麋臡”，这是芹、茆。又“朝事的豆”，有昌本、麋臡，“加豆的实，有深蒲、醓醢、苔菹、雁醢、筍菹、鱼醢”。其昌本、深蒲、箈、筍是水草，所以说“之类”。说“陆产的醢，蚳、蝝之类”的，按《醢人》“馈食的豆，蜃、蚳”。蝝就是蚳之类。《醢人》加豆的实有兔醢，又有醓醢，都是陆产，所以说“之类”。说“天子的祭八簋”的，《明堂位》说“周的八簋”，又《特牲》士“两敦”，《少牢》“四敦”，那么诸侯六，所以天子八。说“《内则》可食之物有蜩、范”的，蜩，是蝉；范，是蜂，昆虫之类。说“草木的实，菱、芡、榛、栗之类”的，按《笾人》“加笾的实”有菱、芡，“馈食的笾”有枣、栗、榛实，是草木，所以说“之类”。 凡天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在，表示尽物。外则尽物，内则尽志，这是祭的心。咸，是皆。所以天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，也以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯不是没有耕，王后、夫人不是没有蚕。亲身表达其诚信，诚信叫做尽，尽叫做敬，敬尽然后可以事神明，这是祭的道。纯服，也是冕服，互言之罢了。纯以见缯色，冕以著祭服。东郊，少阳，诸侯象。夫人不蚕于西郊，妇人礼少变。齐，或为粢。○齐盛，本亦作齍，与粢同，音咨，下及注同。纯，侧真反，注及下“纯冕”同。见，贤遍反。少，诗召反。 [疏]“凡天”至“道也”。○正义说：这一经总结上文既内自尽、外又求助祭之事。○“如果可以进献的”，都在祭用，所以说“表示尽物”，则上阴阳之物备了。○“外则尽物，内则尽志，这是祭的心”的，这是孝子祭亲的心。○“所以天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服”的，这是覆盖总结上文。必定夫妇亲自进行及尽物、尽志之事，祭须尽物、志，所以人君、夫人各竭力从事于耕、蚕。郑玄说：“王藉田在远郊，所以甸师氏掌管。”《内宰》说：“中春，诏后帅内外命妇始蚕于北郊。”注说“妇人以纯阴为尊”的缘故。纯服，也是冕服。纯以见缯色，冕以著祭服。○“诸侯耕于东郊，也以共齐盛”的，天子太阳，所以南；诸侯少阳，所以东。然而藉田都在东南，所以王说南，诸侯说东。○“夫人蚕于北郊，以共冕服”的，后太阴，所以北；夫人少阴，所以合西郊。然而也北的，妇人质少变，所以与后同。○“天子、诸侯不是没有耕，王后、夫人不是没有蚕”的，莫，是无。王侯难道贫穷没有谷帛，而夫妇自己耕蚕吗！是有原因的。○“亲身表达其诚信，诚信叫做尽”，是所有因为想表达诚信，所以亲身亲自做。○“尽叫做敬，敬尽然后可以事神明”的，祭尽敬，才是尽。这是祭的道，总结上文。○注“纯服”至“缯色”。○正义说：“纯服，也是冕服”的，天子说纯，诸侯说冕。冕，是祭服，所以知道纯也是祭服。天子说衣色，诸侯也有衣色，这是互文。郑氏的意思，凡说纯的，其义有二：一，丝旁才，是古的緇字；二是丝旁屯，是纯字，但书文相乱，虽是緇字，都作纯。郑氏所注，在丝理可知、在色不明的地方，就读为緇，即《论语》说“今也纯俭”，及此“纯服”，都读为黑色。如果衣色见、丝文不明的地方，读纯以为丝。 及时将祭，君子就齐。齐的意思是齐，齐不齐以达到齐。所以君子不是有大事，不是有恭敬，就不齐。不齐则对于物没有防，嗜欲没有止。及其将齐，防其邪物，止其嗜欲，耳不听乐，所以《记》说“齐者不乐”，说不敢散其志。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。讫，犹如止。○乃齐，侧皆反，本又作齐，下不出的同言齐也。齐不齐，并如字，下“以齐之”同。耆，市志反。邪，似嗟反。讫，居乙反。所以君子的齐，专致其精明之德，所以散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之叫做齐，齐，是精明的至，然后可以交于神明。定，是定其志意。所以先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人也散齐七日，致齐三日。宫宰，是守宫官。宿，读为肃。肃犹如戒，戒轻肃重。○先，悉荐反，又如字。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副褘立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿、大夫从，士执刍。宗妇执盎，从夫人，荐兌水；君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。这叫做夫妇亲之。大庙，是始祖庙。圭瓒、璋瓒，是祼器，用圭、璋为柄，酌郁鬯叫祼。大宗亚祼，是容纳夫人有故，代理。纼，是用来牵牲的，《周礼》作絼。刍，指稿，杀牲时用进献。《周礼•封人》“祭祀，饰牲，共其水稿”。兌，是盎齐。盎齐，是兌酌。凡尊有明水，因而兼说水。哜，是哜肺、祭肺之类。君用鸾刀割制。天子诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后迎牲。刍，或为䅳。○大庙音泰，下“大庙”皆同。褘音辉。瓒，才旦反。祼，古乱反。纼，直忍反，注同，徐以忍反。从，才用反，下皆同。刍，初俱反。盎，乌浪反，注同。“从夫人”，绝句，一读以“从”字绝句。兌，舒锐反，徐音岁。羞齐，本亦作哜，才细反，注同。柄，兵命反。絼，直忍反。稿，苦老反，下同。共音恭。盎齐，才细反，下“盎齐”同。 [疏]“及时”至“亲之”。○正义说：这一节说明将祭齐戒的意义，并说明君与夫人都致齐，会于大庙，夫妇交亲行祭的意义。○“及时将祭，君子就齐”的，指四时应祭之前，未旬时，方将接神，先宜齐整身心，所以齐。○“齐不齐以达到齐”的，说齐，是齐，所以正这不齐之事。○指未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲有不齐正；及其齐，正这不齐之事，以达到极齐戒之道。○“君致齐于外，夫人致齐于内”的，外，指君的路寝，内，指夫人的正寝，是致齐都在正寝，其实散齐也这样。但此文对“会于大庙”，所以说“君致齐于外，夫人致齐于内”。○“然后会于大庙”的，祭日，君与夫人都到大庙之中。庙，就是始祖庙。○“君纯冕立于阼”的，纯，也是緇。上文已解释，所以郑玄在这里略而不论。冕都是上玄下纁，其服都这样，所以通说緇冕。如果不是二王之后及周公庙，就都用玄冕而祭。○“夫人副褘立于东房”的，副及褘，是后的上服，鲁及二王之后的夫人得服。侯、伯夫人揄狄，子、男夫人狄，而都立东房，以等待行事。尸既入之后，转到西房，所以《礼器》说“夫人在房”。虽然不说什么东西、房，下说“夫人东酌罍尊”，就知道夫人在房，指西房。○“大宗执璋赞亚祼”的，大宗，是主宗庙礼的。以亚祼之礼，夫人亲自做。这里不说夫人而说“大宗”的，记录的人广说容纳夫人有故，所以大宗伯代夫人行礼，执璋瓒亚祼之礼。圭瓒、璋瓒，都是祼器。用圭、璋为柄，酌郁鬯叫祼。○“君执纼”的，纼，是牛鼻绳，君自己执它入系于碑。○“卿、大夫从”的，指卿、大夫跟从驱赶，及杀与币告，都跟从于君。○“士执刍”的，刍，指稿。因为杀牲用刍稿垫。○“宗妇执盎从”的，指同宗的妇执盎以从夫人。○“夫人荐兌水”的，兌就是盎齐，因为其浊，用清酒以兌泲之。兌水是明水。宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐于位，夫人就盎齐之尊，酌此兌齐而进献的，因为盎齐有明水，连说水。上说“夫人副褘”，这是上公之祭，宜有醴齐、盎齐，但说盎的，略说，也容纳侯、伯、子、男之祭，只有盎齐、无醴齐，所以执盎从。○“君执鸾刀，羞哜”的，哜，是肝、肺。齐有二时，一是朝践之时，取肝用膋贯之，入室燎于炉炭，出进献于主前；二者指馈熟之时，君用鸾刀割制所羞哜肺，横切使它不绝，也奠于俎上。尸都哜之，所以说“羞哜”。一说：羞，是进，指君用鸾刀制此哜肉以进之，所以说“鸾刀羞哜”。○“夫人荐豆”的，在君羞哜之时，夫人进献此馈食的豆。“这叫做夫妇亲之”的，君亲执纼及鸾刀、羞哜，是夫亲之；夫人进献兌水及羞豆，是妇亲之，所以说“夫妇亲之”。○注“大宗”至“迎牲”。○正义说：“大宗亚祼，是容纳夫人有故，代理”的，解释大宗所以亚祼的意义。按这下说夫人荐兌水及荐豆，则是夫人亲行，而说“夫人有故”的，记录的人乱陈说大宗亚祼，容纳夫人有故之时；下说夫人荐盎、荐豆，显夫人亲行其事：各有所明，不可一概而论。说“盎齐，兌酌”的，是《周礼•司尊彝》文。按彼注说：“盎齐羞清，和以清酒泲之，叫做兌酌。”郑玄引这解释经“夫人荐兌”是盎齐。说“凡尊有明水，因而兼说水”的，因为经“夫人荐兌”，只是荐盎，不荐明水。今经“荐兌”之下别更说水，这指明水。因为盎齐加明水，所以记录的人因盎而连说明水。知道盎齐加明水的，《郊特牲》说“祭齐加明水”就是。说“哜，哜肺祭肺之类”的，按《少牢》、《特牲》荐熟之时，俎有祭肺，及举肺切之，举肺离而不提心。二肺都哜之，所以说“哜肺、祭肺之类”。说“天子、诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后迎牲”的，因为《特牲》、《少牢》无此礼。今此经祼后有迎牲之文，是天子、诸侯之事，所以郑玄说明。 及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。所以天子的祭，与天下乐之。诸侯的祭，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，这是与竟内乐之的意义。君为东上，近主位。皇，是君。说君尸的，尊之。○以乐，音洛，下同。竟音境，篇内皆同。近，附近之近。 [疏]“及入”至“义也”。○正义说：这一经说明祭时，天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸。 祭有三重：献之类没有比祼更重的，声没有比升歌更重的，舞没有比《武宿夜》更重的，这是周道。《武宿夜》，是武曲名。周道，犹如周的礼。○献之类莫重于祼，一本无“之类”二字。凡三道，是用来假借外物而以增益君子的志。所以与志进退，志轻则也轻，志重则也重。轻其志而求外之重，虽圣人也不能得。所以君子的祭，必定身自尽，用来表明重。用礼引导，以奉三重而进献于皇尸，这是圣人的道。 [疏]“夫祭”至“之道也”。○正义说：这一节并说明祭祀之礼，有三种可重之事。○“舞没有比《武宿夜》更重的”的，《武宿夜》是武曲的名，是众舞之中，没有能比《武宿夜》之舞更重的。皇氏说：“师说《书传》说：『武王伐纣，到商郊，停止宿夜，士卒都欢乐歌舞以待旦，因而名之。』《武宿夜》，其乐亡了。”熊氏说：“这就是《大武》之乐。”○“凡三道，是用来假借外物而以增益君子的志”的，说三种所重之道，都假借外物，而以增益君子内志。祼则假借郁鬯，歌则假借声音，舞则假借干戚，都是假借外物。○“所以与志进退”的，这些外物增成君子内志，所以与志同进同退。如果内心志轻略，则这些也轻略。内志殷重，这些也殷重。 祭有餕，餕是祭的末，不可不知。所以古人有话说“善终者如始，餕就是这样”。所以古之君子说“尸也餕鬼神之余”。是惠术，可以观政了。术，犹如法。为政崇尚施惠，尽美能知能惠。《诗》说：“维此惠君，民人所瞻。”○道之，音导。餕音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。所以尸起，君与卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君的余。大夫起，士八人餕，贱餕贵的余。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下餕上的余。进，当为餕，声之误。百官，指有事于君祭的，既餕，就彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或都为餕。○謖，所六反，起。百官进，依注作“餕”。卑如字，《隐义》音必利反。凡餕的道，每变以众，所以别贵贱的等，而兴施惠的象。所以用四簋黍见其脩于庙中。庙中，是竟内的象。鬼神的惠遍庙中，如国君的惠遍竟内。○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。脩于，一本脩作遍，遍音遍，下同。祭，是泽的大。所以上有大泽，则惠必及下，只是上先下后罢了，不是上积重而下有冻馁的民。所以上有大泽，则民人人待于下流，知道惠必将至，由餕见了。所以说：“可以观政了。”鬼神有祭，不只飨之，使人餕之，恩泽的大。国君有蓄积，不只食之，也以施惠于竟内。○重，直龙反，下同。馁，乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜，敕六反。 [疏]“夫祭”至“政矣”。○正义说：这一节说明祭末餕余之礼，自求多物，恩泽广被之事。○“所以古人有话说：善终者如始，餕就是这样”的，引古人的话证餕为美。“靡不有初，鲜克有终”，而祭有餕，就是能有终而礼还盛，所以说“善终者如始，餕就是这样”。已，语辞。○“所以古之君子说：尸也餕鬼神之余”的，又引古言证餕义。说也的，也人餕尸的余，乃是人食尸余。而说“尸也餕鬼神余”的，如果王侯初荐毛血燔燎，是荐于鬼神。到荐熟时，尸才食之，是尸餕鬼神之余。如果大夫、士阴厌，也是先荐鬼神而后尸才食，也是尸餕鬼神余，所以都说“尸也餕鬼神之余”。○“是惠术，可以观政了”的，术，犹如法。尸餕鬼神之余，是施恩惠的术法，说为政之道，贵在惠，可以观省人君的政教。能施恩惠的，其政善，不能施恩惠的，则其政恶，所以说“可以观政了”。○“臣餕君的余”的，因为君在庙中，事尸如君，则君为臣礼。君食尸余，是臣食君余，与大夫食君余相似，所以说“臣餕君的余”。诸侯的国有五大夫，这里说六的，兼有采地助祭。以下渐遍及下，表示溥恩惠。○“士起，各执其具以出，陈于堂下”的，士在庙中餕完而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。“百官进，彻之”的，进，当为餕，指有祭事的百官餕完，各彻其器而去。○“凡餕的道，每变以众，所以别贵贱的等”的，初君四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱的等。○“而兴施惠的象”的，兴，是起。其餕之礼，初餕贵而少，后餕贱而多，都先上而后下。施惠之道也这样，都先贵后贱，所以说“施惠的象”。○“所以用四簋黍见其脩于庙中”的，指餕时君，与三卿用四簋的黍脩整普遍。所以用四簋多黍而餕的，想见其恩惠脩整遍于庙中。诸侯的祭有六簋，今说用四簋的，用二簋留为阳厌之祭，所以用四簋而餕。簋有黍、稷，特说“黍”的，见其美，举黍，稷可知。○“庙中，是竟内的象”的，用四簋而遍庙中，如君的恩惠遍于竟内。○“只是上先下后罢了”的，说上有大泽，惠必及下，无不周遍。但瞻顾之时，尊上者在先，卑下者处后。一说顾，是故。指君上先餕，臣下后餕，表示恩从上起。“不是上有积重而下有冻馁的民”的，说不是在上有财物积重而不以施惠，而使在下有冻馁的民。说有积重，必施散在下，不使冻馁。○“由餕见了”的，说民所以知上有财物恩惠及于下的，只在祭祀的餕，见其恩逮于下的理，所以说“可以观政了”的，餕若以礼，则能施惠，其善政。餕若不以礼，则不能施惠，其政恶。所以说“可以观政了”。 祭之为物大，其兴物备。顺以备的，是教的根本吧！为物，犹如为礼。兴物，指荐百品。○与音余，下“是与”同。所以君子的教，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。所以明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生。崇，犹如尊。○长，丁丈反，下长幼皆同。所以君子的事君，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，不是教的道。必身行之，说恕己才行之。○恶，乌路反。所以君子的教，必由其本，顺的至，祭就是吧！所以说“祭，是教的根本了”。教由孝顺生。 [疏]“夫祭”至“也已”。○正义说：这一节说明祭祀礼备具，内外都兼脩之于己，然后及物，是为政的根本。“祭之为物大了”的，物，指事物，物大，说祭之为物盛大，因为所行都依礼，所以为大。○“其兴物备了”的，指庶羞之类，说兴造庶羞百品都是，所以“兴物备了”。○“顺以备的，是教的根本吧”的，祭必依礼，是顺。百品都足，是备。如果能上下和顺，物都备具，是教的根本。说圣人设教，只用顺以备，所以说“是教的根本吧”。○“所以君子”至“其亲”的，祭既顺、备，可为教，所以人君因为这教。外教指郊天，内教指孝于亲、祭宗庙。○“所以明君”至“顺孝”的，由咀茆教尊君长，所以诸臣服从。内教孝则亲，所以子孙顺孝。○“尽其道，端其义，而教生”的，指人君身自行之，尽其事上之道，又端正君臣上下的义，则政教由此生。○“所不安于上，则不以使下”的，指在上所为之事施之于己，己所不安，则不得施于下。○“所恶于下，则下以事上”的，在下有不善之事施于己，己所憎恶，则不得以此事于上，上也憎恶。○“非诸人，行诸己，不是教的道”的，总结上二事。诸，是于，指他人行此恶事加于己，己以为非，是非于人。己才行此恶事而施人，是行于己。如果这样，不是政教之道。说为政教必由于己，才能及物，所以下说“必由其本，顺的至”。 祭有十伦：见事鬼神之道，见君臣的义，见父子的伦，见贵贱的等，见亲疏的杀，见爵赏的施，见夫妇的别，见政事的均，见长幼的序，见上下的际。这叫做十伦。伦，犹如义。○见事，贤遍反，下皆同。杀，色界反，徐所例反，下同。 [疏]“夫祭”至“十伦”。○正义说：这一节广说祭有十种伦礼，现在各随文解释。从这里到“这叫做十伦”一经，总说十伦的目。上面虽说祭，其事隐；这里广陈祭含十义，以显教的根本十伦义。 铺筵设同几，为依神。诏祝于室而出于祊，这是交神明之道。同的话是詷。祭者用其妃配，也不特几。诏祝，告事于尸。出于祊，指索祭。○铺，普胡反，又芳夫反。筵，羊然反。为，于伪反，下注“为其”皆同。祊，伯更反。詷，徒贡反。索，所伯反。 [疏]「铺筵」至「道也」。○正义曰：这一节说明第一伦交鬼神之道。○「铺筵设同几」者，设之叫筵，坐之叫席，同的话就是詷，詷，就是共。说人活着时形体不同，所以夫妇分几，死后则魂气同归于此，所以夫妇共几。铺席设几，让神依靠它。设这夫妇所共的几，席也共用。一定要说「同几」的原因，是筵席既长，几则短小，恐怕各自设置，所以特别说「同几」。○「诏祝于室」者，诏，告。祝，祝。谓祝官以言诏告，祝请其尸于室求之。○「而出于祊」者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神于门外之祊。○正义曰：「此交神明之道也」者，神明难测，不可在一处求之，或门旁不敢确定，是与神明交接之道，鬼、神通，故说之道。○注「同之」至「祭也」。○正义曰：「同之言詷也」者，若单作「同」字，是「齐同」的「同」，不是「詷共」的「詷」，所以物有异类而同时也，则同死同生同出同入之类。不齐，其物异也。若詷共之詷，则言旁作同，故古文、《字林》皆训「詷」为「共」，是汉魏之时字义如此，是以读「同」为「詷」。今则总为一字。云「祭者以为妃配」者，《仪礼•少牢》文，谓祭，夫祝辞云以某妃配。云「亦不特几也」者，谓不但不特设辞，亦不特设其几。谓祝辞与几皆同于夫，不特设也。故郑注《司几筵》云「祭于庙，同几，精气合也」。云「诏祝告事于尸也」者，谓灌鬯、馈熟、酳尸之等，祝官以祝辞告事于尸，其事广也。以总论事，神故广言之。知非朝践之时血毛诏于室者，以朝践尸、主皆在户外，暂时间之事，不是终始事神之道，故知非也。云「出于祊，谓索祭也」者，案《郊特牲》「索祭祀于祊」，故云「谓索祭也」。 君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣之义也。不迎尸者，欲全其尊也。尸，神像也。鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。○伸音申。 [疏]「君迎」至「义也」。○正义曰：此经说明第二伦君臣之义也。○「君迎牲不迎尸，别嫌也」者，尸体既尊，君宜自卑。若出迎尸，尸道未伸，则嫌君犹欲自尊之义也。○「尸在庙门外，则疑于臣」者，则解释别嫌事也。尸本是臣，而为尸时，则尊在庙中耳。君若未入庙，其尊未伸。君若出迎，则疑尸有还為臣之道，故云「疑于臣」也。○「在庙中则全于君」者，尸若入庙，则君、父道全也。唯说全君，不说全父者，此本是说明君臣，故略于全父也。下既说臣、子，故知此为君、父也。且庙中行礼，尸皆答拜。然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。○「君在庙门外则疑于君」者，解释君疑也。君道之全，全在庙门外。若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。○「入庙门则全于臣、全于子」者，君若入庙，则臣、子道全，无所疑也。是故不出者，明君臣之义也者，总结第二伦也。君至尊而受屈庙中，以臣子自处，不敢出庙门，恐尸尊不极，欲示天下咸知君臣之义也。君臣由义而合，故云「义」也。 夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取于同姓之适孙也。天子、诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。○行，户刚反，注同，徐胡孟反。适，丁历反。 [疏]「夫祭」至「伦也」。○正义曰：此第三伦，说明父子之理。○「孙为王父尸」者，谓王父之孙行与王父作尸。○「所使为尸者，于祭者，子行也」者，谓孝子所使令为尸者，于祭者孝子身为子之行秩也。○「父北面而事之」者，父则祭者之身，北面而事子行之尸也。○「所以明子事父之道也，此父子之伦也」者，主人为欲孝敬己父，不许己尊而北面事子行，则凡为子者，岂得不自尊事其父乎！是见子事父之道也。○注「皆取」至「尊之礼」。○正义曰：「天子、诸侯之祭，朝事延尸于户外」者，以《少牢》、《特牲》尸皆在室之奥，主人西面事之，无北面事尸之礼，故知是天子、诸侯也。知当「朝事」者，以《郊特牲》「诏祝于室，坐尸于堂」。诏祝于室，当朝事之节，故知坐尸于堂，当朝事也。 尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。尸饮五，谓酳尸五献也，大夫、士祭，三献而献宾。○瑶音遥。散，悉但反。差，本又作之等。酳音胤，又仕觐反。 [疏]「尸饮」至「等也」。○正义曰：这一节说明第四伦，尊卑差等。○「尸饮五，君洗玉爵献卿」至「皆以齿，明尊卑之等」者，谓献卿、大夫、士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云「皆以齿」。○注「尸饮」至「献宾」。○正义曰：此据备九献之礼者。至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸。此等皆尸饮之，故云「尸饮五」。于此时以献卿，献卿之后，乃主妇酳尸。酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕，但初二祼不饮，故云尸饮七。自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。若侯伯七献，朝践、馈食时各一献。食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫，酳尸，尸饮一。云「大夫、士祭，三献而献宾」者，欲说明诸侯献宾时节与大夫、士献宾不同。知大夫、士祭三献而献宾者，《特牲礼》文。下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾。知者，《有司彻》文。其上大夫别行宾尸之礼，与此异也。 夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。昭、穆咸在，同宗父子皆来。○昭，上遥反，后放此。 [疏]「夫祭」至「杀也」。○正义曰：这一节说明第五伦也，亲疏之杀也。昭、穆，谓尸主行列于庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。「是故有事于大庙，则群昭群穆咸在」者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。若不于大庙，余庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。○「而不失其伦」者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。○正义曰：「此之谓亲疏之杀也」者，杀，渐也。列昭穆存亡名有远近，示天下亲疏有渐也。 古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。一献，酳尸也。舍，当为释声之误也。非时而祭曰奠。○乡，许亮反。舍，依注音释。 [疏]「古者」至「施也」。○正义曰：这一节说明第六伦也，爵赏之施焉。○「爵有德而禄有功」者，爵表德，故云「有德」。禄赏功，故云「有功」也。○「而舍奠于其庙」者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠于家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊上爵赏于庙，不自专，故民知施必由尊也。○注「一献，一酳尸也」。○正义曰：经云「一献」，知非初祼及朝践、馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇策命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五，君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日，特假于庙。故《大宗伯》云「王命诸侯则傧」，注云「王将出命，假祖庙，立，依前南乡」是也。 君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。○卷，古本反。校，户教反，又户交反，柄也。镫音登，又丁邓反。 [疏]「君卷」至「别也」。○正义曰：这一节说明第七伦也。○「夫人副袆立于东房」者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其余夫人则不副袆也。○「夫人荐豆执校」者，校，谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手就此校。○「执醴授之，执镫」者，镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人授之，乃执校也。○「尸酢，夫人执柄」者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。○「夫人授尸执足」者，夫人受酢于尸，则执爵足也。○「夫妇相授受，不相袭处」者，谓夫妇交相致爵之时。袭，因也。其执之物不相因故处。若夫妇交相致爵不能执故处，以明男女有别。○「酢必易爵」者，谓夫妇交相致爵之时，主人授主妇之酢，易换其爵，故《特牲》主人受主妇之酢爵，「更爵」酢。郑注云「主人更爵自酢，男子不承妇人爵」，即引此文云「夫妇相授受不相袭处，酢必易爵」也。皇氏云：「夫妇犹男女不相袭处，则上执校、执镫之属违郑注《仪礼》之文，其义非也。」○注「执醴授醴」至「执镫」。○正义曰：谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人。至夫人荐豆之时，此人又执豆以授夫人，是献之与荐皆此人所事，故云「执醴，授醴之人」，执镫，谓授夫人以豆而执镫也。 凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰：「见政事之均焉。」殷人贵髀，为其厚也。周人贵肩，为其显也。凡前贵于后，谓脊、胁、臂、臑之属。○髀，必氏反，又必履反。重，直龙反。臑，乃报反，肱骨也。 [疏]「凡为」至「均焉」。○正义曰：这一经说明第八伦也。○「凡为俎者，以骨为主」者，俎为助祭者各将物于俎也。○「殷人贵髀，周人贵肩」者，殷质，贵髀之厚，贱肩之薄。周文，贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。○「凡前贵于后」者，据周言之，以周人之贵肩故也。○「俎者，所以明祭之必有惠也」者，助祭者，故赐之俎也。○「贵者不重，贱者不虚，示均也」者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无分俎，多少随其贵贱，是示均平也。○「功之所以立者，不可不知也」者，言功立由于分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。○「善为政者如此」者，言人君欲善为政教者，必须如此分俎均平。○注「凡前」至「之属」。○正义曰：此脊、胁、臂、臑，举其贵者，言之属中包其贱者。不云肩者，以经云「周人贵肩」，故此略之。前体臂、臑为贵，后体膊、胳为贱。就脊、胁之中，亦有贵贱。正脊在前为贵，脡脊、横脊在后为贱。胁则正胁在前为贵，短胁为贱。故总云「之属」以包之。 凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。昭、穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。群有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。 [疏]「凡赐」至「有序」。○正义曰：这一节说明祭之第九伦，长幼之序。○「凡赐爵」者，爵，酒爵也。谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云「赐爵」。○「昭为一，穆为一」者，言君众兄弟、子孙等在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅。尊者在前，卑者在后。若同班列，则长者在先，少者在后，是「昭与昭齿，穆与穆齿」。○注「君赐之爵，谓若酬之」。○正义曰：案《特牲馈食礼》初有主人献众宾、兄弟之礼，后乃旅酬众宾、兄弟。此经直云「赐爵」，知非献时，而特云酬者，以献时不以昭、穆为次者。此云昭与昭齿，穆与穆齿，当旅酬之事，故知赐爵为酬。 夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行，此明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。明足以见之，见此卑者也。仁足以与之，与此卑者也。煇，《周礼》作韗，谓韗磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏、殷时。○畀，必利反，下及注同，与也。煇，依注作韗，同况万反，又音运，下同，甲吏也。胞，步交反，下同，肉吏也。翟，狄也。乐，吏也。阍音昏，守门者也。以见，贤遍反，注皆同。此卑如字，旧必利反，下同。磔，知宅反。 [疏]「夫祭」至「之际」。○正义曰：这一节说明祭之第十伦也。○「夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也」者，畀，与也。煇也，胞也，翟也，昏也，此四者皆是贱官，于祭之末，与此四者以恩赐，是惠施之道也。○「明足以见之」者，谓有德之君，德能昭明，足以见其惠下之义。○「仁足以与之」者，以君有仁恩，足能赐与于下。○「古者不使刑人守门」者，此作记之人以见周刑人守门，以祭末又何恩赐与刑人，故明之，云古者夏、殷之时，不使刑人守门。虽是贱人，所以得恩赐。○「此四守者，吏之至贱者也」者，既每言贱，明但是各守其职之人，能为四物，故云「四守」也。○「尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣」者，更广明贵有余分与至贱，为恩之深也。人君身尊，而尸又更尊，故言又也。○「此之谓上下之际」者，结十伦也。际，接也，至尊与贱者，其道接也。○注「煇周」至「殷时」。○正义曰：案《周礼•考工记》「韗人为皋陶」，郑云：「皋陶，鼓木也。言韗人之官，掌作鼓木，张皮两头鞔之以为鼓，是韗磔皮革之官。」云「翟，谓教羽舞者也」者，羽，翟羽，故《诗•邶风》云「左手执籥，右手秉翟」，翟即狄也，古字通用。云「古者不使刑人守门，谓夏殷时」者，以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。 凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。谓夏、殷时礼也。○礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下「注夏」「孟夏」同。礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：「莫重于禘、尝。」夏者尊卑著，而秋万物成。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。言爵命属阳，国地属阴。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也。」草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。发公室，出赏物也。草艾，谓艾取草也。秋，草木成，可芟艾给爨亨，时则始行小刑也。○艾音刈。芟，所御反。发，七乱反。亨，普彭反，徐普益反。故曰：「禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也。能其事者，臣也。不明其义，君人不全。不能其事，为臣不全。」全，犹具也。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。济，成也。发，谓机发也。竟内之子孙，万人为子孙。是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。莅，临也。君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙，于君德不损也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！ [疏]「凡祭」至「母矣」。○正义曰：这一节说明祭祀之重禘、尝之义，人君若能明于其义，可以为民父母，今各随文解之。○「禘者，阳之盛也」者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。○「尝者，阴之盛也」者，以尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物于秋成，故不得以冬烝对夏禘。○注「言爵」至「属阴」。○正义曰：爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。○「故记」至「草也」。○以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言「记曰」也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。○「草艾则墨」者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。○「未发秋政，则民不敢艾草也」，言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。○注「发公室，出赏物也」。○正义曰：案《左传》云：「赏以春夏，刑以秋冬。」此尝之日发公室示赏者，文各有所对，以赏对刑，则赏属春、夏，刑属秋、冬，其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。出田邑之时，亦有物也。故《觐礼》秋时赐侯氏车服及箧服也。○「夫义者，所以济志也」者，济，成也。言禘、尝之义，若人君明之，所以成就其志。○「诸德之发也」者，发，谓机发也。诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在于义。○「是故其德盛者其志厚」者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化于上故也。○「虽使人也，君不失其义者，君明其义故也」者，言祭祀之时，身既有故，使人摄之。虽使人摄，由君能恭敬，不丧失于为君之义。所以然者，由君自明晓于禘尝之义故也。○「其德」至「志轻」。○言人君道浅义薄，则其念亲志意不能厚重。○「疑于其义」至「民父母矣」者，谓志意既轻，疑惑于祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。「已」是语辞。 夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，著己名于下。○自名，如字，徐武政反，下及注「自名」同。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也；明示后世，教也。勋，业也，王功曰勋，事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美，传著于钟鼎也。身比焉，谓自著名于下也。顺也，自著名以称扬先祖之德，孝顺之行也。教也，所以教后世。○譔音撰。比，毗志反，谓次比也，下及注皆同。斟，之林反。傅音附，徐音赋；一音直专反，谓传述。著，直略反，徐张虑反。行，下孟反。夫铭者，壹称，而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。美其所为，美此人为此铭。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。明足以见之，见其先祖之美也。仁足以与之，与其先祖之铭也。非有仁恩，君不使与之也。知足以利之，利己名得此于先祖。○见，贤遍反，注同。知音智，又同。故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于大庙。孔悝，卫大夫也。公，卫庄公蒯聩也，得孔悝之立己，依礼褒之以静国人，自固也。假，至也。至于大庙，谓以夏之孟夏禘祭。○悝，口回反。假，加百反，注同。蒯，苦怪反。聩，五怪反。褒，保毛反。公曰：『叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。公曰叔舅者，公为策书，尊呼孔悝而命之也。乃，犹女也。庄叔，悝七世之祖，卫大夫孔达也。随难者，谓成公为晋文公所伐，出奔楚，命庄叔从焉。汉、楚之川也。即宫于宗周，后反得国，坐杀弟叔武，晋人执而归之于京师，寘之深室也。射，厌也，言庄叔常奔走，至劳苦而不厌倦也。周既去镐京，犹名王城为宗周也。○左音佐。右音又，下「启右」并注同，一读此左右并如字。难，乃旦反。奔，本亦作奔。射音亦，注同。为筴，初革反。女音汝，后皆同。从，才用反。坐，才卧反。寘，之豉反。厌，于艳反，下同。镐，胡老反。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。献公，卫侯衎。成公，鲁孙也，亦失国得反。言庄叔之功流于后世，启右献公，使得反国也。成叔，庄叔之孙成子蒸鉏也。右，助也。纂，继也。服，事也。献公反国，命成子继女祖庄叔之事，欲其忠如孔达也。○纂，子管反。衎，苦旦反。烝，之承反，下文注同。鉏，仕居反。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！』文叔者，成叔之曾孙文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。庆，善也。士之言事也。言文叔能兴行先祖之旧德，起而循其善事。○耆欲，市志反。解，古卖反。休，许虯反。圉，鱼吕反。公曰：『叔舅！予女铭，若纂乃考服。』若、乃，犹女也，公命悝：予女先祖以铭，以尊显之；女继女父之事。欲其忠如文子也。成公、献公、庄公，皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。○女，羊许反，注同。悝拜稽首曰：『对扬以辟之。对，遂也。辟，明也。言遂扬君命，以明我先祖之德也。○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。勤大命，施于烝彝鼎。』」施，犹著也，言我将行君之命，又刻著于烝祭之彝鼎。彝，尊也。《周礼》：「大约剂，书于宗彝。」○施如字。彝，以支反。著，张虑反，又直略反，下同。约如字，徐于妙反。剂，子随反。此卫孔悝之鼎铭也。言铭之类众多也，略取其一以言之。古之君子论譔其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。如庄公命孔悝之为也。庄公、孔悝，虽无令德以终其事，于礼是，行之非。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。 ［疏］「夫鼎」至「恥也」。○正义曰：前面经文已经说明事奉双亲要致敬，这一节说明称扬先祖的美德，现在分别依照文句解释。○「铭者自名也」的意思，是说为祖先作铭的人，把自己的功名记述在下面。○「自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者」的意思，是说在自记己名的时候，先在上面称扬自己祖先的美德，而使它昭明显著于后世。「铭者，论譔其先祖之有德善」的意思，论，是论说；譔，是譔录。是说子孙作铭，论说、譔录自己祖先道德善事。○「功烈、勋劳、庆赏、声名列于天下」的意思，这是祖先美善的事情。烈，是功业。是说有功劳事业勋劳，有庆赏声名显著于天下的。○「而酌之祭器」的意思，酌，是斟酌。祭器，是钟鼎。如果有声名普遍传于天下的，就斟酌列写，刻在国君的钟鼎上。○「自成其名焉」的意思，是先书写祖先的德行在器物上，又成就自己的名字在祖先铭文之下。○「以祀其先祖者也」的意思，祭祀祖先，是说参与国君给予的祭祀。礼：功臣既然得到铭鼎，就能参与国君的大祫祭，使祖先因被铭刻而参与祫祭，这是尊崇他的祖先。○「显扬先祖，所以崇孝也」的意思，是解释所以必须铭刻参与祭祀的原因，为了崇尚孝道，所以称扬祖先。○「身比焉，顺也」的意思，比，是次序。先称扬祖先的德行，而自己亲身著名在下面，这是崇尚孝顺的行为。○「明示后世，教也」的意思，作为人的子孙能够称扬祖先，明确昭示后世，使后世学习仰慕，就是教化。○注「烈业」至「后世」。○正义曰：「烈，业也」，是《释诂》文。「王功曰勋」，「事功曰劳」是《周礼•司勋》文。说「傅著于钟鼎也」的意思，傅，是附，是说镌刻祖先功名附着在钟鼎上。有人解释傅为传述在钟鼎上，意思也通。说「自著名以称扬先祖之德」的意思，是解释经文「身比焉」。说「孝顺之行也」的意思，是用来解释经文「顺」。说「教也，所以教后世」的意思，是说称扬祖先，明确昭示后世，用来教化后世使他们像祖先那样善，所以说「教」。○「夫铭」至「所为」。○「铭者，壹称」，是说作铭只称扬祖先的善。○「而上下皆得焉耳矣」的意思，上指光扬祖先，下指成就自己的顺行，又垂教后世。○「既美其所称，又美其所为」的意思，是解释「上下皆得」，所称，指祖先。所为，指自己身的行业。君子有德之士观看铭文，必定看到这两件事的美。○「为之」至「恭矣」。○「为之」的意思，是指作铭的人。○「明足以见之」的意思，是说自己有显明的德行，足以看见祖先的美。○「仁足以与之」的意思，是说自己有仁恩，所以君上足以把著录祖先的铭文给予他。○「知足以利之」的意思，是说自己有智谋，足以利益自己，能够上比祖先。○「可谓贤矣」的意思，是说作铭的人具备这三件事，所以是贤。○「贤而勿伐，可谓恭矣」的意思，既具备三件事是贤，又不自己夸耀，这是恭，所以说「可谓恭矣」。○注「孔悝」至「禘祭」。○正义曰：说「得孔悝之立己」的意思，按哀公二年，晋国赵鞅把蒯聩送到成地。到哀公十五年传文说：卫国孔圉娶蒯聩的姐姐，生下悝。孔氏的家仆竖浑良夫与伯姬私通，伯姬派良夫到蒯聩那里，蒯聩与良夫进入卫国，住在孔氏的外圃，于是进入伯姬氏那里。伯姬与太子五人把孔悝逼迫在厕所里，强与他盟誓。于是劫持他登上台，于是得到国家，这就是得到孔悝立自己。「假，至也」，是《释诂》文。说「至于大庙，谓以夏之孟夏禘祭」的意思，因为经文说六月，是周历的六月，是夏历的孟月禘祭的时候，因为诸侯命臣在祭日。按《左传》哀公十五年冬，蒯聩得到国家。十六年六月，卫侯饮酒后驱逐孔悝。这里说六月命他，大概是命后立即驱逐他，所以都在六月。○「公曰」至「休哉」。○这一节是孔悝父祖鼎铭的辞。○「叔舅」的意思，孔悝是异姓大夫，年幼，所以称叔舅。○「乃祖庄叔」的意思，乃，是你的。祖庄叔，指孔悝的七世祖孔达。○「左右成公」的意思，左右，是辅助。辅助卫成公。○「成公乃命庄叔随难于汉阳」的意思，难，指成公被晋国讨伐，出奔到楚国。是说成公命孔达跟随出逃避难而前往汉阳，就是楚地，在汉水北面。○「即宫于宗周」的意思，即，是就。宫，指宫室。成公后来得以返回国家，又因杀弟弟叔武获罪，被晋国拘执，回到京师，安置在深室之中，这就是即宫。○「奔走无射」的意思，是说孔达跟随避难到汉阳以及即宫于宗周，常常奔走劳苦没有厌倦。○「启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服」的意思，启，是开；右，是助。是说庄叔余留的功业流传到后世，能够右助献公，献公虽然又出奔，乃得以返回国家。那时孔达的孙子成叔，辅佐献公，所以献公乃命成叔继承你祖先孔达旧所服行的事。○「乃考文叔」的意思，孔圉是孔悝的父亲，所以说乃考。○「兴旧嗜欲」的意思，是说父亲孔圉能够兴行祖先旧德嗜欲所为。○「作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉」的意思，作，是起；率，是循；庆，是善；士，是事。是说孔悝能够起发依循善事，亲身忧恤卫国，勤劳公家，早晚不松懈疲倦，民众都说：功德休美啊！这是孔悝祖先功业鼎铭的辞。○注「庄叔」至「周也」。○正义曰：按《世本》：「庄叔达生得闾叔穀，穀生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。」庄叔是孔悝的七世祖。说「成公为晋文公所伐，出奔楚」的意思，按僖公二十八年《左传》称，卫国与楚国，晋文公在城濮打败楚国。卫侯害怕，出居在襄牛，于是奔楚。说「坐杀弟叔武，晋人执而归之于京师，寘之深室也」的意思，也是僖公二十八年《左传》文。晋人送卫侯回国，进入他的室，弟弟叔武将要沐浴，听说国君到来高兴，捉着头发走出来，前驱歂犬，射而杀了他，他的大夫元咺出奔晋国，诉讼卫侯。卫侯不能胜诉，拘执卫侯回到京师，安置在深室。就是这件事。按《左传》当时没有孔达的事，而说这些，是传文不详细，或者蒯聩想褒美孔悝，所以假借他祖先的功业来说。○注「献公」至「达也」。○正义曰：按《卫世家》卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，这是衎为成公曾孙。说「亦失国得反」的意思，按襄公十四年《左传》称，卫孙文子甯惠子驱逐卫侯，卫侯出奔齐国，这是「亦失国」。说亦，也是成公。那时也不是成叔的功劳，假借来说。说「纂，继也」，「服，事也」，是《释诂》文。下注「率，循也」，也是《释诂》文。○「公曰：叔舅！予女铭，若纂乃考服」，这一节说明蒯聩给孔悝铭文的话，以及敕戒他，使他继承祖先，所以说「纂乃考服」。○「悝拜」至「彝鼎」。○正义曰：这一节说明孔悝拜受君恩，说自己光扬祖先的德行、行君的大命，著录在彝鼎上。○「对扬以辟之」的意思，对，是遂；扬，是称扬；辟，是明。是说自己遂称扬君命，以光明自己祖先的美。○「勤大命，施于烝彝鼎」的意思，勤，是行；施，是著；烝指烝祭。是说自己勤行君的大命，著录在烝祭的彝尊及鼎上。「这是卫国孔悝的鼎铭」，记者记录它的铭文，所以用来总结，但「休哉」以上，是称扬他的祖先；「公曰叔舅」以下到「彝鼎」，是自己著名。在下面是以身相比，比祖先。 从前周公旦对天下有功劳，周公死后，成王康王追念周公的功劳，而想尊崇鲁国，所以赐给它重祭。外祭就是郊、社，内祭就是大尝禘。说这些，是王室所铭刻的，像周公的功劳。○诬音无。不传，直专反，不，本亦作弗。那大尝禘，升堂歌唱《清庙》，下堂吹管而舞《象》，朱干玉戚用来舞《大武》，八佾用来舞《大夏》，这是天子的音乐。褒奖周公，所以赐给鲁国。《清庙》，是颂文王的诗。管《象》，是吹管而舞《武》、《象》的音乐。朱干，是红色的盾。戚，是斧，这是《武》、《象》的舞所执的。佾，犹如列。《大夏》，是禹的音乐，文舞，执羽籥。文、武的舞都是八列，互相言之罢了。康，犹如褒大，《易•晋卦》说「康侯用锡马」。○佾音逸。盾，食准反，又音允。籥，羊灼反。子孙继承它，到今天不废弃，所以表明周公的德行，而又用来尊重他的国家。不废，是不废弃这礼乐。重，犹如尊。 ［疏］「昔者」至「国也」。○正义曰：这一节因上面说了鼎铭，表明祖先的善，所以这里说明周公的功劳，子孙继承它，特别比其余国家尊重，也是光扬的事。○「外祭则郊、社」的意思，诸侯常祭，只有社稷以下。鲁国的祭祀，社与郊连文，就完备地使用天子的礼。○「内祭则大尝禘」的意思，祫祭在秋天，大尝禘祭在夏天，这是大尝禘能够使用天子的礼，那么升歌《清庙》以及舞《大武》、《大夏》之类，都使用天子的礼，所以是大尝禘。其余诸侯就不能大尝禘。○「升歌《清庙》」的意思，升堂歌唱《清庙》。《清庙》，是颂文王的诗。○「下而管《象》」的意思，堂下吹管而舞《武》、《象》的音乐。○「朱干玉戚，以舞《大武》」的意思，朱干，也是盾。戚，是斧。用玉装饰它的柄，这是《武》、《象》的武舞所执的。○「八佾以舞《大夏》」的意思，《大夏》，是禹的音乐，是文舞，执羽籥。这是天子的音乐。○「康周公，故以赐鲁也」的意思，升歌《清庙》以下，都是天子的音乐，所以用这个总结。○注「武象」至「锡马」。○正义曰：说「文、武之舞皆八列，互言之耳」的意思，因为经文说「八佾以舞《大夏》」，舞《大武》不显示佾数，那么舞《大武》也是八佾。《大武》说「朱干玉戚」，那《大夏》就不用朱干玉戚，应当用羽籥。而说「互文」的意思，因为《大夏》说舞数，那么《大武》也应当有舞数。《大武》说所执舞器，那么《大夏》也有舞器，所以说「互」。○「《易•晋卦》康侯用锡马」的意思，证明康是褒崇的意思，按《易•晋卦》坤下离上，日出在地上为晋。晋，是进。说明晋。○「子孙」至「国也者」的意思，说鲁国是周公的子孙，继承周公之后，到今天不废弃这礼乐。指作记的时候。所以表明周公的有德，而又用来尊重他的鲁国。 ## 关键人物 - **郑玄**：注《礼记》的经学家；引《目录》解释篇名祭统之义，并多处注释礼制，如释祼器、纯服等。 - **陆氏**：引郑玄说者；引述郑玄关于祭统之名的解释。 - **周公**：鲁国始封君；因对天下有功，死后成王康王追念其功，赐鲁国重祭郊社、大尝禘及天子礼乐。 - **成王**：周王；与康王一同追念周公功劳，赐鲁国重祭。 - **康王**：周王；与成王一同追念周公功劳，赐鲁国重祭。 - **孔悝**：卫国大夫；其鼎铭称扬先祖功德，铭文被引以说明铭之义。 - **卫庄公**：卫国国君，即蒯聩；得孔悝之立己，依礼褒之，命孔悝以铭。 - **孔达**：孔悝七世祖，卫大夫庄叔；随卫成公避难汉阳、即宫宗周，奔走无射。 - **孔圉**：孔悝之父，文叔；兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，勤公家。 ## 时间线 - **本章前段**：郑玄释篇名祭统，谓祭为祭祀之本。；说明《祭统》记录祭祀根本，《别录》属《祭祀》类。 - **本章前段**：论祭为礼之重，贤者能尽祭之义，受百顺之福。；祭不为外物所来，自内心生，唯贤者能备，能备然后能祭。 - **本章中段**：述孝子事亲三道、祭必夫妇亲之，及天子亲耕、王后亲蚕以供粢盛。；内尽志、外尽物，敬尽然后可以事神明。 - **本章中段**：论述祭有十伦，逐条解释交神明、明君臣、序父子等十义。；明祭含十义，为教之本。 - **本章中段**：论饕余之礼，自君至贱依次餕，示施惠均平，可以观政。；明君在上，则竟内之民无冻馁者。 - **本章后段**：论鼎有铭，称美先祖而不称恶，引卫孔悝鼎铭为证。；铭者自名，以称扬先祖之美，明著后世，为教之本。 - **本章后段**：述周公功劳及成王康王赐鲁重祭，鲁子孙不废其礼。；褒奖周公，尊重鲁国，表明周公德行。 ## 地点 - **大庙**：始祖庙，祭日君与夫人会于此，君纯冕立于阼，夫人副褘立于东房。 - **南郊**：天子亲耕之处，以共齐盛。 - **北郊**：王后、夫人蚕处，以共纯服、冕服。 - **东郊**：诸侯亲耕之处，以共齐盛。 - **汉阳**：卫成公出奔楚，命庄叔随难之处。 - **宗周**：周王城，卫成公被晋人拘执安置深室之处。 - **祊**：庙门旁，绎祭时出而索祭之处。 ## 为什么值得读 本章集中阐述祭礼为治国教民之本，提出祭有十伦、贤者受百顺之福、饕余观政、鼎铭称美先祖不称恶等观念，并借周公赐鲁重祭说明褒功崇德之义，是理解《礼记》祭礼思想与儒家教化观的核心篇章。 ## 标签 - 祭统 - 祭礼 - 十伦 - 禘尝 - 鼎铭 - 郑玄 - 周公 - 孔悝 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-ba316bdea16fc43159bea907f2c53df9/volume-0b9ee06ac7b6bab1e860528c74b5db20/zhws-44289-1