# 59.1

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：59.1
章节：59.1

## 本章概览

本章是《礼记正义》对《深衣》篇的疏解。先引郑玄《目录》说明篇名由来，指出深衣连缀上衣下裳、用彩色镶边，白色镶边者为长衣，有外衣者为中衣。继而详释深衣形制：“短毋见肤，长毋被土”，续衽钩边如曲裾，要缝半下，袼可运肘，袂反诎及肘，带当无骨，十二幅应十二月。又以袂圆应规、曲袷如矩应方、负绳及踝应直、下齐如权衡应平，引《易》“直以方”证之。最后论缘边之礼：具父母大父母衣纯以缋，具父母纯以青，孤子纯以白，纯袂、缘、纯边广各寸半。

《深衣》篇记载深衣连缀衣裳、续衽钩边的制度，并以规矩绳权为法，区分长衣、中衣及缘边之礼。

## 正文

陆德明说：“郑玄说：‘因为这篇记载深衣的制度。名叫《深衣》的，是说连缀上衣下裳而用彩色镶边。有外衣就称为中衣，用白色镶边就称为长衣。’”

【疏】正义说：查郑玄《目录》说：“名叫《深衣》的，因为记载深衣的制度。深衣，是连缀上衣下裳而用彩色镶边的。用白色镶边的叫长衣，有外衣的就称为中衣。大夫以上祭服的中衣用白色。《诗经》说：‘素衣朱襮。’《玉藻》说：‘用帛作里子，用布作面子，不合礼制。’士祭祀用朝服，中衣用布就很明白了。这在《别录》中属于《制度》。”郑玄说“大夫以上祭服中衣用素”的，是说天子的大夫因为他们是四命，和公的孤同用爵弁自行祭祀，所以“中衣用素”。说“士祭祀用朝服，中衣用布”的，也是说天子的士和诸侯的大夫相同。查《少牢》：诸侯的大夫祭祀用朝服。所以天子的士也祭祀用朝服。朝服用布，所以“中衣用布”。诸侯的士自行祭祀用玄端，玄端就是朝服的上衣，只是下裳不同罢了，中衣也用布。查《诗经》说：“素衣朱襮。”晋人想进荐桓叔，桓叔、大夫、能够用素衣的，是因为国人用国君的礼节对待他，所以想进荐素衣。那长衣、中衣及深衣，它们的制度相同。《玉藻》说“长衣、中衣的镶边延续到掩手一尺”，如果是深衣，就只是镶边罢了，下文说“镶边宽一寸半”。凡是深衣都是用诸侯大夫士傍晚时所穿的衣服，所以《玉藻》说：“早晨穿玄端，傍晚穿深衣。”庶人的吉服也是深衣，都穿在外面。其中衣在朝服、祭服、丧服之下。知道丧服也有中衣的，《檀弓》说：“练衣黄里。”注说“练中衣，用黄色作里子”就是。但丧服的中衣不得“延续到掩手一尺”。所以《丧服传》说：“带和镶边各自看其冠。”注说：“镶边像深衣的镶边。”这样丧服的中衣用深衣，那么深衣用彩色镶边，所以下文说“父母、祖父母都健在，衣边用彩绘用青色”之类。只有孤子的深衣，用白色镶边，只是镶边罢了，不和长衣相同。那吉服的中衣，也用彩色镶边。诸侯可以用绡黼作领，丹朱作镶边。《郊特牲》说：“绡黼丹朱中衣，是大夫的僭礼。”就知道大夫、士不用绡黼丹朱，只用彩色镶边罢了，没有文字说明这一点。那长衣用白色镶边，知道的，如果用彩色镶边，就和吉服中衣相同，所以知道用白色镶边。如果用布镶边，就叫“麻衣”。知道用布镶边的，因为称麻衣所以知道。那丧服的中衣，它的镶边用布，看冠布的粗细，到葬时可以用白色镶边。练时就用浅红色。那《诗经》的麻衣，就用这个区别。那里说的是吉服的衣。这里称深衣的原因，是因为其余的衣服上衣下裳不相连，这个深衣衣裳相连，覆盖身体深邃，所以叫“深衣”。

古代的深衣，大概有制度，以应合规、矩、绳、权、衡。是说圣人制事，一定有法度。○应，于证反。短不要露出皮肤，衣服用来遮蔽形体。○毋音无，下同。见，贤遍反。长不要拖到地上，为了怕污辱。○被，彼义反。为，于伪反。污，污辱的污，一音乌卧反。续衽钩边，续，就是属。衽，在裳旁的。属，连接它，不分开裳的前后。钩，读如“鸟喙必钩”的“钩”。钩边，像现在的曲裾。续，或为“裕”。○衽，而审反，又如鸩反。钩，古侯反。属音烛，下皆同。喙，许秽反。裕，以树反。要缝半下。三分要中，减一以增益下面，下面应该宽。要，或为“优”。○要，一遥反，注同。缝，扶用反，下注同。袼的高低，可以运转肘；肘不能不出入。袼，衣袂当腋的缝。○袼，本又作胳，音各，腋也。肘，竹九反，又张柳反。掖，本又作腋，音亦。袂的长短，反折到肘。袂属幅于衣，折而到肘，当臂中为节，臂骨上下各一尺二寸，那么袂肘以前一尺二寸。肘，或为“腕”。○袂，弥世反，袪末叫袂。诎，丘勿反。腕，乌乱反。带，下不要压髀，上不要压胁，当无骨的地方。当骨，缓急难为中。○厌，于甲反，徐于涉反，下同。髀，毕婢反，徐亡婢反，一音步启反。胁，许劫反。当，丁浪反，注同，又丁郎反。中，丁仲反，又如字。制十二幅，以应十二月。裳六幅，幅分开，作为上下之杀。○应，应对之应，下同。杀，色界反，徐所例反。袂圆以应规，是说胡下。○圜音圆。胡下，下垂叫胡。曲袷如矩以应方，袷，交领。古者方领，像现在小孩衣领。○袷音劫，下注同。负绳及踝以应直，绳，是说裻与后幅相当的缝。踝，脚跟。○踝，胡瓦反。裻音督。跟音根。下齐如权衡，以应平。齐，缉。○齐音咨，亦作斋，下同。缉，古入反。所以规的，行举手作为容。行举手，是说揖让。负绳抱方的，以直其政，方其义。所以《易》说：“《坤》六二之动，直以方也。”说深衣的“直”、“方”，应《易》的文。政，或为“正”。下齐如权衡的，以安志而平心。心平志安，行才正。或低或仰，那么心有异志吗？○行，下孟反，又如字。卬音仰，本又作仰，一音五郎反。与音余。五法已施行，所以圣人穿它。说非法不服。所以规矩取它无私，绳取它直，权衡取它平，所以先王贵重它。贵重这衣。所以可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，是善衣之次。“完且弗费”，说可以苦衣而容易有。深衣，用十五升布，锻炼洗涤用灰治理，用彩色镶边。善衣，朝祭的服。自士以上，深衣为其次，庶人吉服深衣罢了。○相，息亮反。完音丸。费，芳贵反，又孚沸反，注同。苦衣，于既反。易，以豉反。锻，丁乱反。濯音浊。纯，之允反，又之闰反，后皆同。朝，直遥反。上，时掌反。父母、祖父母都健在，衣边用彩绘。父母健在，衣边用青色。如果是孤子，衣边用白色。尊者存，以多饰为孝。缋，画文。三十以下无父称孤。○大父母音泰，大父母，祖父母。缋，胡对反。镶边袂、缘、镶边边，宽各一寸半。纯，是说镶边。镶边袂，是说它的口。缘，是緆。镶边边，衣裳的侧，宽各一寸半，那么表里共三寸。只有袷宽二寸。○缘，悦绢反，注同。广，古旷反，注同。緆，徐音以豉反，皇音锡。查郑注《既夕礼》说：“装饰衣领袂口叫纯，裳边侧叫綼，下叫緆。”

【疏】“古者”至“篇末”。○正义说：这一篇从此到末尾，都论述深衣的制度。现在各随文解释。○“古者深衣，盖有制度”的，因为作记的人作记的时候，深衣没有复制度，所以称“古者深衣，盖有制度”。说“盖”的，是疑辞。○“以应规矩绳权衡”的，这是制度的事，所应的都在下文。○“短毋见肤”的，深衣用来覆盖形体，即使稍短，不得露出肤肉，如果露出肤肉，就衰了。○“长毋被土”的，其衣即使长，不要覆盖到土，为了怕污辱。○“续衽钩边”的，衽，是说深衣的裳，下宽上狭，称为“衽”。接续这衽而钩它的旁边，就是现在朝服有曲裾在旁边的。○注“续犹”至“裾也”。○正义说：“衽当旁”的，凡是深衣的裳上二幅，都是宽头在下，狭头在上，都像小要的衽，是前后左右都有衽。现在说“衽当旁”的，是说所续的衽，当身的一旁，不是其余衽都当旁。说“属，连之，不殊裳前后也”，如果是丧服，其裳前三幅、后四幅各自为，不相连。现在深衣裳，一旁就连着相著，一旁就有曲裾掩着，和相连无异，所以说“属，连之，不殊裳前后也”。说“钩，读如鸟喙必钩之钩”的，查《援神契》说：“象鼻必卷，长鸟喙必钩。”郑据此读。说“若今曲裾也”，郑认为后汉时，裳有曲裾，所以认为“续衽钩边”像汉时曲裾。现在朱衣朝服，是后汉明帝所制，那么郑说今曲裾的，是今朝服的曲裾。那深衣的衽，已在《玉藻》解释，所以现在不得说。○“要缝半下”，要缝，是说要中的缝，尺寸宽狭，是下畔宽的一半，下畔一丈四尺四寸，那么要缝半之，七尺二寸。○注“三分”至“宽也”。○正义说：这是据裳的一幅，分为二幅。凡布广二尺二寸，四寸为缝。一尺八寸在三分之一，分为六寸，减这六寸，以增益下面，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，所以说“三分要中，减一以益下”。下容举足而行，所以应该宽。○“袼之高下，可以运肘”，袼，是说当臂的地方。袂中高低应该稍宽大，可以运动肘。袂二尺二寸，肘一尺二寸，是容运肘。又“袂之长短，反诎之及肘”的，袂长二尺二寸，并镶边一寸半，为二尺三寸半。除去缝所杀各一寸，余有二尺一寸半，从肩到手二尺四寸。现在二尺一寸半的袂，得“反诎及肘”的，因为袂属于衣，幅阔二尺二寸，身脊到肩只一尺一寸。从肩覆臂，又一尺一寸，是衣幅的边覆臂将尽。现在又属袂于衣又二尺二寸半，所以反折其袂得及于肘。○“当无骨”的，带如果当骨，就缓急难中，所以当无骨的地方。这深衣带，在朝祭服的带之下。朝祭的带就近上。所以《玉藻》说：“三分带下，绅居二焉。”是自带以下，四尺五寸。○“制十有二幅，以应十有二月”的，深衣其幅有六，每幅交解为二，是十二幅。○注“古者方领”。○正义说：郑因为汉时领都乡下交垂，所以说“古者方领”，像现在拥咽，所以说“若今小儿衣领，但方折之也”。○“负绳及踝以应直”。○正义说：衣的背缝及裳的背缝，上下相当，像绳的正，所以说“负绳”，不是说实际背着绳。○“故规者，行举手以为容”的，所以袂圆中规的，要使行者举手揖让作为容仪，像规。○“负绳抱方”的，以直其政、方其义。负绳，背的缝。抱方，领的方。“以直其政”，解释“负绳”。“以方其义”，解释“抱方”。说想使人直其政教，想使政教直。方其义，想使义事方正。○“故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也”，记者既已说明方直之义，所以引《坤卦》的六二直方来证明。查郑注《坤》的六二说：“自也，方也，地之性。”这爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，所以生动直而且方。○“下齐如权衡”的，以安志而平心。说裳下的齐，像权的衡低仰平，想以安其志意，而平均其心。○注“完且”至“而已”。○正义说：“可苦衣而易有也”，因为其完牢，才可于苦事衣著，所以庶人穿它以完牢的缘故。“而易有”的，用白布作，不须黼黻锦绣之类，是“易有”。说“深衣者，用十五升布，锻炼洗涤用灰治理”的，查《杂记》说“朝服十五升”，这深衣和朝服相类，所以用十五升布锻炼洗涤，是说打洗锻炼洗涤，用灰治理，使和熟。那么丧服麻衣，虽然像深衣的制度，不必锻炼洗涤用灰治理，因为杂凶的缘故。说“自士以上，深衣为之次”的，查《玉藻》“诸侯夕深衣，祭牢肉”，又“大夫、士朝玄端、夕深衣”，是深衣为朝祭的次服。说“庶人吉服深衣”的，深衣是诸侯之下，自深衣以后更没有余服，所以知道是庶人的吉服。丧服是衰裳，包贵贱上下无差，也说明庶人吉服才是深衣。○“具父母、大父母，衣纯以缋”的，所尊都在，所以“衣纯以缋”。说“具父母”，就是父母都在，“大父母”也这样。如果不具，一在一亡，不必纯以缋。○“具父母，衣纯以青”的，只有父母，而无祖父母，因为吉不具，所以节少，而深衣领缘用青纯，降于缋。如果父母无，只有祖父母在，也应当纯以青。○“纯袂、缘、纯边，广各寸半”的，纯袂的，纯，缘，是说镶边其袂。缘就是袂口。又说“缘，读为緆”，是说深衣的下纯。纯边的，是说深衣的旁侧。“广各寸半”的，说纯袂口及裳下的緆并纯旁边，其广各寸半。说表里合为三寸。○注“纯谓”至“二寸”。○正义说：“纯谓缘之”的，解释经文二个“纯”字，一是纯袂，二是纯边，都是说镶边。说“缘袂，谓其口也”，经文说“纯袂”，恐怕口外更镶边，所以说“纯袂”，就是镶边其袂口，不是口外更有镶边，所以分明说。说“缘，緆也”，解释经“缘”字读为“緆”，是说深衣下畔。所以《既夕礼》说：“明衣縓綼緆。”郑注说：“在幅曰綼，在下曰緆。”现在经说这緆，就是深衣的下缘。说“缘边，衣裳之侧”，解释经“纯边”。深衣外衿的边有镶边。裳虽然前后相连，但外边曲裾掩处，其侧也有镶边。

## 关键人物

- **郑玄**：注者；引《目录》说明《深衣》篇名与制度，并注中衣、长衣、缘边等。
- **陆德明**：释文作者；引郑玄语解释篇名与深衣形制。

## 为什么值得读

本章保存了郑玄、孔颖达等对深衣形制的具体解释，是理解古代服饰制度与礼学思想的重要文本。

## 标签

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