# 24

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：24
章节：24

## 本章概览

本章为《礼记正义》疏解之文，集中讨论三代尸礼异同、祭祀中血腥爓熟的远近之别、大飨贡物所象征的德义，以及子路为季氏宰改进祭祀礼仪等事。疏文指出礼以尊远为敬、近人情为亵，先王制礼必有本与古，君子行礼须有忠信为本，并引孔子“毋轻议礼”告诫学者。全章围绕礼的返本修古、节事道志、观察治乱等主题展开。

本章通过疏解三代尸礼、祭祀用牲、大飨贡物、子路治祭等礼事，阐明礼以返回本原、修习古道为要，君子行礼须有忠信之本，礼为仁义之本的道理。

## 正文

周代让尸坐着，诏告劝侑没有固定的人，它的礼也是这样，它的道理是一致的。这是说周代也沿袭了殷代的做法。武，应当作“无”，是声音的错误。方就是常的意思。告诉尸行礼的节奏，劝尸饮食没有一定的人，就像孝子奉养父母一样。孝子奉养父母没有固定的方式。诏侑，有的本子作“韶囿”。○侑音又，本或作宥。武音无。养，羊让反。诏圜音圆，下文“圜丘”同，本亦作诏圆。夏代立尸直到祭祀结束，夏礼，尸有事才坐下。殷代让尸坐着，没有事也坐着。周代旅酬六尸。使他们互相酌酒。后稷的尸，发爵而不接受旅酬。曾子说：“周礼大概就像凑钱饮酒吧？”凑钱饮酒，旅酬互相酌酒与此相似。《王居明堂之礼》：“仲秋，就命令国中凑钱饮酒。”○醵，其庶反，又其约反。与音余。

[疏]“周坐”至“醵与”。○正义曰：这一节论述三代尸的不同。○“周坐尸”者，这是说有周所沿袭于殷的，殷人坐尸，周沿袭而让他坐。○“诏侑武方”者，也是沿袭殷。诏，告诉。侑，劝。方，常。儿子侍奉父母，奉养没有固定方式，所以在宗庙之中，礼以孝为主，凡是参与助祭的人，都可以告诉尸威仪，劝尸饮食，没有固定的人。○“其礼亦然”者，在周礼中侑尸以及诏侑无方之礼，也沿袭于殷礼，所以说“亦然”。“其道一也”者，它用至诚之道是一致的。○“夏立尸而卒祭”者，这里更推本殷周所损益相因。夏祭才有尸，但站着，还质朴，说尸是人，人不可久坐神坐，所以尸只在饮食时暂时坐下。如果不饮食时，尸就倚立，直到祭完。○“殷坐尸”者，这是殷沿袭夏有立尸，而减损其不坐之礼，增益为常坐之法，这是殷转向文。说尸本来象征神，神应当安坐，不分有事与无事都坐。○“周旅酬六尸”者，这是周沿袭殷而增益。旅酬六尸，指祫祭时聚集群庙之主于太祖后稷庙中，后稷在室西壁东向，为发爵之主，尊，不与子孙为酬酢，其余从文武二尸到亲庙中，共六，在后稷之东，南北相对为昭穆，更相次序以酬。殷只是坐尸，没有旅酬之礼，而周增益。然而大祫多主，而只说“六尸”者，先儒与王肃都说：“毁庙无尸，但有主。”○“曾子曰周礼其犹醵与”者，曾子引世事证明周礼旅酬的仪象。醵，敛钱共饮酒。凡是地位相等的人敛钱饮酒，一定不是忘怀之酌，得到就急忙饮，一定令平均遍及不偏颇，与《周礼》次序旅酬相似。其，王肃礼作“遽”，注云：“曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹如遽而简略。”○“告尸”至“为也”。○正义曰：告尸行节，解释经的诏。劝尸饮食，解释经的侑。案《特牲》、《少牢》延尸及诏侑相尸之礼，都是祝官，则是有常，而说无常者，熊氏说：“谓就众祝之中，但是祝官都可以做，不常用一祝。”案《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是都可以相侑尸。

君子说：礼接近人情的，不是它最高的。接近人情就亵渎，而远离人情就恭敬。○近，附近之近，注同。远，于万反。郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用熟。郊，祭天。大飨，祫祭先王。三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀。爓，把肉沉在汤里。血腥爓熟远近具备古今。尊者先用远的，差降而下，到小祀用熟罢了。○爓，似廉反。所以君子对于礼，不是兴起而致其情，作，起。敬不是自己的情，所以下彼。○下，户嫁反。这是有由始的。有所效法。所以用七个介以相见，不然就太朴实，三辞三让然后到，不然就太急促。已犹甚。悫、蹙，愿貌，大愿则辞不见，情无由至。○蹙，本又作戚，子六反，又音促。愿音原。大音泰。见，贤遍反，下“龙见”同。所以鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰。鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同。先有事于頖宫，告后稷。告之者，将以后稷配天，先仁。頖宫，郊的学，《诗》所谓頖宫，字或为郊宫。○頖，本或作泮，依注音判。晋人将有事于河，必先有事于恶池；恶，应当作“呼”，声之误。呼池、呕夷，并州川。○恶，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。呕夷，乌侯反。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。配林，林名。○泰，本或作大，音同，下注仿此。三月系，七日戒，三日宿，谨慎到极点。系，把牲系在牢。戒，散斋。宿，致斋。将有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢迫切。○顺之至也，顺当作慎。散斋，悉旦反，下侧皆反，后仿此。○所以礼有摈诏，乐有相步，温到极点。都是为温藉重礼。摈诏，告道宾主的人。相步，扶工。诏或为绍。○相，息亮反，注同。温，纡运反，注同。藉，徐子夜反。道音导。

[疏]“君子”至“至也”。○正义曰：这一节论述礼以尊远为敬，近人情为亵。○“礼之近人情”者，说像一献熟，饮食已经熟，是人情所欲食啖，最近人情。○“非其至者也”，既近人情，不是敬的至极。○“郊血”者，以近者为亵，远者为敬，其事不止一。这里先从鬼神之事说起。郊用犊，犊有血有肉，肉于人食啖之事，于人情为近。血于人食啖最远，天神尊严，不可近同人情，所以荐远人情的以为极敬。○“大飨腥”者，大飨，祫祭宗庙。腥，生肉。宗庙为私，比郊为劣，所以荐去人情稍近的腥，示敬，降于天。“三献爓”者，三献说祭社稷五祀。其礼三献，所以因名其祭为三献。爓，沉汤肉，去人情渐近，而社稷五祀降于宗庙，所以用爓，又表明其敬劣。○“一献熟”者，一献祭群小祀，小祀卑，酒一献。其用熟肉，熟肉是人情所食，最为亵近，小祀神为最轻，所以以亵近人食祭之，表其敬又劣。○注“郊祭”至“而已”。○正义曰：知郊祭天者，《郊特牲》说“于郊故谓之郊”，是郊为祭天。说“大飨，祫祭先王”，案《宗伯》以肆献祼，飨先王以下，宗庙之祭，凡有六享，这里说大飨，享中最大，所以为祫。此“大飨”之文，在“郊血”之下，所以知非大飨帝。说“三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀”，以冕服差之。案《司服》“祀四望山川则毳冕，毳冕子男之服。子男五献，以下差之”。祭社稷、五祀，则絺冕，宜三献。祭群小祀，则玄冕，宜一献。说“血腥爓熟远近备古今”，血为远，腥次之，爓稍近，熟最近，远者为古，近者为今，一祭之中，兼有此事，所以说备古今。说“尊者远，差降而下，至小祀熟而已”，郊祭是尊而用血，是尊者先远。案《宗伯》祭庙以祼鬯为始，祭社稷五祀以血为始。这里说“郊血，大飨腥，三献爓”，说祭祀初始降神之外，于正祭之时，有此郊血大飨腥之类。凡郊与大飨三献之类，正祭之时，都有血有腥，有爓有熟。这里说“郊血”，是郊有血。《郊特牲》说“毛血告幽全”，是宗庙有血。《宗伯》说“以血祭祭社稷五祀”，是三献有血。《周语》说“禘郊之祀，则有全烝”，是郊祭天有熟。有熟则有腥可知。《宗伯》说：“以肆献祼享先王”，是大飨有腥有熟。这里说“三献爓”，《宗伯》说“以血祭社稷五祀”，既有血有爓，明有熟有腥可知。那么郊天与大飨三献，都有血腥爓熟。现在所以各言者，皇氏说：这是据设置先后，郊则先设血，后设腥与爓、熟，虽以郊为主，其祭天都这样；大飨之时，血与腥同时俱荐，当朝事迎尸于户外，荐血、腥，虽以大飨为主，其宗庙之祭都这样；其三献之祭，血、腥与爓一时同荐。凡荐爓之时，都在荐腥之后，但社稷五祀初祭降神之时已埋血，《宗伯》之文是。至正祭荐爓之时又荐血，此文是。若群小祀之类，只有荐熟，无血、腥、爓，以其神卑。先荐者设在先，后进者设在后，都是皇氏之说，义当然。熊氏说：宗庙之祭无血，郑注《论语》说禘祭之礼自血腥始，说腥肉有血。今案《诗·小雅》论宗庙之祭说：“执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。”则是有用血的明文，熊氏说“无血”，其义非。○“是故”至“至也”。○这一节论述君子行礼应当降下于彼，积渐摈相，敬慎之至。○“非作而致其情也”者，作，起。君子行礼，本意所为，上下前人，不是私自专，辄徒起而致其已情。○“此有由始也”者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以为始。由，说法天地之道，先人后己。○“是故七介以相见也”者，行敬既非直起已情，皆有所由为始，所以陈七介以相见，申宾主之情。这里说七介者，举中言之。○“不然则已悫”者，已，甚。悫，愿貌。若不如是陈摈介相见，则甚为愿悫，说愿悫大甚。○“三辞三让而至”者，依《司仪》，宾至大门外，陈摈介，交摈，三辞毕，君迎宾，拜辱，至大门，三让，三让入大门，主君每门让，宾一辞，是三辞三让，而情意相至。○“不然则已蹙”者，说悫愿急蹙，若不为此三辞三让，则大急蹙，情无由达。○“故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫”者，明相见有积渐之义。“有事于上帝”，说祭天。必先有事于頖宫之中，告后稷，告以将配天。是先告卑，然后祭尊。○“晋人将有事于河，必先有事于恶池”者，“有事于河”，说祭河。必先告恶池小川，从小而祭。先告从祀者，然后祭河。○“齐人将有事于泰山，必先有事于配林”者，有事于泰山，说祭泰山。先告配林，配林是泰山的从祀，所以先告从祀，然后祭泰山，这都是积渐从小至大之义。○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”者，上说先小后大，这里说事神积渐洁敬之义。“三月系”，说祭前三月把牲系在牢。“七日戒”，说祭前十日，于七日之中散斋戒慎。○“三日宿”者，说祭前三日而严宿，以致斋。将祭之时，以渐如此，谨慎至极。礼须积渐，不敢迫促。○“故礼有摈诏，乐有相步，温之至也”者，礼既不可仓促迫促，所以宾主相见，有摈相诏告。但作乐之人，今既无目，有扶相行步，所以摈诏辅相者，温藉之至极。○注“上帝”至“学也”。○正义曰：“上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰”者，《孝经》说：“郊祀后稷以配天。”《丧服小记》说：“王者禘其祖之所自出。”以其祖配之，周人出自灵威仰，则后稷配灵威仰。说“鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同”者，《明堂位》说：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼。”故知。说“先有事于頖宫告后稷也”者，鲁人无后稷之庙，今将祭天而于頖宫告后稷。说“将以配天，先仁也”者，说将欲以后稷配天，先以仁恩存偶之。说：“頖宫，郊之学也”者，周人立大学于东郊，则天子鲁侯大学在公宫东。小学在郊，《诗》说：“思乐泮水，薄采其藻”，则鲁以小学为頖宫，頖宫在郊，天子以小学为辟廱，所以郑驳《异义》说：“三灵一廱在郊明矣。”○注“呼池、呕夷，并州川”。○正义曰：这是《夏官·职方》之文。○注“系系”至“切也”。○正义曰：《充人》说：“祀五帝，则系于牢，刍之三月。”是系于牢。说“戒，散斋也。宿，致斋也”者，《祭义》说：“散斋七日，致斋三日，谓之宿者。”郑注《仪礼》说：“宿是又戒，宿之言肃，肃敬之义。”说“不敢切也”者，以积渐敬慎，不敢逼切。○注“皆为”至“为绍”。○正义曰：皇氏说：温谓丞藉，凡玉以物缊里丞藉，君子亦以威仪摈相以自丞藉，今定本作“温”字，则当说温润相丞藉。

礼，是返回本原、修习古道，不忘它的初始。所以凶事不诏告，朝事用音乐，二者是返回本原，哭泣由内心，不是由人。朝廷养贤，以乐乐之。醴酒的使用，玄酒的崇尚，割刀的使用，鸾刀的珍贵，莞簟的安适，而设置鞂席。三者是修习古道。穗去实叫鞂，《禹贡》：“三百里纳鞂服。”○鸾，刀端反。莞音官，一音丸。簟，徒点反。稿，字亦作稿，古老反。鞂，江八反。所以先王制礼，必有主，主谓本与古。所以可述而多学。以本与古求之而已。

[疏]“礼也”至“学也”。○正义曰：这一节论述礼之所设，返回本原修习古道，所以可述而多学。返回本原，说返回其本性。修习古道，说修习于古；定本及诸本作“循”字，应当作“修”。○“不忘其初者也”，由于他返回本原修习古道，所以不忘其初。○“故凶事不诏”者，此凶事及朝事是返回本原。本，说心。凶事，丧亲之事。诏，告。孝子亲丧，痛由心发，所以啼号哭泣，不待外告而哀自至，是返回本原还其孝性之本心。○“朝事以乐”者，朝事，说朝廷之事。以乐，奏音乐。朝廷是养老尊贤之地，为贤所乐。所以臣入门必悬兴奏乐之事，是返回本原还其乐朝廷之本心。○“醴酒之用，玄酒之尚”者，此下三事是修习古道。醴酒，五齐第二酒。玄酒是水。尚，上。说四时祭祀有醴酒之美，而陈尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，这是修习古道。○“割刀之用，鸾刀之贵”者，割刀，今之刀。鸾刀，古刀。今刀便利，可以割物之用。古刀迟缓，用之为难。而宗庙不用今刀而用古刀，也是修习古道。○“筦簟之安，而稿鞂之设”者，筦簟，今之席。《诗》说：“下筦上簟，乃安斯寝。”说其细精而可安人。稿鞂，除穗粒，取秆为席，郊祭不用莞簟之可安，而用设鞂之粗席，也是修习古道。○“是故先王之制礼也，必有主也”者，主，说本与古。既初不可忘，所以先王制礼，必有返回本原修习古道之法。○“故可述而多学也”者，礼既返回本原而修习古道，若欲述行学习，但用本与古以求之，则可得，所以说“可述而多学也”。○注“穗去”至“鞂服”。○正义曰：案《禹贡》“五百里甸服，百里赋纳铚”，说所刈禾。“二百里纳许”，说刈禾穗。“三百里纳秸服”，说禾去其实唯穗。四百里粟，五百里米。

君子说：“内心没有验证的人，观察万物不能分辨了。节犹验。想要察物而不由礼，不能得到；所以作事不以礼，不能敬；出言不以礼，不能信。所以说：礼，是万物的至极。”致之言至，极。

[疏]“君子”至“致也”。○正义曰：这一节明作事云为，非礼不可。“无节于内者，观物弗之察矣”者，节犹验。内犹心。物，万物。察犹分辨。说若欲外观察先万物，必先内有识验之明，若心内无明，则外不能分辨。○“欲察物而不由礼，弗之得矣”者，心由内所识，是可节是礼。说若外欲观察万物，而心不由礼，则察物不能得。○“故曰：礼也者，物之致也”者，引旧语结察物必须礼。致犹至极。无礼既不为民物敬信，所以礼所为万物的至极。

所以从前先王制礼，因万物的才性而致其义，所以作大事必顺天时，大事，祭祀。《春秋传》说：“启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。”○烝，之承反。为朝夕必仿效日月，日出东方，月生西方。为高必因丘陵，说冬至祭天于圆丘之上。为下必因川泽。说夏至祭地于方泽之中。所以天时雨泽，君子达亹亹。达犹皆。亹亹，勉勉。君子爱物，见天雨泽，皆勉勉劝乐。○亹，亡匪反，徐音尾。乐音洛。

[疏]“是故”至“亹焉”。○正义曰：这一节论述必因万物的才性而事天地。○“因其财物而致其义焉尔”者，财物犹说才性，礼既为一切万物的至极，所以圣人制礼，因万物的才性而致其义。○“故作大事必顺天时”者，自此以下，都因财物之事。但财物大莫过于天，所以顺天时而行。顺于天时，其事在下。○“为朝夕必仿效日月”者，也是顺天时。为朝，说天子春分之日，朝日于东门之外；为夕，说天子秋分之夕，祀月于西门之外。日是阳，所以朝旦用事；月为阴，所以夕晚用事。日旦出自东方，所以在东方而朝之；月初生出自西方，所以在西方而祀之。朝礼有东西之异，是仿效日月的开始。○“为高必因丘陵”者，为高，说冬至祭皇天大帝耀魄宝。丘陵，说圆丘，天圆而高，所以祭其天神于圆丘之上。是为高必因丘陵。○“为下必因川泽”者，为下，说夏至祭昆仑之神。川泽，方泽。地方而下，所以祭其神于方泽，是为下必因川泽。○“是故天时雨泽，君子达亹亹焉”者，达犹皆。亹亹，勉勉劝乐之貌。君子，说天子。天以高圆为质，地以下方为体，天子爱物为用，所以天地感祭而降雨泽，天子皆爱物生而勉勉劝乐，所以与天地合德。○注“大事”至“而烝”。○正义曰：案成十三年《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”所以知大事说祭祀。引《春秋传》者，桓五年《左传》文。说“启蛰而郊”者，说夏正建寅之月，蛰虫启户，郊祭天。说“龙见而雩”者，说建巳之月，龙星昏而见，雩祭天求雨。说“始杀而尝”者，说建酉之月，阴气始杀而尝祭宗庙。说“闭蛰而烝”者，说建亥之月，烝祭宗庙。烝，众。万物皆成，可荐者众。

所以从前先王崇尚有德，尊重有道，任用有能，举贤而安置，聚众而誓之。古者将有大事，必选贤誓众，重事。所以因天事天，天高，因高者以事。因地事地，地下，因下者以事。因名山升中于天，名犹大。升，上。中犹成。说巡守至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯的功绩。《孝经说》说：“封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号。”○上，时掌反。守，手又反。燎，力妙反，又力吊反。禅，善战反。梁父音甫，本亦作甫。因吉土以飨帝于郊。吉土，王者所卜而居之土。飨帝于郊，以四时所兆，祭于四郊。今汉也四时迎气，其礼则简。升中于天，而凤凰降，龟龙假。功成而太平，阴阳气和，而致象物。○假音格，至。飨帝于郊，而风雨节寒暑时。五帝主五行，五行之气和，而庶征得其序。五行木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。○旸音阳。燠，于六反。所以圣人南面而立，而天下大治。南面立者视朝。○治，直吏反，及下注同。

[疏]“是故”至“大治”。○正义曰：上经论述作大事，必顺天时，所以此经明举贤任能，敬事天地，遂致龟龙降集，寒暑顺时。○“尚有德”者，说贵尚有德之人。“尊有道”者，说尊崇有道之士。○“任有能”者，说使任有能之众。○“举贤而置之，聚众而誓之”者，说至将祭之时，选举贤能，安置在祭位，则射以择士是。而又聚集其众，而誓戒之，则其有不恭，则服大刑是。○“是故因天事天”者，说因天体之高，以高处以事天，则上文为高必因丘陵是。○“因地事地”者，地体卑下，因卑下之处以事地，则前文为下必因川泽是。○“因名山升中于天”者，这还因天事天，但事天不止一所，这说封禅之时。中，成。说天子巡守，至方岳之下，因此有名之大山升进诸侯成功之事，以告于天。○“因吉土以飨帝于郊”者，这说祭五方之帝，因其所卜吉土以为都，飨祭五方之帝于都之四郊。○“升中于天，而凤凰降，龟龙假”者，假，至。这覆说上文升中于天，以天下太平，所以凤凰随德而降，龟龙感化而至。○“飨帝于郊，而风雨寒暑时”者，覆说前文，因吉土以飨帝，以阴阳顺序，所以风雨应节，寒暑顺时。然而上因天事天，因地事地，是圆丘方泽，不有感致者。以圆丘方泽等，未太平之时，未能感致，所以不说升中于天。这是太平之后，所以致凤凰与龟龙。吉土飨帝，虽未太平，已行此礼，但功成之后，阴阳弥更顺之，所以举以言。若据太平飨帝则致时和，自然圆丘方泽太平之时致祥瑞可知。○“是故圣人南面而立，而天下大治”者，以其尚德尊贤，奉天事地，阴阳既合，嘉瑞并来，以是之故，圣人但南面而立，朝夕视朝，而天下大治。○注“名犹”至“号也”。○正义曰：大山，说方岳。巡守至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯的功绩，这说封禅。太平才封禅，其封禅必因巡守而为之。若未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之时，也燔柴以告至，所以《王制》说天子巡守必先柴。若太平巡守之时，初到方岳，以燔柴告至之后，才考诸侯功绩，及封土为坛，更燔柴祭天，告诸侯的功绩。这唯泰山为之，余岳则否。其巡守则每岳皆至。而皇氏说：“太平才巡守。”案《诗·颂·时迈》：“巡守告祭柴望。”《时迈》，武王之诗，而有巡守之礼，武王未太平，何得说太平才巡守？其义非。说“《孝经》说曰”至“刻石纪号”，都是《孝经纬》文。“封乎泰山”者，说封土为坛，在于泰山之上。“考绩燔燎”者，说考诸侯功绩燔柴，燎牲以告天。“禅乎梁甫”者，禅读为墠，说除地为墠，在于梁甫，以告地。梁甫是泰山旁小山。“刻石纪号也”者，说刻石为文，纪录当代号谥。案《白虎通》说：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义。所以必于泰山何？万物之所，交代之处。必于其上何？因高告高，顺其类，所以升封者增高。下禅梁甫之基，广厚。”“刻石纪号”者，著已的功迹以自劝。增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地。或说封者，金泥银绳，或说石泥金绳，封之印玺，所以孔子说：“封泰山，观易姓而王可得数者七十有余，三皇禅于绎绎之山，五帝禅于亭亭之山，三王禅于梁甫之山。”绎绎，无穷之意。禅于有德者，而居之无穷已。亭亭者，制度审谛，道德著明。“梁甫”者，梁，信；甫，辅，信辅天地之道。今案《书说》禅者除地为墠，而《白虎通》说“以禅让有德”其义非。案《史记·封禅书》：齐桓公欲行封禅，管仲谏止，辞说：自古封禅七十二家，夷吾所识十有二。昔有无怀氏封泰山禅云云。伏牺氏封泰山禅云云。神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都封泰山。唯禹禅会稽，成王禅社首，其余都禅云云者，也是泰山旁小山名。但《白虎通》与《史记》禅处不同，未知孰是。《白虎通》又说：“王所以巡守何？巡者循，守者牧，说循行天下，长人道德。太平恐远近不同，政化幽隐，有不得其所者，所以必自行之，谨敬重民之至。”熊氏说：“太平才巡守。”其义非，已难于上。○注“吉土”至“则简”。○正义曰：“飨帝于郊，以四时所兆，祭于四郊”，说木帝于东郊，火帝于南郊，金帝于西郊，水帝于北郊，土帝也于南郊。又王者各祭感生之帝于南郊，所以《小宗伯》说“兆五帝于四郊”，说此。○注“五帝”至“为风”。○正义曰：“五帝主五行”者，即苍帝灵威仰之类，分主五行，各主七十二日，所以《坤灵图》说“五帝，东方木色苍，七十二日”等是。说“庶征得其序也”者，即《尚书·洪范》“八曰念用庶征”。庶，众；征，验，说众行得失之验。说“五行木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风”，案《洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”是五行之气，各有所主。郑义五行所主如此。

天道至教，圣人至德。目下事。庙堂之上，罍尊在东阶，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。礼乐之器，尊西。小鼓叫应牺，《周礼》作“献”。○罍音雷。牺，素河反，注及下同。县音玄。应，应对之应。作献，本又作戏，同素河反，下同。君在东阶，夫人在房。人君尊东。天子诸侯，有左右房。大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位。大明，日。分，扶问反。○君西酌牺象，夫人东酌罍尊，像日出东方而西行，月出西方而东行。《周礼》说：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝，皆有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所酢。”○夏禴，户嫁反，下音药。祼，古乱反。彝，徐音夷。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至。说交才和。

[疏]“天道”至“至也”。○正义曰：这一节说明天道用教化来显示给人，圣人则效法它来作为德行，所以君主站在阼阶上以象征太阳，夫人在西房以象征月亮。○“天道至教”的意思，是说天垂下日月来显示给人，用至极的道理来作为教化。○“圣人至德”的意思，是圣人效法天的至极来作为德行。○“庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西”的意思，罍尊在阼阶，是夫人所斟的。牺尊在西边，是君主所斟的。○“庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东”的意思，县鼓是大鼓，挂在西方。应鼓是小鼓，挂在东方。熊氏说：这是诸侯时祭所用的礼，所以罍尊是夫人所斟的。如果是天子的祭祀，那么罍尊在堂下，所以《礼运》说：“澄酒在下。”酒指三酒在堂下。《司尊彝》说“都有罍，是诸臣用来酢的”，那么君主不斟罍。案《大射礼》“建鼓在阼阶西边，鼓面向南，应鼙在它的东边；一建鼓在南边，鼓面向东，朔鼙在它的北边；一建鼓在西阶的东边，面向南。”大射礼是诸侯的法规，这也是诸侯的礼，所以大鼓及应鼓所挂的位置不同，熊氏说：“大射是射礼。”这是祭礼。是诸侯的法规虽然相同，诸侯的祭、射有差异。案《大射》注说：“应鼙，就是应朔鼙。”又说：“便于先击小鼓，后击大鼓。”由此说来，那么朔鼙、应鼙都在大鼓的旁边，先击朔鼙，接着击应鼙，然后击大鼓，因为它们相近，所以说便于；因为它称为朔，朔是开始的意思，所以知道先击朔鼙；因为它称为应，所以知道应和朔鼙。又《大射》称建鼓，这里说县鼓，大射的应鼓既然在大鼓的旁边，这里的应鼓在东边，却是与县鼓分开悬挂的，都是说祭与射有区别。○“君西酌牺象，夫人东酌罍尊”的意思，案上文说罍尊在阼阶，应当设在阼阶堂上，那么牺尊在西边，应当设在西阶堂上，所以君主在阼阶面向西斟牺尊，夫人在西房之前面向东斟罍尊。○“礼交动乎上”的意思，是说君主与夫人酌献的礼，在堂上交互进行。○“乐交应乎下”的意思，是说县鼓应鼓在堂下相应和。○“和之至也”的意思，是说堂上堂下礼乐交互应和，和谐到了极点。○注“礼乐”至“作献”。○正义曰：“礼乐之器，尊西也”的意思，郑据这段经文而论，牺尊比罍尊尊贵，而牺尊在西边，县鼓比应鼓大，而县鼓在西边，所以说礼乐之器以西方为尊。说“牺，《周礼》作献”的意思，案《周礼•司尊彝》“两牺尊”字作“两献尊”，郑说“献”读为“牺”。○注“人君”至“右房”。○正义曰：这里因为经文说“君在阼，夫人在房”，所以说“君尊东”。说“天子诸侯，有左右房”的意思，因为卿大夫以下，只有东房，所以《乡饮酒》、《乡射》尊设在房户之间，宾主夹着它，没有西房。知道天子诸侯有左右房的，因为《士丧礼》主妇在室中束发，在主人西边；《丧大记》君主的丧事，妇人在房中束发带麻，也应当在男子的西边，所以那里的注也说“则西房”。又《顾命》说：“天子有左右房。”这里说“夫人在房”，又说“夫人东酌罍尊”，这就是西房。所以说“天子诸侯，有左右房。”○注“像日”至“所酢”。○正义曰：引《周礼•司尊彝》的，是证明罍尊与这段经文中夫人东酌罍尊不同，所以引来说明，显示其不同的意思。春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝之类，其意义具于《明堂疏》，这里省略。

礼，是返回它所由产生的地方。自，是由的意思。制礼的人，本于自己所由，得到民心。乐，是乐于自己所成就的。作乐缘于民众乐于自己的功业。舜的民众乐于舜继承尧而作《大韶》，汤武的民众乐于他们的濩伐而作《濩武》。○护，户故反，又作濩。因此先王制礼是用来节制事务，行动返回根本。修乐是用来引导心志。劝勉人向善。○道音导。所以观察他们的礼乐而治乱就可以知道了。国家混乱则礼缓慢而乐淫靡。蘧伯玉说：“君子之人通达。”观察他们的礼乐，就知道治乱。蘧伯玉，是卫国大夫，名瑗。○蘧，其居反。瑗，于卷反。所以观察他们的器物就知道工匠的巧拙，观察他们的行为就知道人的智慧。礼乐也像这样。○知音智。所以说：君子谨慎自己用来与人交往的东西。将要用这个来观察。

[疏]“礼也”至“人者”。○正义曰：前面经文说明礼乐相交，所以这段经文再论先王制礼乐用来节制事务、引导心志，教化民众、治理下民。○“礼也者，反其所自生”的意思，自，是由的意思，说王者制礼，各返回其本，王业所由产生以制礼，就像殷周为民众除害，以得民心。初生王业，其制礼还以得民心的事作为礼的根本。○“乐也者，乐其所自成”的意思，自，也是由的意思，说王者制乐，乐于自己所由成就的以制乐，像殷周之类，民众乐于他们用武，除残讨恶，以成就王业，所以作乐以崇尚其威武。但礼与乐，都是象征其王业所由，但礼依据王业之初，乐依据王业之末，但太平功成治定之后，制礼本论其初，所以说“反其所自生”，作乐论其末，所以说“乐其所自成”。○“是故先王之制礼也以节事”的意思，因为礼是返回根本，所以用礼来节制万事。行动都返回根本，以初生王业，用此礼以得民心，所以用民心的意义，来节制事宜。○“修乐以道志”的意思，王者修治所作的乐以表达自己的心志，由于自己用此乐以成就王业，所以修正其乐，以劝道自己的心志，使实行不倦。○“故观其礼乐而治乱可知也”的意思，如果能以礼节事，以乐道志，那么国家就治理。如果不以礼节事，不以乐道志，那么国家就混乱，所以说“治乱可知也”。○“蘧伯玉曰君子之人达”的意思，达，是通达的意思，说有德君子，自己通达义理，观察其礼乐，就知道治乱。蘧伯玉先有这话，所以记者引它，总结成治乱可知的事。○“故观其器而知其工之巧”的意思，这又是工匠的事譬喻礼乐。观察器物的善恶，就知道工匠的巧拙，器物好则工匠巧，器物恶则工匠拙。○“观其发而知其人之知”的意思，这又是以人事譬喻礼乐，观察人的发动所为，就知道人的有知。如果发动都中，就知道有知；如果发动不中，就知道无知。礼乐也像这样，如果礼正而乐和，就知道其国治；如果礼慢而乐淫，就知道其国乱。○“故曰君子慎其所以与人”的意思，礼乐既然是人们所观察的，因为这个缘故，君子治国以谨慎自己用来与人相接的东西，指礼乐的事。这礼乐，是与人交接的用具，所以要谨慎。说将要用这个来见观。○注“自由”至“心也”。○正义曰：“制礼者，本己所由，得民心”的意思，像舜原本由能继承尧的功业，得民心，而初王业全，制礼的时候，还基本初时得民心的事而制礼。像舜质朴，初则在河滨制陶，后制礼则崇尚质朴，所以《考工记》说“有虞氏尚陶”就是。禹则治水，开始立沟洫，后制礼，则崇尚其工匠的事，夏后氏尚匠就是。汤则以桀荒淫，器物失所，汤以制礼乐之器而得民心，殷人尚梓就是。周武王以纣昏淫，尊卑无序，所以崇尚文物车服之类而得民心，周人尚舆就是。这都是本其所以得民心。○汤“作乐”至“濩武”。○正义曰：“作乐”的意思，缘于民众乐于自己的功业，作乐章功成的事，自己的功成，人们所乐，所以说“所乐于己之功”。“舜的民众乐于舜继承尧而作《大韶》，汤武的民众乐于他们的濩伐而作《濩武》”的，这也是因其所由，与礼不异。但礼虽然治定才作，则本其初始得民心的时候，乐以成功才作，即歌当时喜乐的事，所以与礼不同。但礼是初始得民心而已，乐是乐于其末，所以其民心乐于继承尧，乐于濩伐。○注“动反本也”。○正义曰：王者治国，行动都返回根本。万事都用礼来节制。○注“劝之善也”。○正义曰：经文说“修乐以道志”，乐是功成的极致，所以王者作乐之后，常修治此乐，以劝道自己的心志，行善不忘，所以说劝之善。

太庙之内恭敬啊！君主亲自牵牲，大夫辅助执币而跟从。这是纳牲于庭的时候，应当用币告神而杀牲。○从，才用反，下同。君主亲自制祭，夫人进盎。亲制祭，是说朝事进血膋的时候。所制的，是制肝洗于郁鬯，以祭于室及主。○盎，乌浪反。膋，了彫反。君主亲自割牲，夫人进酒。亲割，是说进牲熟体的时候。卿大夫跟从君主，命妇跟从夫人。洞洞乎其敬啊，属属乎其忠啊，勿勿乎其想让它享用啊！勿勿，犹如勉勉。○洞音恸。属，之玉反。纳牲在庭告，血、毛在室告，羹定在堂告：三次告都在不同的位置，大概是说求神而还没有找到。肉叫做羹。道，犹如说。○定，徐丁罄反，一音如字。设祭于堂，设祭的馔于堂，人君礼敬。为祊于外，祊祭，是明日的绎祭。叫做祊的，是在庙门旁边因而得名，其祭的礼，既设祭于室，而事尸于堂，孝子求神，不止一处。《周礼》说：“夏后氏世室门堂三之二，室三之一。”《诗•颂•丝衣》说：“自堂徂基。”○祊，百彭反。绎音亦。处，昌虑反。所以说：在那里吗？在这里吗？不知神所在的地方。

[疏]“太庙”至“此乎”。○正义曰：这一节论祭宗庙的事。○“太庙之内敬矣”的意思，举大祫的祭祀，所以说太庙。其实诸庙也都恭敬。这一章所论的，是侯伯子男祭庙的礼。○“君亲牵牲，大夫赞币而从”的意思，这是说祼鬯完毕，君主出庙门迎牲，牵牲而入纳于庭的时候。这时须告神以杀牲，大夫则辅助执币而跟从君主，君主就用币以告神。○“君亲制祭，夫人荐盎”的意思，这是说杀牲已毕，进血腥的时候。君主断制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神于室。在这个时候，夫人进盎齐以献。侯伯子男的君主朝践，君主不献，所以夫人进盎。○“君亲割牲，夫人荐酒”的意思，是说进熟的时候，君主亲自割牲体，这时君主也不献，所以夫人进酒。○“卿大夫从君，命妇从夫人”的意思，是说制祭割牲的时候，那么卿大夫跟从君主。进盎酒的时候，命妇跟从夫人。○“洞洞其敬也”的意思，洞洞，是质朴的样子。说君主与夫人卿大夫之类，都容貌洞洞然，其为恭敬。○“属属乎其忠也”的意思，属属，是专一的样子。其心则属属然专一，尽具忠诚。○“勿勿乎其欲其飨之也”的意思，勿勿，犹如勉勉。说心中勉勉乎，想望神的歆飨。○“纳牲诏于庭”的意思，诏，是告的意思。说牲入在庭，以币告神，所以说诏于庭。○“血毛诏于室”的意思，说杀牲取血及毛，入以告神于室。○“羹定诏于堂”的意思，羹，是肉汁。定，是熟肉。说煮肉既熟，将要迎尸，主入室乃先用俎盛它，告神于堂，这是进熟未食之前。○“三诏皆不同位，盖道求而未之得也”的意思，道，是言的意思，所以“三诏皆不同位”的，大概说求而还没有找到，所以在三处告神。○“设祭于堂”的意思，是说进腥爓的时候，设这所进的馔在堂。○“为祊乎外”的意思，祊，说明日绎祭在庙门旁边叫做祊，说为这祊祭在庙门外之西。○“故曰：于彼乎？于此乎”的意思，因为它不知神所在的地方，或祭之于堂，或祭之于外，不知这个在彼堂吗，在彼室吗，在此祊吗！因为古语有这个，所以记者引它来总结。○注“纳牲”至“杀牲”。○正义曰：下文说“纳牲诏于庭”，这里有“大夫赞币”，所以知道纳牲于庭的时候，用币以告神。○注“亲制”至“及主”。○正义曰：“亲制祭，谓朝事进血膋时”的意思，案《郊特牲》说：“取膟膋，燔燎，升首，报阳也。”又《祭义》取膟膋之后，又爓祭，祭腥，那么膟膋所用的在腥爓之前，所以知道血膋是朝事的时候。说“所制者，制肝洗于郁鬯”的，是约汉礼而知道的。知道祭于室及主的，《郊特牲》说“诏祝于室”就是。○注“亲割”至“体时”。○正义曰：皇氏以为说的是进熟的时候，进牲的熟体。熊氏礼本“牲”为“腥”，说进腥体熟体。进腥体，是说朝践进腥的时候。熟体，是说馈食进熟的时候。案经文“君亲制祭，夫人荐盎”，“君亲割牲，夫人荐酒”，荐酒荐盎，既然不能同时，那么割牲怎么能够进腥兼进熟？熊氏的说法不对。○注“肉谓之羹”。○正义曰：《尔雅•释器》文。○注“设祭”至“礼焉”。○正义曰：知道的，《特牲》、《少牢》都设馔在奥，这里说设馔于堂，所以知道是人君的礼。○注“祊祭”至“徂基”。○正义曰：这里说“为祊乎外”，称外，所以知道是明日绎祭。《郊特牲》说“索祭祝于祊”，不说“外”，所以郑那里的注不说明日绎祭。说“谓之祊者，于庙门外之旁因名焉”的，因为《释宫》说：“庙门叫做祊。”今日绎祭于庙门外之西旁，因以庙门为称，所以说因名。说“其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂”的，因为正祭设馔在室，所以知道绎祭也设馔在室。案《有司彻》“上大夫宾尸，坐尸侑于堂，酌而献尸”，所以知道人君绎祭也事尸于堂。但卿大夫宾尸礼略，不设祭于室，又不在庙门，与君不同。说“夏后氏世室门堂三之二，室三之一”的，证明庙门旁边有室有堂。又引《诗•颂•丝衣》篇的，证明绎祭在堂事尸。《丝衣》篇，论绎祭的时候，从堂上往于堂下的基，所以说“自堂徂基”。○注“不知”至“在也”。○正义曰：案《郊特牲》说：“不知神之所在，于彼乎？于此乎？”此文只说：“于彼乎？于此乎？”所以郑引那上文为注，以会合此文，表明是一样。

一献质朴，是说祭群小祀。三献有文饰，是说祭社稷五祀。五献明察，察，是明的意思。是说祭四望山川。七献祭神。是说祭先公。

[疏]“一献”至“献神”。○正义曰：这一节说明祭诸神献数的差别，取义各别。○“一献质”的意思，是说祭群小祀最卑，只一献而已，其礼质朴简略。○“三献文”的意思，是说祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀礼仪为文饰。○“五献察”的意思，是说祭四望山川，其神既尊，神灵明察。○“七献神”的意思，是说祭先公之庙，礼又转尊，神灵尊重。○注“谓祭先公”。○正义曰：郑知道这样的，案《周礼•司服职》玄冕一章，祭群小祀，所以知道一献应当祭群小祀。絺冕三章，祭社稷五祀，所以知道三献祭社稷五祀。毳冕五章，祀四望山川，所以知道五献祭四望山川。鷩冕七章，享先公，所以知道七献祭先公。案此社稷三献，卑于四望山川，而《大宗伯职》说：“以血祭社稷、五岳。”又《大司乐》祭社稷，奏大簇祀四望，奏姑洗。又《礼纬》说：“社稷牛角握，五岳四渎角尺。”由此说来，那么社稷尊于四望山川，而献与衣服卑的，熊氏说：“献与衣服从神的尊卑，其余处尊的，因为其有功，与地同类，所以进之在上。从国中的神，没有贵于社稷之类的，只是因为功而见尊，其实卑。因为是地别神，所以不为尊。”

大飨，是王者的事吧？盛其馔与贡，是说祫祭先王。○事与，音余。三牲、鱼、腊，是四海九州的美味。笾、豆的进献，是四时的和气。这馔，是诸侯所献的。○腊音昔。内金，表示和。这是所贡的。纳入庭实，先设它，金从革性和，荆、杨二州，贡金三品。○内音纳。束帛加璧，是尊德。贡享所执致命的，君子于玉比德。龟为前列，是先知。龟知道事情，陈于庭在前。荆州纳锡大龟。金次之，是见情。金照物。金有两义，先入后设。○见，贤遍反，下注“世一见”同。炤音照，本亦作照。丹、漆、丝、纩、竹、箭，是与众共财。万民都有这些物，荆州贡丹，兖州贡漆丝，豫州贡纩，杨州贡筱簜。○纩音旷，绵也，刘昌宗古旷反。簜，大党反。其余没有常货，各以其国所有的，就是致远方之物。其余，是说九州之外夷服镇服蕃服之国，《周礼》九州之外叫做蕃国，世一见，各以其所贡宝为挚。周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。○蕃本亦作藩，方烦反，下同。近，附近之近。其出的时候，《肆夏》而送它，是重礼。出，是说诸侯的宾客，礼毕而出，作乐以节制它。《肆夏》当为《陔夏》。○肆，依注作陔，古来反，注又作械，音同。

[疏]“大飨”至“礼也”。○正义曰：这一节说明天子大飨的事，诸侯各贡其方物奉助祭的礼。○“大飨，其王事与”的意思，飨，是说飨祭先王。飨中之大叫做祫，其王家的事吧？“与”是语辞。诸侯虽然有祫祭，不可致有九州之物，只有王者才这样，所以说“其王事与”。○“三牲、鱼、腊，四海九州之美味也”的意思，说这些是诸侯所贡，所以说九州的美味。○“笾、豆之荐，四时之和气也”的意思，这也是诸侯所贡，实于笾豆，是四时和气所生，所以说四时和气。○“内金，示和也”的意思，是说诸侯所贡纳金，作为庭实，表示其柔和，因为金能从革的缘故。○“束帛加璧，尊德也”的意思，是说朝而行享的时候，以束帛加璧于上，尊崇其德。因为君子的德与玉相似，所以尊它。“龟为前列，先知也”的意思，这是说布庭实的时候，龟在众物之前而为列，先其有知。因为龟有灵知，所以说“先知”。○“金次之，见情也”的意思，陈列此金次在龟后，所以次在龟后的，因为金能照物，露见其情。○“丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也”的意思，龟、金之后，布陈丹与漆、丝、纩、竹、箭，与天下众人共有这些财。所以诸侯的朝来而贡它，陈列在下。○“其余无常货，各以其国之所，有则致远物也”的意思，知道以上所陈，是说九州之内诸侯。这里说“其余”的，是说九州之外，其于四海之国，没有常贡的货，各于其国当时所有而贡它，就是招致远物。○“其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也”的意思，《肆夏》当为《陔夏》，其诸侯的宾客礼毕而出去，就奏《陔夏》的乐而送它，大概贵重于礼。虽然礼毕而出，还《陔夏》而戒它，使不失礼。○注“盛其”至“先王”。○正义曰：“盛其馔”的，即三牲、鱼、腊、笾豆就是。贡的则内金示和、龟为先列之类就是。“谓祫祭先王”的，因为有三牲鱼腊，就不是祭天，以内金布庭实，又不是飨宾，飨宾时没有这庭实。知道不是朝而贡物叫做大飨的，因为朝而贡物，不名大飨。《孝经》说：“四海之内，各以其职来助祭。”所以知道这大飨是祫祭。因为飨中最大，所以称大飨。○注“此所”至“三品”。○正义曰：知道为“庭实”的，《左传》说：“庭实旅百，奉之以玉帛。”所以知道金为庭实。现在先设金的，发首先说“内金”，所以知道先设金。说“荆、杨二州，贡金三品”的，《禹贡》文。郑注以为金、银、铜三品，是三色。○注“贡飨”至“德焉”。○正义曰：知道“束帛加璧”行享的时候“所执致命”的，《觐礼》文。○说“君子于玉比德焉”的，是说诸侯执玉来贡，想自我勉励以玉比德，又表示敬王以玉比王。○注“龟知”至“大龟”。○正义曰：龟能预知吉凶，所以说“知事情”。说“陈于庭在前”的，据与所陈众物最在前，仍在马之后，所以《觐礼》“匹马卓上，九马随之”，郑注说：“初享以马若皮，然后乃陈龟金竹箭之类。”就是。○注“金炤”至“后设”。○正义曰：“金炤物”的，解释经文见情。“金有两义”的，一示和，二是见情，所以说“两义”。说“先入后设”的，这段经文先说“内金，示和”，是“先入”；陈在龟后，是“后设”。○注“万民”至“筱簜”。○正义曰：“荆州贡丹，兖州贡漆丝，豫州贡纩，杨州贡筱簜”，都是《禹贡》文。○注“其余”至“近之”。○正义曰：“其余，谓九州之外，夷服镇服蕃服之国”的，案《周礼•大行人》陈六服的贡，乃说九州之外叫做蕃国，各以其所贵宝为挚。其六服之外，于九州言之，唯有夷镇蕃三服是九州之外。说“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”的，案《周语》穆王征犬戎，祭公谋父谏不从，遂往征之，得四白狼，四白鹿。说近之的，那因征而得，不是因贡而来，所以说近之。近，是说近其贡宝。○注“出谓”至“陔夏”。○正义曰：“《肆夏》当为《陔夏》”的，案《大司乐》说：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大飨不入牲，其他都如祭祀。现在破为《陔夏》的，以《大司乐》的文，大飨诸侯，那么诸侯出入奏《肆夏》。这段经文是助祭之后，无算爵，礼毕，客醉而出，宜奏《陔夏》，所以《燕礼》大射宾出奏《陔夏》，表明不失礼。

祀帝于郊，是敬的极致。说就而祭它，不敢致。宗庙的祭，是仁的极致。仁，是恩，父子主恩。丧礼，是忠的极致。说哭踊袒袭。○袒袭音但，下音习。备服器，是仁的极致。说小敛大敛的衣服，葬的明器。宾客的用币，是义的极致。说来赙赗。所以君子想观察仁义之道，礼是其本。说礼有节于内，可以观察。

[疏]“祀帝”至“本也”。○正义曰：这一节总说明祭祀死丧宾客之类，所以礼为备具人道的极致。○“祀帝于郊，敬之至也”的意思，天尊弥远，祭它应当极尽于敬，所以说“敬之至也”。○“宗庙之祭，仁之至也”的意思，宗庙主亲，祭它必极尽于仁爱，所以说“仁之至也”。○“丧礼，忠之至也”的意思，亲戚的丧，必尽忠心追念，所以说“忠之至也”。○“备服器，仁之至也”的意思，这也是据丧礼，备这小敛大敛的衣服，及葬的明器，也是仁爱的亲，所以说“仁之至也”。○“宾客之用币，义之至也”的意思，这也是丧礼宾客用币帛，以相赙赗，于事合宜，所以说“义之至也”。○“故君子欲观仁义之道，礼其本也”的意思，说君子想观察其人行仁义之道，必须用礼为其本。如果行合于礼则有仁义，如果不合于礼则无仁义，所以说“礼其本也”。案前文有仁、有义、有敬、有忠，这里不说敬与忠的，举仁义则忠敬可知。

君子说：“甘受和，白受采，忠信的人可以学礼。如果没有忠信的人，那么礼不虚道。所以得到其人为贵。”道，犹如由，从。○和，户卧反。

[疏]“君子”至“贵也”。○正义曰：前文观仁义之道，礼为其本，这段经文说明学礼的人，只须有忠信。○“甘受和，白受采”的意思，记者举这两个物，喻忠信的人，可以学礼。甘是众味的本，不偏主一味，所以能受五味的和。白是五色的本，不偏主一色，所以能受五色的采。因为其质素，所以能包受众味及众采。○“忠信之人可以学礼”的意思，心致忠诚，言又信实，质素为本，没有杂行，所以可以学礼。○“苟无忠信之人，则礼不虚道”的意思，苟犹如诚，道犹如从。说人如果诚无忠信为本，那么礼也不虚空而从人。说虽然学礼而不得。○“是以得其人之为贵也”的意思，其人，即忠信的人。学礼得忠信的人，那么是礼道为贵。

孔子说：“诵《诗》三百，不足以一献。一献的礼，不足以大飨。大飨的礼，不足以大旅。大旅具了，不足以飨帝。诵《诗》三百，喻习多言而不学礼。大旅，是祭五帝。飨帝，是祭天。不要轻议礼。”说像诵《诗》的人，不可以强言礼。○强，其丈反。

[疏]“孔子”至“议礼”。○正义曰：这一节说明礼的为贵，贵于众事。○“诵诗三百，不足以一献”的意思，假令习诵这《诗》，虽至三百篇之多，如果不学礼，这诵《诗》的人，不足堪为一献的祭。说一献祭群小祀，不学礼则不能行。○“一献之礼，不足以大飨”的意思，说虽习一献小祀，其礼既小，不堪足以行大飨的礼。大飨，是说祫祭宗庙。○“大飨之礼，不足以大旅”的意思，大飨其礼虽繁，仍是去人不远其礼可知。大旅是总祭五帝，天与人道隔，其礼转难，所以虽能行大飨的礼，不堪足以行大旅事天。○“大旅具矣，不足以飨帝”的意思，大旅虽总祭五帝，是有故而祭，其礼简略，不如飨帝正祭的备，所以说大旅具了，不堪足以正飨天帝，是说郊祭天。所以《典瑞》说：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”是祀天重于旅帝。又《郊特牲》说：“郊之祭，大报天而主日。”是郊为祭天的重。○“毋轻议礼”的意思，如果不学于礼，不得轻脱论议于礼，犹如诵《诗》三百篇，不能行小祀礼。○注“大旅”至“祭天”。○正义曰：知道“大旅，五帝”的，案《典瑞》说：“两圭有邸，以祀地旅四望”，与上“四圭有邸，以祀天旅上帝”，其文相对。祀地说“旅四望”，则知上说“旅上帝”是旅五帝。说“飨帝祭天”的，经文既说“大旅”，又说“飨帝”，是飨帝与大旅不同，所以知道这“飨帝”是常祀祭天。郑只说“祭天”，则感生之帝，与圆丘都包之。

子路做季氏的家宰。宰，是治邑的吏。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。说旧时。虽有强力的容、肃敬的心，都倦怠了。因为其久。有司跛倚以临祭，其為不敬大矣。偏任为跛，依物为倚。○跛，彼义反，注同。倚，于绮反，注同。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。室事，祭时。堂事，傧尸。○与音豫。朝，直遥反，又张遥反。孔子听到，说：“谁谓由也而不知礼乎！”多其知礼。

【疏】“子路”至“礼乎”。○正义曰：前经既已说明礼是重要的，所以记者引用子路能施行礼的事例。○“季氏祭，逮闇而祭”的意思，逮，是到的意思。是说季氏在宗庙祭祀，直到天色昏暗才举行祭礼。○“日不足，继之以烛”的意思，是说祭祀还没有结束，太阳已经昏暗落山，所以说日不足。祭祀之事没有完毕，所以接着日光之后而用烛照明。○“有司跛倚以临祭”的意思，是因为事情拖得太久，有司疲倦懈怠，所以都偏跛斜靠在物体上，来面对祭祀，那是不恭敬得很严重了。○“他日祭，子路与”的意思，是说从前旧例以来所祭祀的时候常常都是这样。他日是说另一天，那以后另一天祭祀，子路参与在行礼之中。○“室事交乎户”的意思，室事是说正祭的时候，事奉尸在室内，所以说“室事交乎户”。外面的人把馔食送到门口，里面的人在门口接受馔食，摆设到尸前，相交接在门口。○“堂事交乎阶”的意思，是说正祭之后，傧尸的时候，事奉尸在堂上，所以说“堂事交乎阶”。是说堂下的人，送馔食到台阶，堂上的人，在台阶接受取走，这就是“交乎阶”。○“质明而始行事，晏朝而退”的意思，质，是正的意思。晏，是晚的意思。是说正明的时候才开始行事，早晨将近晚上，礼毕而退，是说恭敬而又能迅速。○“孔子闻之，曰：‘谁谓由也而不知礼乎！’”的意思，子路喜好勇武，当时的人大多不推崇他的所作所为，所以孔子用这个来说明。“谁谓由也而不能知礼乎”，是说他知道礼，因为他行礼顺从适宜，宁可礼简略而恭敬，不可礼烦琐而懈怠。

## 关键人物

- **曾子**：引述周礼者；曾子引世事证明周礼旅酬的仪象，说周礼像凑钱饮酒。
- **蘧伯玉**：卫国大夫，名瑗；引述君子之人通达，观察礼乐可知治乱。
- **子路**：季氏家宰；参与祭祀，改进祭祀流程，使室事交乎户、堂事交乎阶，质明始行、晏朝而退，孔子称赞他知礼。
- **孔子**：儒家圣人；引诵《诗》三百不足以一献等语，告诫毋轻议礼；闻子路治祭而称赞其知礼。
- **王肃**：礼学注家；曾子引文作“遽”，注云曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹如遽而简略。
- **熊氏**：礼学注家；论诏侑相尸之礼、宗庙之祭无血等，疏文对其说有驳正。
- **皇氏**：礼学注家；论郊血大飨腥三献爓的设置先后，及太平才巡守之说，疏文引其说并有所辨正。

## 时间线

- **本章前段**：论述三代尸的不同，夏代立尸直到祭祀结束，殷代让尸坐着，周代旅酬六尸。；说明周代沿袭殷代坐尸之法，并增益旅酬之礼。
- **本章中段**：君子论礼之近人情非其至，郊祭用血、大飨用腥、三献用爓、一献用熟，远近具备古今。；阐明尊者先用远的，差降而下，到小祀用熟，礼以尊远为敬。
- **本章中段**：论先王制礼必有主，返回本原修习古道，凶事不诏、朝事以乐、醴酒之用玄酒之尚等。；说明礼可述而多学，以本与古求之。
- **本章后段**：子路做季氏家宰，改变季氏祭逮暗而祭、继之以烛的旧例。；他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退，孔子称赞他知礼。

## 地点

- **郊**：郊祭用血，是祭天之处，礼以尊远为敬。
- **太庙**：大飨祫祭先王之庙，太庙之内恭敬，君亲牵牲、制祭、割牲。
- **頖宫**：鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫，告后稷配天。
- **恶池**：晋人将有事于河，必先有事于恶池，恶池是并州川。
- **配林**：齐人将有事于泰山，必先有事于配林，配林是泰山从祀。
- **泰山**：齐人祭泰山，必先告配林，是积渐从小至大之义。
- **圆丘**：为高必因丘陵，冬至祭天于圆丘之上。
- **方泽**：为下必因川泽，夏至祭地于方泽之中。

## 为什么值得读

本章集中呈现《礼记正义》对三代尸礼、祭祀用牲等差、大飨贡物象征及子路治祭等礼事的疏解，阐明礼以返本修古、节事道志为要，忠信为学礼之本，礼为观察仁义之道之本，是理解周代祭祀制度与儒家礼学思想的重要文本。

## 标签

- 大飨
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