# 36

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：36
章节：36

## 本章概览

《学记》是《礼记》中记录学习和教育意义的篇章。本文通过陆德明和孔颖达的疏解，阐释了教学为先、化民成俗必由学、教学相长等理念，并详细论述了大学始教的七项伦理、教之所由兴的四种方法、教之所由废的六种过失，以及长善救失、尊师重道等教育原则。

《学记》篇章通过经文与疏解，论述了学习教化、教学相长、大学教法、教学兴废及尊师重道等儒家教育思想。

## 正文

陆德明说：“郑玄说：《学记》这篇，是记录人们学习和教育的意义的。”

【疏】正义说：按郑玄《目录》说：“名为《学记》的原因，是记录人们学习和教育的意义，这在《别录》中属于《通论》。”

「发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。」宪，是法的意思，是说发计谋考虑应当拟度于法式。求，是招来的意思。謏是小。动众，是说师役的事情。○宪音献。謏，思了反，徐所穆反。闻音问，声闻。度，大各反。就贤体远，足以动众，未足以化民。就，是说亲身下交。体，如同亲。○下，户嫁反。君子如欲化民成俗，其必由学乎！所学的，是圣人之道在方策。○策，初革反。

【疏】「发虑」至「学乎」。○正义说：这一节说明即使有剩余的善，想要化民成俗，不如学习的重要。○「发虑宪」的，发，是起发。虑，是谋虑。宪，是法式。说有人不学习，而起发谋虑，终究不能动众，举动必能拟度于法式，所以说「发虑宪」。○「求善良」的，良也是善，又能招求善良的人。○「足以謏闻」的，謏是小。闻，是声闻。说不学习的人，能有片面的识见谋虑法式，求善以自辅。这是人身上的小善，所以小有声闻。○「不足以动众」的，众，是说师役。虽有小的善，恩惠不能及物，如果统率军队动众就不能，所以说「不足以动众」。○「就贤体远」的，贤，是说德行贤良，屈下顺从就他。远，是说才艺广远，心意能亲爱他。○「足以动众」的，以恩惠及于外，所以足以动众。「未足以化民」的，虽然恩惠能动众，识见还浅，仁义未完备，所以未足以化民。○「君子如欲化民成俗」的，君，是说君临上位。子，是说子爱下民。说天子诸侯及卿大夫想要教化其民，成其美俗，非学习不可，所以说「其必由学乎」。学习则博识多闻，知古知今，既自身有善行，示民轨仪，所以可以化民成俗。○注「宪，法也，言发计虑当拟度于法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事」。○正义说：「宪，法」，《释诂》文。「謏之言小也」，说謏音近小，所以说「謏之言小也」。说「动众，谓师役之事」的，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，所以知道是师役的事。○注「所学者，圣人之道在方策」。○正义说：郑玄恐怕所学只是小小才艺的事，所以说「所学者，圣人之道」。因为化民成俗，非圣人之道不可。说「在方策」的，下篇「文武之道，布在方策」就是。

玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。说内则设师、保以教，使国子学习；外则有大学、庠、序的官。○琢，丁角反，治玉叫琢。太音泰，后「大学」都同。《兑命》说：「念终始典于学。」其此之谓乎！典，经。说学习不舍弃业。兑，应当是「说」字的误。高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，现在亡佚。○兑，依注作「说」，音悦，下《兑命》仿此，舍音舍。兑当，徒外反。

【疏】「玉不」至「谓乎」。○正义说：这一节论比喻学习的美好，所以先立学的事。○「王者建国君民，教学为先」的，建国，是说建立其国。君民，是说君长其民。内则设师、保，外则设庠、序以教之，所以说「教学为先」。○「《兑命》曰：念终始典于学」的，记者说明教学事重，不可暂废，所以引《兑命》以证之。说殷相傅说告高宗说「意恒思念，从始至终，习经典于学」。○「其此之谓乎」的，说此经所谓教学为先，就是《兑命》「念终始典于学」。○注「典经」至「今亡」。○正义说：「典，经也」，《释言》文。说「学不舍业」，即经说「终始思念经典」，是不舍业。说「高宗梦傅说」的，《书序》说：「高宗梦得说，作《说命》三篇。」高宗，殷王武丁，其德高可尊，所以号「高宗」。其事具《尚书》篇，见在。郑玄说「今亡」的，郑玄不见《古文尚书》的缘故。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。旨，美。○肴，户交反。是故学然后知不足，教然后知困。学则睹己行的所短，教则见己道的所未达。○睹，丁古反。行，下孟反，下注「德行」同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。所以说：「教学相长也。」自反，求诸己。自强，修业不敢倦。○强，其丈反，又其良反，下注同。长，丁两反。下注「长稚」、「长者」都同。《兑命》说：「学学半。」其此之谓乎！说学人乃益己之学半。○学学，上胡孝反，下如字。学人，胡孝反。又音教。

【疏】「虽有」至「谓乎」。○正义说：这一节说明教学相益。○「虽有嘉肴，弗食不知其旨也」的，嘉，善。旨，美。虽有嘉美的肴，兼陈列于前，如果不吃，就不知其肴的美。○「虽有至道，弗学不知其善也」的，至，是说至极。虽有至极大道，如果不学，就不知大道的善。○「是故学然后知不足」的，如果不学的时候，诸事荡荡，不知己身何长何短。如果学，则知己的所短，有不足的地方。○「教然后知困」的，不教的时候，说己诸事皆通。如果教人，则知己有不通，而事有困弊，困则甚于不足。○「知不足，然后能自反也」的，凡人都想向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸己的困，所以反学。○「知困然后能自强也」的，凡人多有懈怠，既知困弊，然后能自强学，其身不再懈怠。○「故曰：教学相长也」的，说教能长益于善。教学的时候，然后知己困而乃强之，是教能长学善。学则道业成就，于教益善，是学能相长。但此礼本明教的长学。「《兑命》曰：学学半」的，上「学」为教，音斆，下「学」的，是说习，是说学习。说教人乃是益己学的半。《说命》所说「其此之谓乎」，说学习不可暂废，所以引《说命》以证之。说恒思念，从始至终，习礼典于学。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，应当是「遂」，声的误。古者仕焉而已的人，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧的堂叫塾。《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。○塾音熟，一音育。术音遂，出注。比年入学，学者每年来的入。中年考校。中，如同间。乡遂大夫间岁则考学者的德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考。○中，徐丁仲反，注同。间，间侧之间，下同。比，毗志反。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，叫小成。九年知类通达，强立而不反，叫大成。离经，断句绝。辨志，是说别其心意所趣向。知类，知事义的比。强立，临事不惑。不反，不违失师道。○乐，五孝反，又音岳，下「不能乐学」同。断句，丁乱反。别，彼列反。趣，七住反。乡，许亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。怀，来，安。○说音悦。记说：「蛾子时术之。」其此之谓乎！蛾，蚍蜉。蚍蜉的子，微虫罢了，时术蚍蜉的所为，其功乃又成大垤。○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。蚍音毗。蜉音孚。《尔雅》说：「蚍蜉，大蚁。」复，扶又反。垤，大结反，《毛诗传》说：「蚁冢。」

【疏】「古之」至「谓乎」。○正义说：这一节说明国家立庠、序上下之别，并明入学年岁的差。○「古之教」的，说上代。○「家有塾」的，此明学的所在。《周礼》：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，说民在家的时候，朝夕出入，常受教于塾，所以说「家有塾」。《白虎通》说：「古之教民者里皆有师，里中的老有道德的，为里右师，其次为左师，教里中的子弟以道艺、孝悌、仁义。」○「党有庠」的，党，说《周礼》五百家。庠，学名。于党中立学，教闾中所升的。○「术有序」的，术，遂。《周礼》：万二千五百家为遂。遂有序，也是学名。于遂中立学，教党学所升的。○「国有学」的，国，说天子所都及诸侯国中。《周礼》天子立四代学，以教世子及群后的子，及乡中俊选所升的士。而尊鲁，也立四代学。余诸侯于国，但立时王的学，所以说「国有学」。○「比年入学」的，比年，说每年，说年年常入学。○「中年考校」的，「中」如同间。说每间一岁，乡遂大夫考校其艺。○「一年视离经辨志」的，说学者初入学一年，乡遂大夫于年终的时候，考视其业。离经，说离析经理，使章句断绝。辨志，说辨其志意趣向，习学何经。○「三年视敬业乐群」的，说学者入学三年，考校的时候，视此学者。敬业，说艺业长的，敬而亲之。乐群，说群居，朋友善的，愿而乐之。○「五年视博习亲师」的，说五年考校的时候，视此学者。博习，说广博学习。亲师，说亲爱其师。○「七年视论学取友」的，说七年考校的时候，视此学者。论学，说学问将成，论说学的是非。取友，说选择好人，取之为友。「叫小成」的，比六年以前，其业稍成，比九年的学，其业小，所以说「小成」。○「九年知类通达，强立而不反」的，说九年考校的时候，视此学者，说知义理事类，通达无疑。强立，说专强独立，没有疑滞。「而不反」，说不违失师教的道，叫大成。「此大学之道也」的，说如此所论，是大学贤圣的道理，不是小学技艺罢了。○「《记》说：蛾子时术之」的，说旧人的《记》，先有此语，记礼的引旧《记》的话，所以说「蛾子时术之」。蚁子小虫，蚍蜉的子，时时术学衔土的事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道。《记》的所说，其此学问之谓乎？○注「术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教于闾里」至「在远郊之外」。○正义说：此说「术」，《周礼》作「遂」的，此《记》与「党」连文，所以知「术」当为「遂」，以声相近而错误。说「古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门」的，「已」如同退，说仕年老而退归的。案《书传说》说：「大夫七十而致仕，而退老归其乡里。大夫为父师，士为少师。新谷已入，余子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归，夕也如之。说「门侧的堂叫塾」的，《尔雅•释宫》文。引《周礼》的，证党、遂的异。案《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酇，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此经六乡举「党」，六遂举「序」，则余闾里以上，皆有学可知，所以此注说「归教于闾里」。其比与邻近，止五家而已，不必皆有学。说「遂在远郊之外」的，案《周礼》：遂人，掌野的官，百里之外。所以知遂在远郊之外。郑注《州长职》说：「序，州党之学。」则党学叫「序」。此说「党有庠」的，乡学叫「庠」，所以《乡饮酒》的义说：「主人拜迎宾于庠门之外。」注说：「庠，乡学也。」州党叫序，此说「党有庠」的，是乡的所居党为乡学的庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为庠。六遂之内，县学以下皆为序。皇氏说「遂学叫庠」，与此文违，其义非。庾氏说「党有庠，说夏殷礼，非周法」，义或然。○注「中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者的德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉」。○正义说：间年，说下一年、三年、五年、七年之类。说「乡遂大夫间岁则考学者」，计学者入学多少的间岁，不是乡遂大夫间岁三年入学。说「《周礼》：三岁大比乃考焉」的，郑引《周礼》「三年大比考校」，则此中年考校，非《周礼》。所以《周礼•乡大夫职》说：「三年大比，而兴贤者能者。」皇氏说「此中年考校也周法」，非。皇氏又以此「中年考校」，说乡遂学，下文说「一年视离经辨志」以下，皆说国学，也非。但应入大学的，自国家考校的。其未入大学的，乡遂大夫考校。○注「蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子」。按《释虫》说：「蚍蜉，大蚁。小的蚁。」是蚁为蚍蜉大的，又说「蚁子」，所以说「蚍蜉的子」。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子的朝朝服。祭菜，礼先圣先师。菜，说芹藻之类。○朝朝，并直遥反。芹音勤。藻音早。《宵雅》肄三，官其始也。宵是说小。肄，习。习《小雅》的三，说《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。这都是君臣宴乐相劳苦的诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。乐音洛。劳，力告反，又如字。为，于伪反。入学鼓箧，孙其业也。鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业。孙，如同恭顺。○箧，古协反。孙音逊，注及下皆同。警，京领反。○夏、楚二物，收其威也。夏，槄。楚，荆。二者所以扑挞犯礼的收，说收敛整齐之。威，威仪。○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。《尔雅》说：「槄，山檟。」扑，普卜反，《尚书》说：「作教刑。」挞，他达反。禘不视学，游其志也。禘，大祭。天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者的志意。○禘，大计反。斿音由，本也作游。暇，户嫁反，旧古雅反。时观而弗语，存其心也。使之悱悱愤愤，然后启发。○语，鱼庶反。悱，芳鬼反。愤，扶粉反，一本直作「悱愤」。幼者听而弗问，学不躐等也。学，教，教之长稚。○学，胡孝反，注同。躐，音里辄反。稚，直吏反。此七者，教之大伦也。伦，理。自大学始教至此，其义七。《记》说：「凡学，官先事，士先志。」其此之谓乎！官，居官的。士，学士。

【疏】「大学」至「谓乎」。○正义说：这一节说明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。○「大学始教」的，大学，说天子诸侯使学者入大学，习先王之道。熊氏说：「始教，说始立学教。」「皮弁祭菜」的，说天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻的菜。○「示敬道也」的，崔氏说：「著皮弁，祭菜蔬，都是质素，示学者以谦敬的道。」○注「祭菜」至「先师」。○正义说：熊氏说：「以注『礼先圣先师』的义解经。『始教』说始立学。若学士春始入学，唯得祭先师，所以《文王世子》说：『春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。』已不祭先圣，所以《大胥》『春释菜合舞』，郑说：『释菜，礼先师。』是春始入学，不祭先圣。」皇氏说：「以为『始教，说春时学始入学』，其义恐怕非。」○「《宵雅》肄三，官其始也」，宵，小。肄，习。当祭菜的时候，便歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学的人，使上下顺序，所以说「官其始也」。也说以官劝其始。○注「宵之」至「和厚」。○正义说：宵，音近小，所以读从「小」。按《乡饮酒礼》、《燕礼》皆歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，所以知「《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》」。说「为始学者，习之所以劝之以官的，《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，所以说「所以劝之以官」。此说「始者」，说学者始来入学，所以说「始入学习之」。○「入学鼓箧，孙其业也」。○入学，说学士入学的时候，大胥的官，先击鼓以召之。学者既至，发其筐箧，以出其书，所以说「鼓箧」。所以然的，欲使学者「孙其业」，说恭顺其所持经业。○注「鼓箧」至「业也」。○正义说：鼓，说击鼓，所以《大胥》说：「用乐的，以鼓征学士。」《文王世子》说：「大昕鼓征，所以警众。」《文王世子》说：说天子视学的时候，击鼓警众。若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐的，「以鼓征学士」就是。○「夏、楚二物，收其威也」，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然的，欲令学者畏之，收敛其威仪。○注「夏槄」至「礼者」。○正义说：《尔雅•释木》说：「槄，山檟。」郭景纯说：「今之山楸。」卢氏说：「扑作教刑。」是扑挞犯礼的。○「未卜禘，不视学，游其志也」。○夏氏说：「禘，大祭，在于夏。」天子诸侯视学的时候，必在禘祭之后。「未卜禘」，说未为禘。禘是大祭，必先卜，所以连言之。是未为禘祭，不视学。所以然的，欲游其学者的志，说优游纵暇学者的志，不欲急切之，所以禘祭之后，乃视学考校优劣。○注「禘大」至「考校」。○正义说：「禘，大祭」，《尔雅•释天》文。说「天子诸侯既祭，乃视学」的，说于夏祭的时候，既为禘祭之后，乃视学考校。当祭的年，所以说「未卜禘，不视学」。若不当禘祭的年，也待时祭之后，乃视学。此视学，说考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学。若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，所以《文王世子》说：「凡大合乐，必遂养老。」注说：「大合乐，说春入学舍菜合舞，秋颁学合声。于是时，天子则视学。」《月令》：「季春大合乐，天子率三公九卿而视学。」与此别。视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，也应在春秋时祭之后。此举「未卜禘，不视学」，则余可知。熊氏说：「此禘说夏正郊天，视学说仲春视学。若郊天则不视学。」若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得说「天子诸侯既祭、乃视学」？既连诸侯言之，则此禘非祭天。熊说非。○「时观而弗语，存其心也」的，时观，说教者时时观之，而不丁宁告语。所以然的，欲使学者存其心。既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心。○「幼者听而弗问」。○教学的法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之。○「学不躐等也」的，学，教。躐，逾越。说教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。今唯使听而不问，所以说「学不躐等」。○「此七者，教之大伦也」的，伦理。说前七等的事，是教学大理。○「记曰」至「谓乎」，引旧记结上七事。「凡学」，说学为官，学为士的。「官先事，士先志」的，若学为官，则先教以居官的事。若学为士，则先喻教以学士的志。所以先七事，都是教学居官及学士的。○「其此之谓乎」的，记者所说：其此在上七事的谓乎。

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。有居，有常居。学不学操缦，不能安弦。操缦，杂弄。○操，七刀反，注同。缦，未但反。杂，徂合反。不学博依，不能安诗。博依，广譬喻。依或为衣。○依，于岂反，注皆同。不学杂服，不能安礼。杂服，冕服、皮弁之类。杂，或为推。不兴其艺，不能乐学。兴是说喜，歆。艺，说礼、乐、射、御、书、数。○兴，虚应反。歆，许金反。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。藏，说怀抱之。修，习。息，说作劳休止于之息。游，说闲暇无事于之游。○闲音闲。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》说：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！敬孙，敬道孙业。敏，疾。厥，其。学者务及时而疾，其所修的业乃来。○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。

【疏】「大学」至「谓乎」。○正义说：这一节论教学的道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。○「大学之教也，时」的，说教学的道，当以时习之。○「教必有正业」的，正业，说先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之。○「退息必有居」的，退息，说学者疲倦而暂休息。有居，说学者退息，必有常居的地方，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥。○「学不学操缦，不能安弦」的，此以下并正业积渐的事。此教乐。乐主和，所以在前面，然后须以积渐，所以操缦为前。操缦的，杂弄。弦，琴瑟之类。学的须渐，说人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。先学杂弄，然后音曲乃成。○「不学博依，不能安诗」的，此教诗法。诗是乐歌，所以次乐。博，广。依，说依倚，说依附譬喻。若欲学诗，先依倚广博譬喻。若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻的缘故。○「不学杂服，不能安礼」的，此教礼法。前诗后礼，也是其次。杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服之类。礼说《礼经》。《礼经》正体在于服章，以表贵贱。今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善于礼。「不兴其艺，不能乐学」的，此总结上三事，并先从小起义。兴，说歆喜，所以《尔雅》说：「歆、喜，兴也。」艺，说操缦、博依、六艺之类。若欲学《诗》、《书》正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐于所学的正道。○「故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉」的，故，说因上起下的辞。学虽积渐，故君子之人为学的法，常使业不离身。藏，说心常怀抱学业。修，说修习不能废。息，说作事倦息的时候而也在学。游，说闲暇无事游行的时候也在于学，说君子于学无时暂替。「夫然，故安其学而亲其师」的，此明亲师爱友。然，如此。若能藏、修、游、息、游，无时暂替，能如此的，乃能安其所学业。说安学业既深，必知此是深由本师，所以至于亲爱师。○「乐其友」的，师既获亲，而同志之友也被于乐重。然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友的，群即友，为义然。前明始学，所以乐友在前。此明学业已成，所以亲师为首。○「而信其道」的，其道，己道。既亲师乐友，己道深明，心自说信，不再虚妄。一说：信师友的道，前安学，所以乃亲师乐友，后乃信道。○「是以虽离师辅而不反也」的，「辅」即友，友主切磋，是辅己的道深远。「离」如同违。己道深明，不再虚妄，心自信之。若假令违离师友，独在一处而讲说，不违返于师友昔日的意思，此则强立不返。○「《兑命》曰」的，引《尚书》合结之。○「敬孙务时敏」的，此句结积习。当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，所以说「敬孙务时敏」。敏，如同疾速。○「厥修乃来」的，此句结亲师敬道。厥，其。若敬孙以时，疾行不废，则其所修的业乃来。说所学得成，所以尊师乐友。「其此之谓乎」的，《兑命》所说，其此经的谓乎？

今之教者，呻其占毕，多其讯，呻，吟。占，视。简叫毕。讯，如同问。说今之师自不晓经的义，但吟诵其所视简的文，多其难问。呻，或为慕。讯，或为訾。○呻音申，一音亲，吟。占，敕沽反，视。讯，字又作谇，音信，问。呻吟，鱼金反，又作吟，同。难，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及于数，其发言出说，不首其义，动说「有所法象」而已。○数，色住反。进而不顾其安，务其所诵多，不惟其未晓。使人不由其诚，由，用。使学者诵之而为之说，不用其诚。教人不尽其材，材，道，说师有所隐。《易》说「兼三材而两之」，说天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，则学者失问。○施，始移反，下同。悖，布内反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。隐，不称扬。不知其益，若如无益。虽终其业，其去之必速。速，疾。学不心解，则亡之易。○去，如字，又起吕反。解，胡买反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑如同成。

[疏]“今之”至“由乎”。○正义曰：这一节论述教者违背法度，学者因此不能成功，是当今教师的过失，所以说“今之教者”。○“呻其占毕”者，这是说明教师的恶劣。呻，是吟诵。占，是看。毕，是简。所以《释器》说：“简叫做毕。”说当今的教师，不通晓经义，只是假装吟咏长声，来看看篇简而已。○“多其讯”者，讯，是诘问驳难。既然自己不通晓义理，而对外又不肯沉默，所以假作问难，假装多疑，好像自己已经有了理解的样子。○“言及于数”者，数，指法象。既不理解义理，如果有所言说，就动辄诈称有法象。○“进而不顾其安”者，务求前进诵读使多，而不曾回头顾及义理是否妥当，不管义理是否危僻而自己不知道。○“使人不由其诚”者，人，指学者。由，是用。诚，是忠诚。让学者诵读文句，而自己为他们解说义义，心里都不明白而轻率，这是不用自己的忠诚。○“教人不尽其材”者，材，是道。说自己既然不通晓义理，而纵然有所领悟，又不能多，常常怕别人胜过自己，所以凡有所知，又加以隐瞒，吝惜不全部说出其道。○“其施之也悖”者，说教者有上面五种短处，所以施教于人，违背其理。○“其求之也佛”者，佛，是违戾，教者违戾。教者既然违背其理，那学者求问就又违戾。接受学习的人心里既然不解，求问于师，师又不通晓而违背义意。○“夫然，故隐其学而疾其师”者，由于师教既然违背，而接受者又违戾，所以接受学习的弟子不承受师教的恩德，就隐没其师的学问，而憎恨其师。“苦其难而不知其益也”者，师说既然不通晓明白，所以弟子接受它，苦于其难。既难又不解，所以自己不知道其益处。○“虽终其业，其去之必速”者，学者勉力自强，虽然能够终竟其学业，因为心里不通晓理解，其离去必然迅速了。○“教之不刑，其此之由乎”者，刑，犹如成。说师教弟子不成，由于上面这些事，所以说“其此之由乎”。其此之由在上，指这段经文。以例推之，前文说“其此之谓乎”，则是他书所说的“其此经之谓乎”。○注“其发”至“而已”。○正义曰：“其发言出说，不有其义”者，首，犹如本。教者为弟子发言出说，不本其义理，指不解此义之言。说“动云有所法象而已”者，既不解义理，举动所说就言此义有所法象，犹如一就称配大一，二就称配二仪，但本义不然，轻率地配当。○注“务其”至“未晓”。○正义曰：“务其所诵多”者，说师务求所诵使多，解释经文“进”。说“不惟其未晓”者，惟，是思，不思其诵读得未晓解，解释经文“不顾其安”。○注“使学”至“其诚”。○正义曰：“使学者”解释经文“使人”，“而为之说”解释经文“不用其诚”。说师为学者而说，不用其忠诚实之心，因为心里不解，诳惑学者。○注“材道”至“之道”。○正义曰：郑怕“材”是材艺，所以以“材”为道。道，指道理。说教人道理。引“《易》曰”者，是《易•说卦》文。但伏羲书上法天，下法地，中法人，叫做三材。《说卦》说“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，三材各有其两，所以说“兼三材而两之”，而有六爻。郑引它，证明“材”是道。○注“教者”至“失问”。○正义曰：教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。

大学的方法，在情欲未发生时就禁止叫做豫，未发，情欲未生，指年十五时。○禁，居鸩反。欲音欲。当其可之谓时，可，指年二十，时成人。不陵节而施之谓孙，不陵节，指不教年长、有才的人以小，教年幼、迟钝的人以大。施，犹教。孙，顺。○钝，徒困反。相观而善之谓摩。不并问，则教者思专。摩，相切磋。○摩，莫波反，徐亡髲反。嗯，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由兴也。兴，起。

[疏]“大学”至“由兴”也。○正义曰：这一节论述教得理，则教兴。○“禁于未发之谓豫”者，发，指情欲发。豫，逆。十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。为教之道，应当逆防未发之前而教之，所以说“禁于未发之谓豫”。○“当其可之谓时”者，可，指年二十之时。说人年到二十，德业已成，说受教的端始，是时最可。○“不陵节而施之谓孙”者，陵，犹越。节，指年才所堪。施，犹教。孙，顺。说教人的方法，应当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多给予；若年幼又顽钝者，应当教以小事，又给予少，这是不越其节分而教之，所谓“孙，顺也”，从其人而设教。○“相观而善之谓摩”者，善，犹解。受学之法，说人人竞问，则师思不专，所以令弟子共推长者能者一人咨问，其余小不能者，但观听长者的问答，而各得知解。这是朋友琢磨之益，所以叫做“摩”。○“此四者，教之所由兴也”者，总结上面四者。兴，起。四事都是教成所起。

发然后禁，则扞格而不胜。教不能胜其情欲。格，读如“冻𠗂”的“𠗂”。扞格，不可入的样子。○扞，胡半反，注同。格，胡客反，又户隔反。扞格，不入也，注同。胜音升，又升证反。𠗂，胡客反，下同。此二字并从𠗂，或水旁作非，一音户各反。时过然后学，则勤苦而难成。时过则思放。○过，姑卧反。杂施而不孙，则坏乱而不脩。小者不达，大者难识，学者所惑。○坏者怪，徐户拜反。独学而无友，则孤陋而寡闻。不相观。燕朋逆其师。燕，犹亵。亵其朋友。○燕音燕。亵，息列反，下同。燕辟废其学。亵师之譬喻。○辟音譬，注及下“罕辟”同。此六者，教之所由废也。废，灭。

[疏]“发然”至“废也”。○正义曰：这一节论述学不依理，教之废。○“发然后禁，则扞格而不胜”者，发，指情欲既生。扞，指拒扞。格，指坚强。若情欲既发而后才禁，教则扞格于教，教之不再入。这是教弱而欲强，为教不胜。○“时过然后学，则勤苦而难成”者，时过，指学时已过，则心情放荡，虽想追悔想学，精明已散，徒然勤苦四体，终难成。○“杂施而不孙，则坏乱而不脩”者，杂施，指教杂乱无次越节，则大才轻其小业，小才苦其大业，都是坏乱之法，不可再脩治。○“独学而无友，则孤陋而寡闻”者，独学，指独自习学而无朋友。说有所疑，无可咨问，则学识孤偏鄙陋，少有所闻。○“燕朋逆其师”者，以前四条都反上教之所兴，此“燕朋”、“燕譬”，特加二条，不与上相对。燕朋，指燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道。○“燕譬废其学”者，譬，譬喻。指义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然后可解。而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，这是废学之道。○“此六者，教之所由废也”者，总结上面六事，是废学之由。前兴有四，后废有六者，庾说：“不亵朋友及师之譬喻，自是学者之常理。若不为燕朋、燕譬，则也不足以致兴。”说若作此燕朋、燕譬，则学废了。○注“格读”至“之𠗂”。○正义曰：说格是坚强，譬如地之冻，则坚强难入，所以说“如冻𠗂之𠗂”。但今人谓地坚为𠗂。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。所以君子的教喻，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道，示之以道涂。抑，犹杂。开，为发头角。○道音导，注“道示”及下同。强，沈其良反，徐其两反，下同。为，于伪反，下“为学者”同。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。思而得之则深。

[疏]“君子”至“喻矣”。○正义曰：这一节说明君子教人方便善诱之事。○“故君子之教喻也，道而弗牵”者，喻，犹晓；道，犹示；牵，指牵逼。师教既识学之废兴，所以教喻有节，使人晓解之法，但广开道，示语学理而已。若人苟不晓知，也不逼急，牵令速晓。○“强而弗抑”者，抑，推。指师微劝学者，使神识坚强，师当随才而给予，使学者不甚推抑其义而教之。○“开而弗达”者，开，指开发事端，只为学者开发大义头角而已，也不事事使之通达。○“道而弗牵则和”者，此下三句，解释上面三事之所由。若心苟不晓而牵逼之，则彼心必生忿恚，师与弟子不再和亲。今若但示正道，宽柔教之，则彼心和而意乃觉悟。○“强而弗抑则易者，贺氏认为：师但劝强其神识，而不抑之令晓，则受者和易，和易也易成。○“开而弗达则思”者，但开发义理，而不为通达，使学者用意思念，思得必深，所以说“则思”。○“和易以思，可谓善喻矣”者，总结上面三事之功，若师能教弟子如此三事，则可谓“善教喻矣”。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。失于多，指才少者。失于寡，指才多者。失于易，指好问不识者，失于止，指好思不问者。○好，呼报反，下“好思”、“好述”同。知其心，然后能救其失也。救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。教也者，长善而救其失者也。

[疏]“学者”至“者也”。○正义曰：这一节说明教者识学者之心，而救其失。所以说“学者有四失，教者必先知之”。○“人之学也，或失则多”者，一失。假若有人才识浅小，而所学贪多，则终无所成，是失于多。○“或失则寡”者，二失。或有人才识深大，而所学务少，徒有器调，而终成狭局，是失于寡少。○“或失则易”者，三失。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易于妙道，所以说“或失则易”，这是“学而不思则罔”。○“或失则止”者，四失。人心未晓知，而不肯咨问，只但止住而自思之，终不能达其实理，此失在于自止。这是“思而不学则殆”。○“此四者，心之莫同也”者，总结前面四失，是由于人心之异。○“知其心，然后能救其失也”者，总结救失四事。师既前识其四心之不同，故后乃能随失而救之。“教也者，长善而救其失者也”者，使学者“和易以思”，是长善，使学者无此四者之失，是救失，唯善教者能知之。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。说为之善者，则后人乐放效。○长，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作学，胡孝反。放，方往反。效，胡教反。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。师说之明，则弟子好述之，其言少而解。臧，善。○臧，子即反。解，胡买反，下文注同。

[疏]“善歌”至“志矣”。○正义曰：这一节论述教者若善，则能使学者继其志于其师。说学者继师之志，记者以善歌而比喻之，所以说“善歌者使人继其声”。善歌，指音声和美，感动于人心，令使听者继续其声。○“善教者使人继其志”者，设譬既毕，故述其事，而说善教者必能使后人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周、孔就是。○“其言也约而达”者，此解释所以可继之事。说善为教者，出言寡约，而义理显达易解。○“微而臧”者，微，指幽微。臧，善。指义理微妙，而说之精善。○“罕譬而喻”者，罕，少。喻，晓。其譬罕少而听者皆晓。○“可谓继志矣”者，能为教如上，则可使后人继其志意。不继声而继志者，本为志设，故不继声。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。美恶，说之是非。长，达官之长。○恶，乌路反，又如字。故师也者，所以学为君也，弟子学于师，学为君。是故择师不可不慎也。师善则善。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！四代：虞、夏、殷、周。

[疏]“君子”至“谓乎”。○正义曰：这一节说明为师法。君子，指师。教人至极之美，可以为君长之事。○“君子知至学之难易”者，三王、四代所以敬师，随器而给予，是至学之易；随失而救之，是至学之难。○“而知其美恶”者，罕譬而喻，言约而达，是为美。反此则为恶。○“然后能博喻”者，博喻，广晓。若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解。○“能博喻然后能为师”者，前能广解，后乃可为人作师。○“能为师然后能为长”者，为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长。○“能为长然后能为君”者，既能治一官之长有功，能为一国之君。○“故师也者，所以学为君也”，《宵雅》肄三，官其始也。师既有君德，则弟子就师可学为君之德，故前说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”就是学能为君。○“是故择师不可不慎也”者，师善，则能教弟子，弟子则能为君，故弟子必宜慎择其师，不可取恶师。○“《记》曰：三王、四代唯其师”者，引旧《记》总结此择师之重。三王，指夏、殷、周，四代，则加虞。说三王、四代虽皆圣人，而无不择师为慎，所以说“唯其师”。庾说：“举四代以兼包三王，所以重言者证前说‘择师不可不慎’，即此‘唯其师’之谓。”

凡学之道，严师为难。严，尊敬。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其為尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。尸，主，为祭主。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。尊师重道，不使处臣位。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：“昔黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则齐矣。”王齐三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王行西、折而南，东面而立，师尚父西面道书之言。○颛音专。顼，许玉反。与音余。齐，侧皆反，下同。奉，芳勇反。折，之设反。

[疏]“凡学”至“师也”。○正义曰：这一节论述师德至善，虽天子以下，必须尊师。○“是故君之所不臣于其臣者二”者，二，指当其為尸及师，则不臣。此文义在于师，并言尸者，欲见尊师与尸同。○“当其為尸，则弗臣也”者，若不当其时，则臣之。案《钩命决》说：“暂所不臣者五，指师、三老、五更、祭尸、大将军。”此五者，天子诸侯同之。此唯说尸与师者，此经本意据尊师为重，与尸相似，故特言之，所以唯举此二者，余不言。又按《钩命决》说：“天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者，为观其法度，故尊其子孙。不臣妻之父母者，亲与其妻共事先祖，欲其欢心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，谦不臣。诸侯无此礼。”○“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”者，此证尊师之义。此人既重，故更说大学。诏，告。虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故。○注“尊师”至“之言”。○正义曰：“武王践阼”以下，皆《大戴礼•武王践阼篇》。说“黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与”者，武王说黄帝、颛顼之道恒在于意，说意恒念之，但其道超忽已远，也恍惚不可得见与。与，语辞。今检《大戴礼》唯说“帝颛顼之道”，无“黄”字，或郑见古本不与今同，或后人补“黄”字。说“丹书”者，师说：“赤雀所衔丹书。”说“端冕”者，指衮冕。其衣正幅与玄端同，所以说“端冕”。故皇氏说“武王端冕”，指衮冕。《乐记》“魏文侯端冕”，指玄冕。说“师尚父亦端冕”者，案《大戴礼》无此文，郑所加。说“西折而南，东面”者，案《大戴礼》唯说“折而东面”，此“西折而南”，“南”字也是郑所加。说“师尚父西面道书之言”者，皇氏说：“王在宾位，师尚父主位，故西面。”王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异。其“丹书”之言，案《大戴礼》说：“其书之言曰：敬胜怠者强，怠胜敬者亡。”《瑞书》说：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。”与《瑞书》同。“凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必倾其世。王闻书之言，惕然若惧，退而为戒，书于席之四端为铭”，及几、鉴、盂、盘、楹、杖、带、屦、剑、矛为铭，铭皆各有语，在《大戴礼》。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。从，随。庸，功。功之，受其道，有功于己。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。说先易后难，以渐入。○说音悦。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。从，读如“富父舂戈”的舂。舂容，指重撞击，始者一声而已。学者既开其端意，进而复问，乃极说之，如撞钟之成声。从，或为松。○撞，丈江反。叩音口。从，依注读为舂，式容反。父音甫。重，直用反。复，扶又反。此皆进学之道也。此皆善问善答。

[疏]“善学”至“道也”。○正义曰：这一节说明善学及善问，并善答不善答之事。○“善学者师逸而功倍”者，受者聪明易入，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍于他人。○“又从而庸之”者，庸也是功。所得既倍于他人，故恒说我师特加功于我者，是“从而功之”。○“不善学者师勤而功半”者，此说明劣者。己既暗钝，故师体勤苦，而功才半于他人。○“又从而怨之”者，己既暗钝，而不自责己不明，乃反怨于师，独不尽意于我。○“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”者，此说明能问者。问，指论难。攻，治。说善问之人，如匠善攻治坚木，先砍治其濡易之处，然后砍其节目。其所问师之时，也先问其易，后问其难。○“及其久也，相说以解”者，说问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说，以解义理。○“不善问者反此”者，若暗劣不解问之人，则与能问者意反。指先问其难，心且不解，则答问之人，不相喜说，义又不通，所以说“反此”。○“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”者，向明问，此明答。以为设喻譬，善能答问难者，如钟之应撞，撞小则小鸣应之，撞大则大鸣应之。能答问者，也随彼所问事之大小而答之。○“待其从容，然后尽其声”者，又以钟为喻。○“不善答问者反此”者，指不善答他所问，则反此。上来之事，或问小而答大，或问大而答小，或暂问而说尽，此皆无益于所问，所以说“不善答问者反此”。○“此皆进学之道也”者，说上善问善答，此皆进益学者之道。○注“从谓”至“之舂”。○正义曰：舂，指击。以为声之从容，说钟之为体，以待其击。每一舂而为一容，然后尽其声。说善答者，也待其一问然后一答，乃后尽说义理。按《左传》文十一年冬，叔孙得臣败狄于咸，获长狄侨如，富父终甥以戈舂长狄喉而杀之，就是。

记问之学，不足以为人师，记问，指预诵杂难、杂说，至讲时为学者论之。此或时师不心解，或学者所未能问。○难，乃旦反。必也其听语乎。必待其问乃说之。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。舍之须后。○语，鱼据反，下同。舍音舍，又如字，下注同。

[疏]“记问之”至“舍之可也”。○正义曰：这一节论述教者不可为记问之学。又教人之时，不善教学者，指心未解其义，而但逆记他人杂问，而谓之解。至临时为人解说，则先述其所记而示人，以其不解，无益学者，所以说“不足以为人师”。○“必也其听语乎”者，听语，指听其问者之语。既不可记问，遂说教人之时，必待学者之问，听受其所问之语，然后依问为说之。○“力不能问，然后语之”者，若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之。○“语之而不知，虽舍之可也”者，弟子既不能问，因而语之，语之不能知，且舍住，待后别更语之可也。

良冶之子，必学为裘。仍见其家锢补穿凿之器。补器者，其金柔乃合，有似于为裘。○冶音也。锢音固。穿，字又作{穴身}，音川。凿，在洛反。良弓之子，必学为箕。仍见其家桡角幹。桡角幹者，其材宜调，调乃三体相胜，有似于为杨柳之箕。○箕音基，注同。桡，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。幹，古旦反。胜音升，任也，一本作称，尺证反。始驾马者反之，车在馬前。以言仍见则贯，即事易。○始驾者，一本作“始驾马者”。贯，古患反，习。君子察于此三者，可以有志于学矣。仍读先王之道，则为来事不惑。

[疏]“良冶”至“于学矣”。正义曰：这一节论述学者数见数习，其学则善，故三譬之。此为第一譬。良，善。冶，指铸冶。○裘，指衣裘。说积累说善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故其子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全。○“良弓之子，必学为箕”者，此第二譬，也是世业者。箕，柳箕。说善为弓之家，使幹角挠屈调和成其弓，故其子弟也睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕。○“始驾马者反之，车在马前”者，此第三譬，说明新习者。始驾者，指马子始学驾车之时。反之者，驾马之法。大马本驾在车前，今将马子系随车后而行，所以说“反之，车在马前”，所以如此，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵车于前，而系驹于后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊。说学者也须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成。○“君子察于此三者，可以有志于学矣”者，总结上面三事。三事皆须积习，非一日所成，君子察此三事之由，则可有志于学。

古之学者，比物丑类。以此相况而为之，丑犹比。丑或为之计。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。当犹主。五服，斩衰至缌麻之亲。○当，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。

[疏]“古之”至“不亲”。○正义曰：这一节论述弟子当亲师之事，各依文解之。○“比物丑类”者，既明学者仍见旧事，又须以时事相比方。物，事。说古之学者，比方其事以丑类，指以同类之事相比方，则事学乃易成。既说古学如斯，则今学岂不然？○“鼓无当于五声，五声弗得不和”者。○此经论述师道之要，以余事譬之。此以下四章，皆上比物丑类。鼓，革。当，主。五声：宫、商、角、徵、羽。说鼓之为声，不宫不商，所以说“无当于五声”，而宫商等之。五声不得鼓，则无谐和之节，所以说“弗得不和”。所以五声必鼓者，为俱是声类。若奏五声，必求鼓以和之而已，即是比类。○“水无当于五色，五色弗得不章”者，“水”指清水。五色：青、赤、黄、白、黑。章，明。说清水无色，不在五色之限，无主青黄，而五色画缋者，不得水则不分明，所以说“弗得不章”。五色是其水之出，故五色须水，也是其类。○“学无当于五官，五官弗得不治”者，本学先王之道。五官：金、木、水、火、土之官。夫学为官之理，本求博闻强识，非主于一官，而五官不得学，则不能治，所以说“弗得不治”。故化民成俗，必由学乎！能为师，然后能为君长，故“官”是学之类。○“师无当于五服，五服弗得不亲”者，师，教之师。五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。师于弟子，不当五服之一，而弟子之家，若无师教诲，则五服之情，不相和亲，所以说“弗得不亲”，是师情有在三年之义，故也与亲为类。

君子曰：“大德不官，指君。大道不器。指圣人之道，不如器施于一物。大信不约，指若“胥命于蒲”，无盟约。○约，徐于妙反，沈于略反，注同。大时不齐。或时以生，或时以死。○齐如字。察于此四者，可以有志于学矣。”本立而道生。说以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。源，泉所出。委，流所聚。始出一勺，卒成不测。○原，本又作源。委，于伪反，注同。勺，时酌反。

【疏】“君子”至“务本”。○正义曰：这一节论述学习是各种事情的根本。○“君子曰”者，是记者引用君子的话，所以说“君子曰”。“大德不官”者，大德，指圣人的德行。官，指分职在位的人。圣人在上位，垂衣拱手无为而治，不治理一官，所以说“大德不官”，不担任官职而成为众官的根本。○“大道不器”者，大道，也指圣人的道。器，指物品可供使用的东西，器各自施展它的用途，而圣人的道宏大，无所不施，所以说“不器”，不成为器物而成为众器的根本。《论语》说“君子不器”，又说“孔子博学而无所成名”就是这意思。○“大信不约”者，大信，指圣人的诚信。约，指约定。大信，不说话而诚信。孔子说：“我想不说话。天说了什么呢？四季运行。”不说话而诚信，这是大信。大信本来不为琐细言语约定发誓，所以说“不约”，不约定而成为众约定的根本。“大时不齐”者，大时，指天时。齐，指一时相同。天生杀不在同一时，如同春夏花卉自生，荠菜麦子自死，秋冬草木自死，而荠菜麦子自生，所以说“不齐”，不齐成为众齐的根本。○“察于此四者，可以有志于本矣”者，是总结。如果能明察上述四件事，那么人应当立志以学习为根本。庾云：“四者，指不官为众官的根本，不器为众器的根本，不约为众约的根本，不齐为众齐的根本。说四者无不存在根本，人也以学习为根本。”○“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”者，说三王祭祀百川的时候，都先祭祀河而后祭祀海。有的先祭祀它的源头，有的后祭祀它的末尾，河是海的根本，源是委的根本，都称为川，所以总说“三王之祭川”。源、委，指河海之外，各大川。○“此之谓务本”者，先祭祀根本，是致力于重视它的根本。根本小而后来至大，是小为大根本。先学习然后至圣，是学习为圣的根本。○注“谓若”至“盟约”。○正义曰：案桓公三年夏，齐侯、卫侯在蒲地相命。左氏说：“不盟誓。”杜说：“不歃血。”案那里只是以言语相告命，不是大信的事，引用的，取它不盟誓的一方面，和这里的不约相当，所以引来证明。○注“源泉”至“不测”。○正义曰：皇氏认为河海之外，源的与委的，现在依照采用。有的解释说：“源就是河，委就是海。”申明先河而后海，意思也通。说“始出一勺，卒成不测”者，《中庸》篇说：“水一勺之多，及其不测，鲛龙生焉。”这是它开始一勺，后来至不测。如同说学习起初是积累渐进，后来成圣贤。

## 关键人物

- **郑玄**：东汉经学家，注《学记》；解释《学记》篇名与内容，谓“记人学教之义”，并注解具体字词。
- **陆德明**：经典释文作者，引郑玄说；引述郑玄关于《学记》篇名的解释。
- **孔颖达**：唐代经学家，主持编撰《礼记正义》；疏解《学记》经文及郑注，阐发教育思想。
- **傅说**：殷商贤相，作《说命》；《兑命》中告高宗“念终始典于学”，被引证教学为先。
- **高宗**：殷王武丁；梦得傅说，作《说命》三篇，其事见《尚书》。
- **师尚父**：周武王之师，即姜太公；武王践阼后问黄帝、颛顼之道，师尚父奉丹书而入，道书之言。

## 时间线

- **本章前段**：引《兑命》证教学为先与教学相长；说明学习不可暂废，教能长学，学能长教。
- **本章中段**：论大学始教七者及教之大伦；总结七项教学大理，引旧记“凡学，官先事，士先志”证之。
- **本章中段**：论教之所由兴四者与废六者；说明豫、时、孙、摩为兴教之法，发然后禁等六者为废教之由。
- **本章后段**：论学者四失与长善救失；教者须知四失，长善救失，善教者使人继志。
- **本章后段**：论严师为难与尊师重道；引大学之礼及武王践阼之事，证尊师之义。

## 地点

- **党**：古代五百家为党，党有庠。
- **遂**：万二千五百家为遂，遂有序。
- **国**：天子所都及诸侯国中，国有学。
- **闾里**：古者仕焉而已者，归教于闾里。
- **远郊之外**：遂在远郊之外。

## 为什么值得读

本章集中阐述儒家教育思想，提出化民成俗必由学、教学相长、大学教法七伦、教之所由兴废、长善救失及尊师重道等理念，是了解古代教育理论的重要文献。

## 标签

- 学记
- 教学相长
- 化民成俗
- 大学之道
- 尊师重道

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