# 35 类型：古籍章节 书名：《礼记正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：35 章节：35 ## 本章概览 《少仪》是《礼记》中记述细杂礼仪的篇章，郑玄《目录》将其归入《别录·制度》，并说明篇名取“小”义，因所记是相见与进献食物时的小威仪。本篇正文以“闻始见君子者”开端，依次说明初见、再请、敌者、罕见、亟见等相见辞令的差异，又推及丧事、赠馈、侍坐、仆御、兵车、燕食、祭祀等场合的具体仪节，是理解先秦礼制细节的重要资料。 《少仪》篇记载相见、进献食物、赠馈、侍坐、仆御、燕食、祭祀等细小的威仪，按《别录》属制度。 ## 正文 陆德明说：“少，读音为诗照反。少就是小的意思。郑玄说：‘因为这篇记载的是相见以及进献食物时的小的威仪。’” [疏]正义说：按郑玄《目录》说：“篇名叫《少仪》的原因，是因为它记载相见以及进献食物时的小的威仪，少就是小的意思。这在《别录》中属于《制度》。” 听说初次去见君子的人，要说：“某某本来希望将名字告诉给传达命令的人。”君子，指卿大夫或者有特殊德行的人。固，如同“故”。将，如同“奉”。到了君子的门前，而说希望把名字告诉给奉命传达的人，是表示谦逊，不敢直接求见。如果再次请求就说“固”。奉命，是传达言辞出入的人。○始见，贤遍反，下文注释，除去注释“二相见”都相同。闻名，如字读，徐音问，注释都相同。谦音谦，本又作谦。远，于万反。重，直用反。传，文专反，下文的“传辞”相同。 [疏]从“闻始”到“命者”。○正义说：这一经论述见君子的方法，但这一篇杂明细小的威仪，不再局限于科段，各随文解释。○“闻始见君子者”，是说作《记》的人，心中自我谦退，不敢自己专断制定礼仪，而是传闻旧说，所以说“闻始见君子者”，是说开始想见君子贵胜之人。○“辞曰：某固原闻名于将命者”，辞，是客人的言辞。某，是客人的名字。再次辞说叫固，固，如同故。闻名，是说名字能够通达到。将命，是说传达言辞出入、通客主言语的人。客人说希望把自己的名字使通闻于将命的人。然而客人实际希望见君子，却说“愿闻名于传命者”，是不敢一定直接求见君子，只希望将命者听闻而已。不说“初辞”，而说“固”的原因，是想表明主人不立即见自己，自己才再次辞说，所以说“固”。如果是初辞就不说“固”，应当只说“某愿闻名于将命者”罢了。 不得阶主。阶，是上进的，说宾客的言辞不得指斥主人。○上，时掌反。 [疏]正义说：解释上经文说的“闻名”的意义。阶，是进的意思。主，指主人。客人应该卑退，所以他的言辞不得指斥进主人。○注“阶，上进者”。○正义说：“阶”是等级，所以人升阶，必须上进，因此以阶为上进。《隐义》说：“阶可以升上，所以说上进。” 地位相当的人，说：“某某本来希望相见。”敌，是相当。愿见，是希望见于将命者，表示谦逊。 [疏]正义说：这阐明地位相当的人初次相见的话，地位相当就不谦逊，所以说“愿见”。虽然说“愿见”，也应该说愿见于将命者，因为上文已经有了，所以这里省略。又说“固”的，意义也和前面一样。 很少见面就说闻名，罕，是稀少。很少相见，即使是地位相当的人，也相对为尊主之辞，如同对君子一样。○罕见，贤遍反。 [疏]正义说：前两条阐明初次相见，这条阐明已经相见而疏远的人。罕，是少的意思。如果少见尊者，言辞说“愿闻名于将命者”。如果少见地位相当的人，也说“愿闻名于将命者”。然而地位相当的人初次来时说“愿见”，再次来而疏远，反而说“闻名”的原因，也是勉励他使不疏远。或者说：“初次来礼节隆重，所以尊卑应该不同；再次来礼节简省，所以应该相同。”○注“罕希”到“君子”。○正义说：按《尔雅·释诂》文，罕，是稀的意思，所以罕可以解释为稀。说“很少相见，即使是地位相当的人，也相对为尊主之辞，如同对君子”的，尊贵而少见，所以应该同于初次来相见；地位相当而少见，其言辞重于初次来，所以郑玄偏解释它。 多次见面就说“朝夕”。亟，是多次。对君子就说“某愿朝夕闻名于将命者”，对地位相当的人就说“某愿朝夕见于将命者”。○亟，去冀反，注及下文相同。数，色角反。盲人说闻名。瞽，是无目。因为无目，言辞不称见。 [疏]从“亟见”到“闻名”。○正义说：这说的是多次相见的人。亟，是多次。如果多次见尊者，那么他的言辞说“某愿朝夕闻名于将命者”，如果多次见地位相当的人，就说“某愿朝夕见于将命者”。○注“亟，数也”。○正义说：《尔雅·释诂》文。○“瞽曰闻名”，瞽是无目，他来时不管贵贱，都通说愿闻名于将命者，因为他眼睛看不见，所以不说“愿见”。 到有丧事的人那里说“比”，适，是往。说“某愿比于将命者”。比，如同比方，一起供事。 [疏]正义说：前面阐明吉礼相见，以下阐明凶事相见的人。适，是往，这说的是往到丧家。比，是比方。丧事不主相见，凡是去的，都是帮助做事，所以说“比”，是说比方他的年力，以供给丧事。君五十岁跟着反哭，四十岁持盈次，都是比方他的事，所以郑玄说“比谓比方，俱给事”，所以言辞说“愿比于将命者”。 童子说“听事”。说“某愿听事于将命者”，童子未成年，不敢当相见的礼节。 [疏]正义说：童子未成年，虽然去别的丧家，不敢以成人为比方，只是来听主人以事差使，所以说“愿听事于将命者”。 到公卿的丧事，就说“听役于司徒”。丧事忧伤悲戚，没有宾主的礼节，都是为了执事而来。○为，于伪反，下文的“为君丧”、注“虽为”都相同。 [疏]正义说：前面去丧家，这是地位相当而尊贵者的丧事。不敢说比方而役使，只听从主人差役，轻重只听命令，不敢推辞。不直接说“听役于将命”，而说“于司徒”的原因，司徒主管国家的事，所以国家有大丧，指公卿的丧事，那么司徒都率领他的属官掌管。所以《司徒职》说：“大丧，率领六卿的众庶属其六引而治理政令。”郑玄说：“众庶所致役。”又《檀弓》说“孟献子丧，司徒旅归四布”就是这。《隐义》说“公卿也有司徒官，以掌丧事”。 国君将去别国，臣如果送金玉货贝给国君，就说“致马资于有司”。地位相当的人说“赠从者”。适他，是出行朝会。资，如同用。赠，是送。○适它，音他。从，才用反。朝，直遥反。 [疏]从“君将”到“从者”。○正义说：这一经论述臣送物给国君以及地位相当者的言辞。前面阐明吉凶相见的礼节，以下阐明吉凶相送馈赠的礼节，这阐明送吉。君，指自己的国君。适它，指朝会出往别国。○“臣如置金玉货贝于君”，如，是若。国君想去别国，而臣如果奉献财物，以充国君路途的资用。金玉货贝，略举其梗概罢了。○“则曰致马资于有司”，臣虽然以物赠国君，国君体尊备物，不会缺乏，所以臣不敢说“将物与君”。只恐国君出行有车马，路中或许需要资给，所以说此物以充马资。物不可交付马，所以说“致马资于有司”。有司，指主管国君物品的人。○“敌者曰赠从者”，如果以物送地位相当的人，也不说赠送给地位相当的人，应当说赠给左右从行的人。 臣送襚衣给国君，就说“致废衣于贾人”。地位相当的人说“襚”。说废衣，是不敢说一定用于入殓。贾人，是知道物品好坏的人。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之”，有贾八人。○襚音遂。贾音嫁，徐音估，注同。敛，力艳反。织音志，郑注《周礼》说：“凶绣之属。” [疏]从“臣致”到“曰襚”。○正义说：这因为前面送吉，这阐明送凶。“襚”，是以衣送死人的称呼。礼：以衣送地位相当的人死叫“襚”。襚，是遂他生时的意思。如果臣以衣送国君死，不得说“襚”，只说“致废衣”。废衣，是不敢说“一定充国君入殓”，只是充以废致不用的例子，所以说“致废衣”。贾人，是识物品贵贱而主管国君衣物的人。又不敢说“与君”，所以说“致贾人”。然而《丧大记》说：“君无襚。”注说：“无襚，是不陈设不用以入殓。”○“敌者曰襚”，以衣送地位相当的人死，既没有谦逊，所以说“襚”。○注“《周礼》”到“八人”。○正义说：引它，证明国君有贾人藏献物。郑注《周礼》说：“文，指物织画绣之属。” 亲近的人兄弟，不以襚进。不执将命，因为直接陈列而已。 [疏]正义说：这阐明亲近的人相襚的方法。进，指执之将命。如果不是亲近的人相襚，那么摈者传辞将进，作为礼节。如果有亲近的人相襚，只是直接拿进就陈列，不须执以将命。按《士丧礼》：大功以上同体的亲襚，不将命，即陈列于房中；小功以下及同姓等都将命。 臣为国君丧，纳货贝于君，就说“纳甸于有司”。甸，指田野之物。○甸，大见反。 [疏]正义说：说臣为国君丧，而臣进物纳为献。纳，是入。甸，是田。说人此物，是自田野所出，合献入于国君有司。一定说“田所出”的原因，臣都受君地，表明地物本由君出。尤其是送君，所以与贾人货贝但供丧用，所以付有司。 赗马入庙门。因为主于死者。○赗，考仲反。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。因为主于生人。兵车，革路。虽然为死者来，陈列于外，战伐田猎的服，非盛者。《周礼》：“革路建大白以即戎。”○赙音附。 [疏]从“赗马”到“庙门”。○正义说：这一节论述赙、赗的差异。○“赗马入庙门”，以马送死叫赗，赙副亡者的意思。既送亡者，所以将入庙门。庾说：“礼：既袒讫，而后赗马入。设于庙庭，而入门的，想以供驾庙车。”所以郑玄说“主于死者”。○“赙马与其币，大白兵车，不入庙门”，以马助生营丧叫“赙马”。币，指以财货赙助主人丧用。并助主人之物，所以不将入庙，所以郑玄说“以其主于生人”。大白兵车，革路的旗。《周礼》“革路建大白以即戎”。兵车即革路，虽然并为送丧的从车，而其本是田战之具，所以不可入庙门，所以郑玄说：“虽为死者来，陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。”然而所以得有大白兵车来助主人的，这指诸侯有丧，邻国的君有以大白兵车而赗的，或者家国自有。 赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。丧者非尸柩之事，则不亲。举之，举以东。○柩音旧。 [疏]从“赙者”到“受也”。○正义说：这一经阐明赙者授物及主人受之的礼。○“赙者既致命，坐委之”，这阐明来赙者的方法。坐，如同跪，指赙者跪，委物于地。○“摈者举之”，指主人摈者举而取之。○“主人无亲受也”，吉时，如果人馈物，主人都自拜受之。如果有丧，主于哀戚，凡有四方使者以物赙己，都不得拜受，所以使摈者受举之而已。○注“举之，举以东”。○正义说：知道“举以东”的，《杂记》说：“含者入，升堂，致命，坐委于殡东南，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。”后来襚者赙者都这样。而升堂致命，是告摈之辞。如果赙生人，则致命摈者，不告殡而不升堂。然而车马不举以陈，而郑玄说“举以东”的，指币之属。 受立授立，不坐，由便。○便，婢面反。性之直者，则有之矣。有之，有跪者。指受授于尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。○跪，其委反。长，直良反。 [疏]从“受立”到“之矣”。○正义说：这一节阐明相授受的礼，前面阐明吉凶相见及送赠的礼，礼有摈相授受的方法，所以这阐明它。坐也是跪。凡尊卑相授，才以跪为敬。○“受立”，指尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。“授立”，指尊者立，自己以物授尊者的立。这两事都不坐，因为尊者立的缘故。如果坐，则尊者屈而低身，类尊者所以。○“性之直者，则有之矣”，性，指天性。说尊者天性直自如此短小，尊者虽立，如果授受尊者之物，则有坐而授受。所以这样，因为尊者短小，如果立对之，则以长临尊，所以有坐。 始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”可，如同止，指摈者为宾主的节。始入则告之辞，至就席则止其辞。排阖，说屦于户内者，一人而已矣。虽然众敌，犹有所尊者。○排，薄皆反。阖，初猎反，又音合。说，吐活反，本又作脱，下注同。有尊长在，则否。在，在内。后来之众，都说屦于户外。○长，丁丈反，下文注“尊长”都相同。 [疏]从“始入”到“则否”。○正义说：这一节阐明宾主的入，摈者告之辞让的节及说屦的仪。○“始入而辞”，指始入门，主人辞谢宾的节。○“曰：辞矣”，当此时，摈者告主人说辞谢宾了，指辞让宾，令宾先入。至阶时，摈者也应告主人说辞让宾先登。这里不说的，始入之文，包入门登阶。○“即席，曰可矣”，指宾主升堂，各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席，所以摈者告之说“可矣”。可，如同止。说既即席时，止此辞让，不须辞了。○“排阖，说屦于户内者，一人而已矣”，指宾主登席，其众须入户内的，虽然尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，指门扇，指排推门扇。“说屦于户内者，一人而已矣”，说只许一人，不得并都如此。○“有尊长在，则否”，指先有尊长已在堂或室，众人后入，不得一人说屦加户内。 问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？子善于某乎？”不斥人，谦。道，三德三行。艺，六艺。○某音母。行，下孟反。 [疏]从“问品”到“某乎”。○正义说：这一经阐明宾主相问饮食及道艺的事。○“问品味，曰：子亟食于某乎”，指客来，宾主相问，礼。“品味”，指肴馔。亟，是多次。凡问人，如果想问那人已经尝食某肴馔与否，则不可斥问尝食否，只当问其多次食某食吗？如说彼已尝经多次食。然而彼如果不尝食，则自当依事而答。○“问道艺”，也指宾主先已明知所习道艺，及其问之，也不敢指斥，所以说：子习于某道吗？子善于某艺吗？道难，所以称习。艺易，所以称善。○注“不斥”到“六艺”。○正义说：“不斥人，谦也”，虽然先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称“乎”。“乎”，是谦退之辞，因此不正指斥人所能。此人，兼宾主，南本说“不斥主人”，不对。说“道，三德三行”，按《师氏》教国子三德三行，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。三行，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行。都是国子所习，所以知道是三德三行。说“艺，六艺”，按《保氏》教六艺，礼、乐、射、驭、书、数。 不疑在躬，躬，身。不施行所不知，使身疑。不度民械，械，兵器。不计度民家的器物，使己也有。○度，大洛反，计，注同。械，户戒反。不愿于大家，大，指富之广。不訾重器。訾，思。重，如同宝。○訾，子斯反。 [疏]从“不疑”到“重器”。○正义说：这一节承上宾主相问的事，因阐明宾主的礼，宾不得愿主人所有的物。○“不疑在躬”，既问主人的道艺，则自己也当习学明了，不得使疑事在其身，则为宾为主都这样。○“不度民械”，指为客至主人家，不得计度民家所有器械，使己也有。○“不愿于大家”，大家，指富贵广大之家，指大夫之家。指士往于卿大夫之家，见彼富大，不可愿学它，非分而愿，必有乱心。○“不訾重器”，訾，思。重器，宝珍之物。说指客至主人家，见有重器，重器不可思玩，如果思玩它，则憎疾己贫贱，生淫乱滥恶。 汜扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬣，执箕膺擖。鬣，指帚，帚恒帚地，不洁清。膺，亲。擖，舌，持箕将去粪者，以舌自向。○汜埽，上芳剑反，下悉报反。拚，弗运反，又作A2，鬣，力陈反。膺，于陵反，胸前。擖，以涉反，舌，徐音叶。清，徐才性反，又如字。去，起吕反，下“擢去”同。乡，许亮反。 [疏]从“汜埽”到“膺擖”。○正义说：这一经阐明主人与宾洒扫的事。“汜埽”，汜，广。如果远路大宾来，主人应广扫，指外内都扫叫“埽”。○“埽席前曰拚”，如果近路小宾来，则止扫席前，不得名“埽”，则只说“拚”，所以这样，拚是除秽，埽是涤荡。○“拚席不以鬣”，鬣，指扫地帚。如果扫席上，不得用扫地帚。○“执箕膺擖”，膺，人的胸前。擖，箕的舌。箕是去物的具，贱者执它，不可持向尊者，当持箕舌，自向胸前。 不贰问。当正己的心，以问吉凶于蓍龟。不得于正，凶则卜筮其权。○蓍音尸。问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。大卜问来卜筮者。义，正事。志，私意。○与音余，下同。大音泰。 [疏]从“不贰”到“则否”。○正义说：这一节阐明卜筮的方法。○“不二问”，凡卜筮的方法，当正己心志而来问于蓍龟，则得吉兆，不得二心不正。如果二心不正，必凶，则卜筮权时妄告。○“问卜筮曰：义与，志与”，指大卜问来卜筮者，是道理正义吗？是私意志吗？○“义则可问，志则否”，如果卜筮者是公义，则可为之卜筮。如果所问是私心志意，则不为之卜筮。 尊长于己逾等，不敢问其年。逾等，父兄党。问年，则己恭逊的心不全。○孙音逊，本亦作逊，同。燕见不将命。自不用宾主的正来，则若子弟然。○见，贤遍反，下“请见”同。遇于道，见则面，可以隐则隐，不敢烦动。不请所之。尊长所之或卑亵。○{□}，息列反。丧俟事，不犆吊。也不敢故烦动。事，朝夕哭时。○特，本亦作犆，音特。侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。端悫所以为敬。尊长或使弹琴瑟，则为之可。○画，胡麦反。翣，本亦作菨，所角反，卢说：“扇。”悫，苦角反。寝，则坐而将命。命有所传辞。坐者，不敢临之。侍射则约矢，不敢与之拾取。○射，食夜反，下注“客射”同。拾，其劫反。侍投则拥矢。不敢释于地。投，投壶。投壶坐。胜则洗而以请。洗爵请行觞，不敢直饮之。○饮音荫。客亦如之。客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。○胜，诗证反。不角，角，指觥，罚爵。于尊长与客，如献酬之爵。○觥，古横反。不擢马。擢，去，指彻。已彻马嫌胜，故薄之。○擢，直角反。 [疏]从“尊长”到“擢马”。○正义说：这一节论述卑幼奉命于尊长诸杂的仪。○“燕见不将命”，指卑幼，私燕而见，不使摈者将传其命，无宾主的礼。○“遇于道，见则面”，如果在道路遇逢尊者，尊者如果见己，己则面见。如果尊者不见己，己则隐。○“不请所之”，虽然面自见，而不得问尊者何处往。○“丧俟事，不犆吊”，指吊于尊长丧法。俟事，指侍主人朝夕哭时。不犆吊，指不非时而独吊。○“侍坐，弗使，不执琴瑟”，卑侍尊者的法。侍坐于尊，尊者如果不使己，己则不得执琴瑟而鼓。如果使己，则得执。○“不画地”，卢说：“不敢无故画地。”○“手无容”，卢说：“不弄手。”○“不翣也”，卢说：“翣，扇。”虽热也不敢摇扇。这都是端悫，所以为敬。○“寝，则坐而将命”，寝，卧。坐，跪。如果尊者眠卧，而侍者，如果传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。○“侍射则约矢”，矢，箭。凡射必计耦，先设楅在中庭。楅，两头为龙头，中央共二身，而倚箭于幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三于要，而手执一只。如果卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，所以说“则约矢”。○“侍投则拥矢”，投，投壶。拥，抱。矢，指投壶箭，若柘若棘为之。投壶礼，也宾主各四矢，从委于身前坐，一一取之。如果卑者侍投，则不敢释置于地，但手并抱投之。所以郑玄说“不敢释于地”。庾说：“拥抱己所当投矢。”《隐义》说：“尊者委四矢于地，一一取以投，卑者不敢委于地，悉执之。”○“胜则洗而以请”，如果敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应说“诺”。而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之说“赐灌”，灌，如同饮。而胜者立于不胜者东，也北面，跪而说“敬养”。如果卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然后才行。○“客亦如之”，客如果不胜，则主人也洗而请，如卑侍的法，所以优宾。○“不角”，角，指行罚爵，用角酌之。《诗》说“酌彼兕觥”就是。今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵。○“不擢马”，擢，去，彻。投壶立筹为马，马有威武，射者所尚。凡投壶，每一胜辄立一马，至三马而成胜。但频胜马三难得，如果一朋得二马，一朋得一马，于是二马之朋，彻取一马者足以为三马，以成定胜。今如果卑者朋，虽得二马，也不敢彻尊者马足成己胜。 执君之乘车则坐。执，执辔，指守它，君不在中坐，示不行。○乘，绳证反。辔，冰媚反。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，面，前。幦，覆苓。良绥，君绥。负之，由左肩上，入右腋下，申之于前覆笭上。○拖，徒可反，引，又他左反。幦，徐音觅。答，力丁反。腋音亦。以散绥升，执辔然后步。步，行。○散，悉旦反。 [疏]从“执君”到“后步”。○正义说：这一节阐明为君仆御的法。○“执君之乘车则坐”，执，执辔，指不在车，而仆执辔守君车时。凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行。○“仆者右带剑”，指初御法，“仆”即御者。“右带剑”，带之于腰右边，带剑的法在左，以右手抽之便。今御者剑右带，御人在中，君在左，如果左带剑则妨于君，所以右带。○“负良绥，申之面”，良，善。善绥，君绥。君犹后升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末于面前。○“拖诸幦”，拖，如同掷，也引。幦，车覆兰。绥申于面前，而拖末于车前幦上，也说“引之”，可置车幦上。○“以散绥升”，指初升时。散绥，副绥。仆登车，既不得执君绥，所以执副绥而升。○“执辔然后步”，步，如同行。既升车，执策分辔，而后行车。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君。○注“幦，覆笭也”。○正义说：笭，车前兰，也名为“式”。所以《诗传》说“幭覆式”，与此同。知道“良绥，君绥”的，以下说“散绥”，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系于车仆者，揽之而登车。 请见不请退。去止不敢自由。○见，贤遍反。朝廷曰退，近君为进。○朝，直遥反，后“朝廷”都相同。近，附近之近。燕游曰归，礼亵，主于家。师役曰罢。罢之言罢劳。《春秋传》说：“师还曰疲。”○罢音皮，注同。还音旋，下文注都相同。 [疏]从“请见”到“曰罢”。○正义说：这一节阐明卑者见尊，及朝廷退归的辞。○“请见不请退”，指卑者于尊所，有请见的理，既见，去必由于尊者，所以不敢请退。○“朝廷曰退”，指于朝廷之中，如果想散还，则称说“退”。以近君为进，还私远君，所以称“退”。《论语》“子退朝”，又说“冉子退朝”，都是对“进”为言。○“燕游曰归”，如果在燕及游退还称说“归”，以燕游礼亵，主于归家。○“师役曰罢”，指于师役之中，想散退时，称说“罢劳”。○注“春秋”到“曰疲”。○正义说：按庄八年夏，鲁师及齐师围郕，郕降于齐师。秋，师还。《公羊传》说：“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。”何休说：“慰劳其罢病。”是郑用《公羊》为注。 侍坐于君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。以此都是解倦的形状，伸，频伸。运、泽，指玩弄。金器弄之，易以污泽。○欠，起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解，古卖反。频，本又作嚬，音频。玩，五乱反。易，以豉反。污，户旦反，一音乌。 [疏]从“侍坐”到“可也”。○正义说：这阐明侍坐法。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之。○“运笏”，运，动，指君子摇动于笏泽剑首。泽，指光泽，玩弄剑首，则生光泽。○“还屦”，还，转，指君子自转屦。尊者说屦于户内，是屦恒在侧，所以得自还转。○“问日之蚤莫”，尊者忽问日的早晚。○“虽请退可也”，虽，假令。前言侍者不得请退，今如果见君子有“欠伸”以下诸事，都是坐久体倦想起、或想卧息的意思，所以侍者当此时，假令请退则可。 事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。量，量其事意合成否。○量音亮。乞如字，又音气。为，于伪反。远，于万反。 [疏]从“事君”到“罪也”。○正义说：这一节阐明臣事君的法。○“事君者量而后入”，凡臣之事君，想请为某事，先商量事意堪合与否，然后入而请。○“不入而后量”，不得先入请见君，然后始商量成否。○“凡乞假于人，为人从事者亦然”，非直事君如此，凡乞贷假借于人，指就人乞贷假借，为人从事，指求请事人，如此之属，也须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，所以说“亦然”。○“然，故上无怨而下远罪也”，然如同如此。事君如果能如此，下不忤上，所以上无怨；上不责下，所以下远罪。然只解“上”、“下”，不结“乞假”、“从事”，可略。 不窥密，嫌伺人的私。密，隐曲处。○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，妄相服习，终或争讼。○争，争斗之争。不道旧故，说知识者的过失，损友。孔子说：“故旧不遗，则民不偷。”○偷，他侯反。不戏色。暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬。○不长，丁丈反。绝句。 [疏]「不窥」至「戏色」。○正义说：这一节说明在同类同僚之间应当自我庄重谨慎的事。○「不窥密」的意思，是人应当正视，不应窥探隐秘之处，所以郑玄说：「是嫌忌窥伺别人的隐私。」○「不旁狎」，「旁」就是妄，不能随意与人亲昵玩习，以至产生愤怒争执，因为亲昵而导致争讼。○「不道旧故」的意思，是不陈说旧交的罪过。○「不戏色」的意思，是不戏弄别人的脸色。○注「暂变」至「敬也」。○正义说：人应当常常自我庄重谨慎，使自己的瞻视显得尊严。如果暂时倾侧改变脸色，做出非常轻慢的样子，那么别人就不会长久敬重他，所以说是「则人不长，失敬也」。 做臣下的，可以谏诤但不可以讪谤，可以离去但不可以憎恨，亡，是离去。疾，是憎恶。○讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。可以颂扬但不可以谄媚，可以谏诤但不可以骄傲。颂，是说顺承君主的美德，匡正补救他的过错。骄，是依仗自己知道得多而怠慢。○谄，稔变反。君主懈怠，就张扬起来辅助他，怠，是懈怠。相，是辅助。○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。政事废坏，就扫除而改变它，废，是政教坏乱，不可因袭。○更音庚。这叫做社稷之役。役，是作为。 [疏]「为人」至「之役」。○正义说：这阐明臣子事奉君主的道理。○「有谏而无讪」，「讪」是陈说君主的过错恶行以及诽谤诋毁。君主如果不好，臣子应当谏诤他，不能向别人陈说诽谤诋毁。所以《论语》说：「厌恶身居下位而讪谤上位的人。」○「有亡而无疾」，亡，就是离去。疾，就是憎恶。君主如果有过错，三次谏诤不听从，就出境离去，不能强行留下而憎恶君主。○「颂而无谄」，颂，是赞美盛大德行的形容。谄，是曲意求取容纳。如果君主有盛德，臣子应当赞美颂扬他。君主如果没有德行，就匡正补救他，不能虚妄地把恶当作美，曲意求取容纳。所以《孝经》说：「顺承他的美德，匡正补救他的过错。」○「谏而无骄」，君主如果听从自己的谏诤，自己就不能凭借自己的言行被采用，依仗知道得多而生出骄傲怠慢。○「怠则张而相之」，怠，是懈怠。相，是辅助。如果君主的政事懈怠，臣子就应当替他张扬兴起而助成它。《隐义》说：「如果懈怠，应当张设法度而辅助他，或者张开增强他的意志，来扩大它。」○「废则扫而更之」，君主的政事如果已经废坏，不能再张扬辅助，就应当扫荡而重新创立新政。○「谓之社稷之役」，役，是作为，是说事奉君主像上面这样的，可以称为社稷之臣。所以卫国国君说：「柳庄，是社稷之臣。」○注「役，为也」。○正义说：为，是帮助作为。社稷之臣，是说他作为帮助社稷的臣子。 不要急来，不要急往。报，读为「赴疾」的赴。拔、赴，都是快速。人来往所到之处，常有渐进过程，不可仓促。○拔，蒲末反，注同。急，是疾，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。不要亵渎神明，渎，是频繁而不敬。○数，色角反。不要遵循邪曲，从前的不正之事，不可再遵行来自己伸展。○循枉，上音旬，下纡往反，是邪曲。复，扶又反。不要猜测未到之事。测，是意料测度。○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依附于德，游习于艺。德，是三德，一叫至德，二叫敏德，三叫孝德。艺，是六艺，一叫五礼，二叫六乐，三叫五射，四叫五御，五叫六书，六叫九数。工匠依附于法，游习于说。法，是说规矩尺寸的数目。说，是说大小加减的意思所适宜的。《考工记》说：「厚薄的震动，清浊的产生，侈弇的兴起，都有说法。」说，或作伸。○于说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，于检反。不要思量衣服和现成器物，訾，是思量。成，就是善。思量这些就会导致贪求。○訾，子斯反。不要以身质定言语。质，是成，听到疑问就传述疑问，如果使之成为定论，或许会有错误。○传，丈专反。 [疏]「毋拔」至「言语」。○正义说：这一节广泛阐明做人的方法。○「毋拔来，毋报往」，报，就是赴。拔、赴，都是快速的意思。凡是人所去的地方，必有渐进过程，不要快来，不要快往。○「毋渎神」，是说亵渎轻慢。神明正直，要敬而远之，不可轻慢。○「毋循枉」，循，是遵循追述。枉，是邪曲。人不是圆煨，不免有时邪曲，如果以前已经做了，现在应当改正，不能再追述自己的邪事。○「毋测未至」，未到的事情，圣人都觉得难，凡人所以不可预先想测量它。如果终究不知道，就会伤害智慧。○「士依于德」，士，是说有德行的进士，应当依附三德。○「游于艺」，是说遨游于六艺。○「工依于法」，是说规矩尺寸的法式。说工巧，都应当依附法式。○「游于说」，说，是论说规矩法式的言辞，说游息于规矩法式的文书。○「毋訾衣服成器」，訾，是思量。成，是善。不能思念衣服和好器物。○「毋身质言语」，凡是言语有疑问就称疑问，不能以身质定言语的疑问，他的话既然有疑，如果一定要使之成为定论，或许会有错误。○注「德三」至「九数」。○正义说：按《周礼•师氏》：「用三德教导国子，一叫至德，二叫敏德，三叫孝德。」那注说：「至德，是中和的德行，覆盖持载含容的。敏德，是仁义顺时的。孝德，是尊祖爱亲。」按《大司徒职》说：「用乡三物教导万民，一叫六德，知、仁、圣、义、忠、和。」知道这里「依于德」不是六德，因为六德是用来教导万民的，而说三德是用来教导国子的。这里经说「士」，所以知道是三德。说「一叫五礼」至「九数」，是《周礼•保氏职》的文。按那注说：「五礼：吉、凶、宾、军、嘉。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。现在有重差、句股。」然而五礼六乐等，都是郑康成所注，其五射以下，是郑司农所解。只是九数的名称，书本多有错误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。说「现在有重差、句股」，郑司农指汉代，说现在世在九数之内有重差、句股二篇，那重差就是与旧数差分一。去掉旧数旁要，而用句股代替它，成为汉代的九数，就是现在的《九章》。先师马融、干宝等又说现在有夕桀各为二篇，不知出自哪里。现在依照司农所注《周礼》的数，其余都不敢。○注「说谓」至「宜也」。○正义说：这里经说「依于法，游于说」，法既然是规矩法式，法外又说「说」，是说与法不同，是说说法式的文书，论那法式大小加减的意思，与法大同小异，法式依据其体，论法依据其文。引《考工记》的，证明说是说法度的意思，那说铸钟形状，说钟或薄或厚，声音的震动，其声清浊，由厚薄而出。说「侈弇之所由兴」，「侈」是说钟口宽大，「弇」是说钟口内小，从这法式所由兴，有说，或大或小，或侈或弇，都有所适宜的意思：钟厚则声音不散，薄则声音散；大而短，出声急容易竭尽；小而长，声音舒缓深远；弇则声音不舒扬，所以说「有说」。 言语的美，穆穆皇皇。朝廷的美，济济翔翔。祭祀的美，齐齐皇皇。车马的美，匪匪翼翼。鸾和的美，肃肃雍雍。匪，读如「四牡騑騑」。齐齐皇皇，读如归往的往。「美」都应当是「仪」字的错误。《周礼》：「教导国子六仪，一叫祭祀之容，二叫宾客之容，三叫朝廷之容，四叫丧纪之容，五叫军旅之容，六叫车马之容。」○美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为騑，芳非反。牡音母。 [疏]「言语」至「雍雍」。○正义说：这一节说明各种事情的适宜。这里的「美」都应当是「仪」。○「言语之美」，是说与宾客言语，所以郑注《保氏》说：「宾客之容。」○「穆穆皇皇」，是说言语形状穆穆皇皇。然而天子诸侯行容也穆穆皇皇，所以《曲礼》说：「天子穆穆，诸侯皇皇。」郑说：「都是行容止之貌。」穆穆皇皇，都是美大的形状。○「济济翔翔」，是据在朝的威仪。「济济翔翔」，是说威仪厚重宽舒的样子。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。○「齐齐皇皇」，皇，读为归往的往。皇氏说：「是说心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有维系归属，所以齐齐皇皇。」然而其言语及威仪都应当如此。○「匪匪翼翼」，匪，读曰騑。「騑騑翼翼」，都是车马的形状，所以《诗》说：「四牡騑騑。」下又说：「四牡翼翼。」都是马的行容貌。翼翼騑騑，都是马的严整。○「肃肃雍雍」，是鸾和声音的形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。○注「匪读」至「之容」。○正义说：《诗•小雅》说：「四牡騑騑，周道倭迟。」叙述文王聘臣的劳苦。说「美皆当为仪」的，因为《保氏》说：「教导国子六仪，一叫祭祀之容。」容就是仪，所以知道「美皆当为仪」。郑那注「祭祀之容」，「朝廷之容」，「车马之容」，都引此文。其「宾客之容」，就是这里「言语穆穆皇皇」。那注「丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻」，是《玉藻》文。 问国君之子的长幼，年长，就说「能从事社稷之事了」；年幼，就说「能御事」、「未能御事」。御，是说御事。○长，丁丈反，下及注同。问大夫之子的长幼，年长，就说「能从事乐人之事了」；年幼，就说「能正于乐人」、「未能正于乐人」。正，是乐政。《周礼•大司乐》：「用乐德教导国子，中、和、祗、庸、孝、友。用乐语教导国子，兴道、讽诵、言语。用乐舞教导国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。」○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。濩，户故反。问士之子的长幼，年长，就说「能耕田了」；年幼，就说「能背柴」、「未能背柴」。士的俸禄薄，儿子以农事为业。执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。对于重器，对于近尊，对于迫狭，没有容身之处。步张足叫趋。○筴音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。兵车不用容礼下人，军中的拜是肃拜。○下户嫁反。 [疏]「问国君」至「不拜」。○正义说：这一节说明问国君及大夫士之子长幼的称呼。○「长，则曰能从社稷之事矣」，是说那人所问国君之子的长幼。如果年长，就回答他说能从事君主供社稷之事；如果年幼，就说：「能御事。」御，是治理。说已经能治理事情；如果太年幼，就说：「未能治事。」这里治事，是说寻常细小之事，小于社稷事。○「问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣」，因为大夫之子，常学习于乐，年长则已经能习乐，所以说「能从乐人之事矣」。○「幼，则曰能正于乐人，未能正于乐人」，正，是说政令。因为年幼的习乐未成，只是听政令于乐人，受乐人所教。年幼，就说「已能受命令于乐人」，如果太年幼，就说「未能受政令于乐人」。○注「正乐」至「大武」。○正义说：郑恐怕经中「正」是乐正之官，所以读为政令的「政」，是说年幼受政于乐人。引《大司乐》的，证明卿大夫之子习乐的事。说「用乐德教导国子，中、和、祗、庸、孝、友」，那注说：「中，就是忠，和，是刚柔适宜。祗，是敬。庸，是有常。善待父母叫孝，善待兄弟叫友。」说「用乐语教导国子，兴、道、讽、诵、言、语」，那注说：「兴，是用善物比喻善事。导，是说古来剀切今。背文叫讽，用声音节制的叫诵，发端叫言，答述叫语。」说「教导国子舞《云门》」以下，所以注说：「黄帝叫《云门》、《大卷》，说他的德如云之所出，民众得以有族类。」如郑这话，「如云之所出」，解释《云门》，「民得以有族类」，解释《大卷》，说有族类而集聚。那注：「《大咸》、《咸池》，是尧乐，说他的德无所不施。《大韶》，是舜乐，说有德能继承尧的道。《大夏》，是禹乐，禹治水，说他的德能扩大中国。《大濩》，是汤乐，说他的德能使天下得其所。《大武》，是武王乐，说他的德能成就武功。」《曲礼》问其父身，这里问其子，皇氏说：「记人的意思不同罢了。」 妇人吉事，即使有君主赏赐，也肃拜；做尸坐，就不手拜，肃拜；做丧主，就不手拜。肃拜，是拜而低头。手拜，是手到地。妇人以肃拜为正，凶事才手拜罢了。做尸，是做祖姑的尸。《士虞礼》说：「男，男尸。女，女尸。」「做丧主，不手拜」，是因为为丈夫与长子应当稽颡，其余也手拜而已。虽或作唯，或说丧为主，就不手拜，肃拜。○低，丁兮反。为夫，于伪反。 [疏]「妇人」至「手拜」。○正义说：这一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，只是肃拜。肃拜，像现在妇人拜。吉事及君主赏赐都这样。○「为尸坐」，是说虞祭，妇人做祖姑的尸。《周礼》「坐尸」，嫌妇人或许不同，所以说明。如果平常祭，没有妇人的尸，示主于夫，所以设同几而已。○「则不手拜，肃拜」，手拜，是手到地。妇人为尸，或者答拜时，只是肃拜，而不手拜。○「为丧主，则不手拜」，妇人如果有丧而不做丧主，就手拜。如果为丈夫及长子丧主，就稽颡，不手拜。○注「肃拜」至「拜也」。○正义说：「手拜，手至地」，解释手拜的意义。说手拜的拜，只是用手到地，就是《周礼》「空首」。按郑注《周礼》：「空首，头拜至手。」这里说「手至地」，不同的，这里手拜的方法，先用手至地，而头来至手。所以两注不同，其实一样。说「妇人以肃拜为正」，说肃拜是妇人的常礼。而昏礼拜扱地，因为她新来为妇，尽礼于舅姑。 《左传》穆羸顿首于宣子之门，是有求于宣子，不是礼的正。说「凶事乃手拜耳」，说妇人除为丧主，其余轻丧，凶事才手拜罢了。郑知道这样，因为经说「为丧主，则不手拜」，说明不为丧主，就手拜，所以说「凶事乃有手拜耳」。说「为尸，为祖姑之尸也」，因为《士虞礼》「男，男尸；女，女尸」。如果平常吉祭，就共同用男子一人为尸，所以《祭统》说「设同几」。说「为夫与长子，当稽颡也」，是《小记》文。因为稽颡，所以不手拜。说「其余亦手拜而已」，除丈夫与长子之外，就上面说「凶事乃手拜」。说「或曰丧为主，则不手拜，肃拜也」，郑又引或解的辞，说为丧主，不作手拜，只为肃拜，与前为稽颡不同，违背《小记》正文，其义不对。 葛绖而麻带。是说既虞、卒哭之后。带，是用来自己结束的。妇人质朴，少变化，在丧的带，有除而无变。 [疏]「葛绖」而「麻带」。○正义说：这是说妇人既虞、卒哭，她的绖用葛换麻，所以说「葛绖」。妇人崇尚质朴，所贵在腰，带有除无变，终始是麻，所以说「麻带也」。 取俎、进俎不坐。因为俎有足，也是柄尺之类。○柄，兵命反。执虚如执盈，入虚如有人。重视谨慎。 [疏]「取俎、进俎不坐」。○正义说：取俎，是说就俎上取肉。进俎，是说进肉于俎。俎既然有足，站着进取方便，所以不坐。○注「亦柄尺之类」。○正义说：按《管子书•弟子职》说「进柄尺，是说爵豆之类」，就是这样。 凡是祭祀，在室中、堂上不脱鞋，燕饮就脱鞋。祭祀不脱鞋的，是主敬。燕饮就脱鞋，是为了欢乐。天子诸侯祭祀，有坐尸于堂的礼。祭祀，所尊在室，燕饮，所尊在堂。将要燕饮，下堂脱鞋，然后升堂。○跣，悉典反。为，于伪反。税屦，本又作脱，又作说，吐活反。 [疏]「凡祭」至「有之」。○正义说：这一经论堂上有脱鞋无脱鞋的事。○「凡祭，于室中、堂上无跣」，凡祭，是说天子至士都这样。跣，是脱鞋。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，都在室中，上大夫阴厌及祭在室，如果摈尸就在堂，天子诸侯就有室有堂。祭礼主敬，所以凡祭在室中的，不只是室中不脱鞋，堂上也不敢脱鞋，所以说「凡祭，于室中、堂上无跣」。○「燕则有之」，有之是说堂上有脱鞋。燕礼主欢，所以能脱鞋而升堂坐。《燕礼》说：「宾及卿大夫都脱鞋，升就席。」注说：「凡燕坐必脱鞋，鞋贱不在堂。礼崇尚敬，敬多就不亲，燕，是安坐相亲的心。」○注「祭不」至「升堂」。○正义说：说「祭不跣者，主敬也」，跣，是说脱鞋坐着相亲。祭礼主敬，不敢私自相亲，所以说「祭不跣者，主敬也」。说「天子诸侯祭，有坐尸于堂之礼」，朝事延尸于户外，所以坐尸于堂。如果卿大夫以下，祭礼在室，没有坐尸于堂。说「祭所尊在室」，因为经说「凡祭，于室中、堂上无跣」，所以辨别。这就贵贱通，所以卿大夫士正祭馈食，都在室中，而天子诸侯，虽然朝事延尸于户外，不是礼的盛节，初入室灌及馈熟的时候，事神大礼，所以说「祭所尊在室」。说「燕所尊在堂」，在《燕礼》文没有在室，只在堂行礼，初时立而致敬，所以说「燕所尊在堂」。说「将燕，降说屦，乃升堂」，是《燕礼》文。 未尝不食新。尝，是说荐新物于寝庙。 [疏]「未尝不食新」。○正义说：尝，是说荐新物于寝庙。未尝，就是人子不忍在之前吃新物。 仆人对君子，君子升下就授绥，开始乘就式。君子下行，然后还立。还车而立，以等待他离去。○还音旋，注同。 [疏]「仆于」至「还立」。○正义说：这一经论仆人御者的礼，必授人绥，所以君子升及下，仆人都授绥。○「始乘则式」，是说仆人开始乘，君子未到，御者就式，以等待君子升。○「君子下行，然后还立」，是仆人的礼。如果君子将升，仆人先升，君子下行，仆人后下，更还车而立，等待君子离去后，才敢自安。或说君车将驾，仆人执策立于马前，所以君子将下车，仆人也下车立于马前，等待君子下行，才更还车立，以等待君去。 乘贰车就式，佐车就不式。贰车、佐车都是副车。朝祀的副叫贰，戎猎的副叫佐。鲁庄公在乾时战败，当时庄公丧失戎路，传乘而回。○朝，直遥反。丧，息浪反。传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除「乘车」同。贰车，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。这大概是殷制。《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命的数。 [疏]「乘贰」至「则否」。○正义说：是说仆人乘副车之法。朝祀副车叫「贰」，戎猎副车叫「佐」。朝祀尚敬，乘副车的式，戎猎尚武，乘副车的不式。○注「贰车」至「而归」。○正义说：说「朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐」，因为这里经佐车、贰车相对。贰车说式主敬，所以说「朝祀之副曰贰」，佐车不式主武，所以说「戎猎之副曰佐」。如果戎、猎自相对，那么戎车的副叫「倅」，田车的副叫「佐」，所以《周礼》：「戎仆驭倅车，田仆驭佐车。」熊氏说：「这里说『戎猎之副曰佐』，是据诸侯礼。」所以庄九年「公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥」就是。○注「此綯」至「之数」。○正义说：按《周礼•大行人》说：上公贰九乘，侯伯七乘。又《典命》说：「卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。」都与此经不同，所以怀疑为殷制。 有贰车者的乘马、服车不齿，尊重有爵位之物，广敬。服车，所乘的车。车有新有旧。观看君子的衣服，服剑、乘马不评贾。平论尊者的物品，不是敬。○贾音嫁。 [疏]「有贰」至「弗贾」。○正义说：这一节阐明广敬的意义。○「有二车者之乘马、服车不齿」，有二车，就是说下大夫。二车之乘以下，是说他所乘的马、所服的车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车之所以不得齿，因为车有新有旧，那么年岁有多少，价数有贵贱，因为是尊者的物品，所以不敢齿。○「观君子之衣服、服剑、乘马弗价」，观，是看，也不能轻评尊者物品值多少的价，也是不敬，所以观看而不平。 如果用乘壶酒、束脩、一犬赐人。如果献人，就陈列酒、执脩以将命，也说「乘壶酒、束脩、一犬」。陈列重的，执轻的，方便。乘壶，是四壶。酒，是说清酒，糟酒。不说「陈犬」，或者没有脩的，牵犬以致命。对于卑者叫「赐」，对于尊者叫「献」。○便，婢面反，下同。糟，早劳反。如果用鼎肉，就执以将命。鼎肉，是说牲体已解，可升于鼎。○已如字，又音异。解，庚买反。如果禽加于一双，就执一双以将命，委其余。加就是多。犬就执绁，守犬、田犬就授擯者，已经接受，就问犬名。牛就执纼，马就执靮，都右之。绁、纼、靮都是用来系制的。守犬、田犬问名，畜养者应当叫它的名，像「韩卢」、「宋鹊」之类。「右之」的，执它适宜由便。○绁，息列反。守，手又反，又如字，注同。纼，文引反。靮，丁历反。畜，许六反。鹊，七略反。臣就左之。不同于众物。臣，是说囚俘。○俘音孚。车就脱绥，执以将命。甲，如果有以前的，就执以将命；没有以前的，就袒櫜奉胄。甲，是铠甲。有以前的，是说其他挚币。櫜，是装铠甲的衣。胄，是兜鍪。袒其衣，出兜鍪以致命。○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。櫜音羔，甲衣。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。弢，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。器就执盖，是说有表里。弓就用左手屈韣执拊。韣，是弓衣。左衣屈衣，并于拊执它，而右手执箫。○韣音独。拊，芳武反。并，必政反。剑就启椟，盖袭之，加夫桡与剑。椟，是说剑函。袭，却合之。夫襓，是剑衣，加剑于衣上。夫，或作烦，都是发声。○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、籥，执它们，都尚左手。苞苴，是说编束萑苇以裹鱼肉。茵，是著蓐。颎，是警枕。荚，是蓍。籥像笛，三孔。皆，十六物。左手执上，上阳。右手执下，下阴。○苴，子余反。茵音因。颎，京领反，注同。警，忱，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音佇，下音辱。刀，却刃授颖，削授拊。避用的时候。颖，是镮。拊，是说把。○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有刺刃的，以授人就辟刃。辟刃，不用正向着人。○刺，七智反，又七亦反。辟，匹亦反，注同。乡，许亮反，下「乡国」同。 【疏】“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人”至“凡有剌刃者，以授人则辟刃”。○正义曰：这一节广泛说明用物品赠送人的方法，分别随文解释。○“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人”者，四匹马叫“乘”，因此知道四壶酒也叫“乘壶”。束脩，是十条干肉，酒、干肉和犬都可以作为礼物。给卑下的人叫“赐”，奉送尊贵的人叫“献”，随所给予的对象，所以说“赐人，若献人”。○“则陈酒、执脩以将命”者，陈，是陈列。酒重干肉轻，所以陈列重的在门外，而拿着轻的进去奉命。○“亦曰乘壶酒、束脩、一犬”者，是奉命时的辞令。虽然陈列了酒、犬，而只拿着干肉传达命令，而所馈赠的，也仍然说有酒、干肉、犬。如果是二只犬，也应当说二。○注“酒谓”至“命也”。○正义曰：按《内则》，酒醴有清有糟，过滤的叫清，不过滤的叫糟，所以知道这里的酒或是清或是糟。说“不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也”者，郑玄解释起初说“有酒脯犬”，而后只说“陈酒执脯”，不说“陈犬”，所以说明它。如果说“陈犬”，就嫌没有干肉，当时也还是陈列它。现在要说明如果没有干肉，就陈列酒牵着犬来奉命，所以不说“陈犬”。犬马不能上堂，牵的应当在下边。○“其以鼎肉，则执以将命”，是说没有干肉犬而有酒肉的，就也陈列酒而拿着肉来奉命。说“鼎肉”的，是说肉已经解剖剔好，可以升进鼎的，解剖剔好就容易拿。○“其禽加于一雙，则执一双以将命，委其余”者，是说用禽兽赐予。二只叫双，多过一双，是说或者十双或者百双。假使多双，就只拿一双奉命。“委其余”的，所剩余的多双，就陈列在门外。○“犬则”至“右之”。○绁，是牵犬的绳子。如果牵犬奉命，就拿着系犬的绳子。○“守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名”者，犬有三种：一叫守犬，守卫宅舍的；二叫田犬，田猎所用的；三叫食犬，供君子厨房各种菜肴用的。田犬、守犬有名，食犬无名。献田犬、守犬，主人的摈者接受之后，就问犬的名字。○“牛则执纼，马则执靮”者，纼、靮都是牵牛马的东西，所以拿着它。○“皆右之”者，是说用右手牵它，因为方便的缘故。这是说田犬、守犬，畜养驯良，没有什么可防备的。如果是充作食物的犬，就用左手牵，右手防备，所以《曲礼》说“效犬者，左牵之”就是这个。○注“谓若”至“之属”。○正义曰：《战国策》说：“韩子卢，是天下的壮犬。”桓谭《新论》说：“畜生是低贱的，然而其中特别好的，都被记载认识，所以犬道有韩卢宋鹊足。”又魏文帝说各方物也说：“狗在古代就是韩卢宋鹊。”那么鹊足、鹊音同字不同罢了，所以郑玄也写作“鹊”字。○“臣则左之”者，是说征伐所俘获的民众俘虏。左之，是说左手抓他的右袖，因为它和众物不同。众物，是犬马之类。犬马不会发生变异，所以都用右手。民虏或许起恶念，所以用左手抓右袖，右手抵挡他，这和众物不同。○“车则”至“奉胄”。○献车马的，拿着鞭策、绥，所以知道陈列车马而解说绥，拿着它奉命。○“甲，若有以前之，则执以将命”者，甲，是铠甲。有以前之，是其他物品，是说献铠甲，如果还有别的物品，和铠甲一同献，就陈列铠甲而拿着轻的其他物品奉命。○“无以前之，则袒櫜奉胄”者，袒，是打开。櫜弢，是铠衣。胄，是头盔。如果没有其他物品，只献铠甲而已，就打开铠甲取出櫜胄，捧着它奉命。《曲礼》说“献甲者执胄”就是这个。○“器则执盖”。○器，凡是器物如果献，就陈列底而拿着盖奉命，因为盖轻便。○“弓则以左手屈韣执拊”，韣，是弓衣。拊，是弓把。献弓，就用左手弯屈弓衣，连同弓把一起拿着，用右手拿着箫来奉命。《曲礼》说“右手执箫，左手承附”就是这个。○“剑则”至“剑焉”。○启，是打开。椟，是剑匣。献剑就先打开匣。○“盖袭之”者，盖，是剑匣的盖。袭，是说仰合。打开匣而把盖仰合在匣下，底在盖上。“加夫襓”者，襓，是剑衣。先仰合盖在匣下，又加剑衣在匣中。○“与剑焉”者，加衣在匣中完毕，而把剑放在衣上。○注“袭却”至“发声”。○正义曰：皇氏说：“却，是仰。”是说仰盖在匣底的下面，加匣底在上面，重合起来，所以说“袭”。说“夫襓，剑衣也”者，熊氏说：“依照《广雅》，夫襓，是木剑衣。”是说用木做剑衣的，像现在的刀榼。说“夫，或为烦，皆发声”者，因为《礼记》本子“夫”或写作“烦”字的，所以说“夫，或为烦”，都是发声，所以说“皆发声”。然而“襓”这一个字，是衣的正名，襓字从衣，应当用缯帛做它。熊氏用《广雅》认为用木做，它的意义不好。○“笏、书”至“左手”。○笏，书，脩，是干肉，苞苴，弓，茵，席，枕，几，颖，是警枕，杖，琴，瑟，戈有刃的用椟，是说戈有刃的，用椟韬藏它。筴，是蓍草。籥，是笛。○“其执之，皆尚左手”者，是说拿这些物品，都尊尚左手。左手在上拿着，右手在下承着。○注“苞苴”至“阴也”。○正义曰：“苞苴，是说编束萑苇来包裹鱼肉”的，按《既夕礼》说“苇苞长三尺。”《内则》说：“炮取豚，编萑来包裹它。”这是编萑苇来包裹鱼和肉，也兼包其他物品，所以《禹贡》说“厥包橘柚”，《孔丛子》说“我对于木瓜的恩惠，看到苞苴之礼施行”就是这个。“茵，是著蓐”者，是说茵是用东西铺着的蓐。说有著，就叫“茵”。所以《既夕》说“茵著用荼”，是说茅莠，用荼来铺茵。说“颖，警枕也”者，因为经文在枕之外另外说颖，颖是颖发的意思，所以是“警枕”。说“筴，蓍也”者，《曲礼》说：“筴为筮。”所以筴是蓍草。说“籥如笛，三孔”者，按《汉礼器》知道的。《诗》注有的说“籥六孔”，两处不同，大概籥有大小，《诗》笺：有的说管如篴，并排吹它。说“皆，十六物也”者，前面解释经文用“也”字间隔，就是它的数。○“刀，却刃授颖”，是说把刀授给人，仰过它的刃，把颖授给他。颖，是刀环，是说用刀环授给他。○“削授拊”者，削，是曲刀。拊，是削把。是说把削授给人，就把把授给他。○注“颖，环也”。○正义曰：颖是颖发的意思。刀在手中，叫它颖；禾吐穗，也叫它颖；枕警觉动，也叫它颖。那事情虽然不同，大意相同。○“凡有剌刃者，以授人则辟刃”，是说不用刃正对着人。 乘兵车，出先刃，入后刃。不以刃向国。军尚左，左，是阳。阳主生，将军有庙胜的计策，左将军为上，贵在不败绩。卒尚右。右，是阴，阴主杀。士卒的行伍，以右为上，表示有死志。○卒，子忽反，注同。行伍，户羽反，下音五。 【疏】“乘兵”至“尚左”。○正义曰：这一节论述兵车出入以及将士所处位置的适宜。○“出先刃，入后刃”者，不想用刃对着国。○“军尚左”者，军，是军将。行伍尊尚左方，左是阳，阳主生，希望他们生而不败绩。○“卒尚右”者，是说士卒行伍贵尚右方，右是阴，表示他们有必死的心。 宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。恭在貌，而敬又在心。诩，是说敏捷而有勇，像齐国的国佐。○诩，况矩反。 【疏】“宾客”至“主诩”。○正义曰：恭在貌，敬在心。宾客轻，所以主恭。祭祀重，所以主敬。“会同主诩”者，诩，是说敏捷大言语。会同的时候，贵在敏捷勇武自我光大。○注“诩谓”至“国佐”。○正义曰：成二年《左传》齐、晋在鞍交战，齐国佐陈辞来抗拒晋军，这是“敏而有勇”。 军旅思险，隐情以虞。险，是险阻，出奇兵覆诈的地方。隐，是意，是思。虞，是度。应当思念自己情之所能力，来测度对方将然与否。○阻，侧吕反。覆，芳富反。是说伏兵，徐音赴。谖，况烦反。谖，是诈，有的说：“谖，是哗。”处，昌虑反。度，大各反，下同。 【疏】“军旅”至“以虞”。○正义曰：“军旅思险”者，是说军旅行进停留，思考那险阻的地方，出奇设谋，来覆败前面的敌人。○“隐情以虞”者，隐，是意，是思。虞，是度。是说用意思念对方的情，预先测度前面的敌人，知道他所想要做的事。记者说明军旅之中，应当如此。○注“险阻”至“然否”。○正义曰：“险，阻，出奇覆谖之处也”者，郑玄解释经文中的“险”字，“险”是地形险阻。谖，是诈。地形既然险要，能够出奇谋覆诈，所以说“险，阻，出奇覆谖之处”。如果是平地，就不能设奇谋设诈。虞，是度。《释言》文。说“当思念己情之所能，以度彼之将然否”者，是说在军旅，先要思念自己国家的情所能够，来测度对方军队将想要如此与否。 燕侍食于君子，则先饭而后已。是用来劝食。○饭，烦晚反，下“小饭”同。毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，亟，是疾。防备哕噎，如果被问。○歠，昌悦反。亟，纪力反，注同。哕噎，上于月反，下伊结反。数嚼，毋为口容。口容，是弄口。○数，色角反。嚼，字又作嚼，子笑反，又在笑反。客自彻，辞焉则止。主人辞他彻。 【疏】“燕侍”至“则止”。○正义曰：这一节说明侍食的方法。○“先饭而后已”者，先饭，是先吃君子的饭，像尝食一样，君子吃完而后停止，像劝食一样。○“小饭而亟之”者，小饭，是说小口吃饭。亟，是说快速咽下小饭，而防备哕噎。快速咽下，防备被问。○“数嚼，毋为口容”者，数嚼，是说屡次咀嚼。“无为口容”者，不能弄口来做容态。○“客自彻，辞焉则止”者，是说吃完，客人想自己撤去他的俎，主人辞谢他撤俎，客人就停止而不撤。 客爵居左，其饮居右。客爵，是主人所酬宾的爵，用来优厚宾客罢了。宾不举，放在荐东。介爵、酢爵、僎爵，皆居右。三爵都是饮爵。介，是宾的辅佐。酢，是用来酢主人的。古文《礼》“僎”作“遵”，遵是乡人做卿大夫来观礼的，酢，或作作。僎，或作驺。○介音界，注同。僎音遵。驺，责留反，本又作驯，一音巡。 【疏】“客爵”至“居右”。○正义曰：这一节说明客爵所在。客爵，依照《乡饮酒礼》，是主人酬宾的爵。宾接受放在荐东，这是客爵居左。○“其饮居右”者，《乡饮酒礼》旅酬的时候，一人举觶给宾，宾把觶放在荐西，到旅酬时宾，取荐西的觶，来酬主人，这是他饮居右。○“介爵、酢爵、僎爵，皆居右”者，介，是宾的副。酢，是说客人酌酒回答主人。僎，是说乡人来观礼，副主人的。这三个人既然不被优厚，所以爵都居右，表示是饮的，按《乡饮酒》，介爵和主人受酢的爵以及僎爵，都不说明放置的地方，所以记者在这里说明它。○注“客爵”至“宾耳”。○正义曰：按《乡酒礼》，主人酬宾，把觶放在荐东。之所以不放在荐西的，是想优厚宾客，而且让他闲暇宽裕，所以不放在荐西。宾也不尽主人的欢，回放在荐东，表示不敢饮。○注“三爵”至“礼者”。○正义曰：按《乡饮酒礼》，主人献介，介饮。献宾，宾酢主人，主人饮。主人献僎，僎饮。这三爵都是饮爵。说“遵谓乡人为卿大夫来观礼”者，按《乡射礼》：“如果有遵的，就入左门。”注说：“这是说乡人做大夫的。叫它遵的，正要用礼乐教化人民，想让他们遵法。”今文“遵”或作“僎”。说“酢，或为作。僎，或为驯”者，是说其他文书本有写作这个字的，所以说“或”。其他都仿照这个。 羞濡鱼者进尾。从后面剖开，鱼骨肉容易分离。干鱼进首，从前面剖开，纹理容易分开。○濡音儒。擗，补麦反，下同。鲠，格猛反。易，以豉反，下同。析，星历反。冬右腴，气在下。腴，是腹下。○腴，以朱反。夏右鳍，气在上。鳍，是脊。○右鳍，音祈。脊，子昔反。祭膴。膴，是大块肉，是说剖开鱼腹。膴读如哻。○膴，旧火吴反，依注音哻，况甫反，徐况纡反。脔，力转反。刳，口胡反，又苦侯反。 【疏】“羞濡”至“祭膴”。○正义曰：这一节说明进鱼的礼。○“羞濡鱼者进尾”，濡，是湿，是说膳食有湿鱼。“进尾”者，剖湿鱼从后面来，那么胁肉容易分离。○“冬右腴”者，腴，是说鱼腹。冬天阳气下在鱼腹，所以“右腴”。○“夏右鳍”者，鳍，是说鱼脊。夏天阳气上在鱼脊，所以“右鳍”。凡是阳气所在的地方肥美，所以进鱼让它向右，用右手取它方便。这湿鱼进尾，干鱼进首，以及右腴、右鳍之类，都是说寻常燕食所进的鱼体，不是祭祀和飨食的正礼。如果是祭祀，鱼在俎上，都缩载，俎既然横设，鱼就随俎而从，对于人是横，没有进首进尾的道理。所以《少牢》：“鱼用鲋而俎缩载。”那主人正飨也是这样。《公食大夫礼》“鱼七，缩俎”就是这个。正祭，鱼既然缩载。《少牢》：主人献祝佐食，三鱼一横的。那是正祭，鱼横的，因为鱼和牲体共俎，所以特别横它，和牲体不同。如果天子诸侯绎祭，以及卿大夫傧尸，鱼就横载在俎上。俎在人前而横鱼，那么对于人是从，能够有进首尾。所以《有司彻》说：“尸俎五鱼，横载之，侑主人皆一鱼，亦横载之。”那注说：“横载之者，异于牲体。”如郑玄这话，正祭的时候，牲体横而鱼缩载。傧尸的时候，牲体缩而鱼横载，所以说“横载之者，异于牲体也”。正祭就右首进腴，所以《少牢》鱼右首进腴，和生人不同。如果是生人，右首进鳍，所以《公食大夫》说：“寝右。”注说：“右首也。寝右，进鳍也。干鱼近腴多骨鲠。”按《特牲》、《少牢》“鱼皆十有五”，郑玄说：“从阴类。”《昏礼》“鱼十有四”，减一从偶数。《士丧礼》大敛，以及《士虞礼》和《公食礼》鱼都七，那天子诸侯鱼数未闻。○“祭膴”者，膴，是说剖开鱼腹下做大块肉。这里肥美，所以吃鱼就剖取来祭先。 凡齐，执之以右，居之以左。齐，是说食羹酱饮有齐和的。放在左手上，右手拿着正它，因为方便。○齐，才细反，注及下“以齐”并同。食音嗣。和，户卧反，下“齐和”同。便，婢面反。 【疏】“凡齐”至“于左”。○正义曰：这一经说明齐和的适宜。“凡齐”者，是说用盐梅齐和的方法。○“执之以右”者，是说拿这盐梅用右手。“居之于左”者，是说放置羹食在左手上，用右手所拿的盐梅调和正它，对于事方便。 赞币自左，诏辞自右。自，是由。是说为君授币，为君出命。立者尊右。○为，于伪反，下“为君”同。 【疏】“赞币”至“自右”。○正义曰：这一经论述赞币赞辞的不同。自，是由。赞，是助。是说为君授币的时候由君左。○“诏辞自右”者，诏辞，是说为君传辞。君辞贵重，如果传给人的时候，就由君的右。 酌尸之仆，如君之仆。当他是尸就尊。他在车上，就左执辔，右受爵，祭左右轨、范，才饮。《周礼·大御》“祭两轵，祭轨，乃饮”。轨和轵在车上同叫车头。軓和范声同，是说轼前。○轨，媿美反。范音犯。轵音旨。车头音卫。轼音式。 【疏】“酌尸”至“乃饮”。○正义曰：这一节说明做尸的仆祖道祭軷的适宜。○“酌尸之仆”者，仆，是为尸驾车的人，将想要祭軷，酌酒给尸的仆，让他做軷祭，像酌酒给君的仆，因为他是尸，就尊他像君。○“其在车，则左执辔，右受爵”者，是尸仆受酒的方法。“其在车”，是说仆在车中的时候。仆既然主管尸车，所以在车上执辔而受爵。尸位在左，仆立在右，所以左执辔，右受爵祭酒。君的仆也是这样。○“祭左右轨、范”者，轨是说毂末，范是说轼前。仆受爵将要饮，就祭酒在车左右轨和前范。之所以祭的，是因为神帮助自己，不使倾危。“乃饮”者，祭遍才自己饮。○注“周礼”至“前也”。○正义曰：按《周礼·大驭》“祭两轵，祭轨”，这里说“祭左右轨、范”，两文不同，那么左右轨和两轵是一，所以说“轨与轵于车同谓车头”，是说车毂小头。这里说“范”，《大驭》说“軓”，两事是一，声同字异，所以说“声同”。是说轼前的“范”，和这里的“范”都是轼前。但轼前的軓，车旁著凡，或作“范”字。虽然作“范”字，声同而字异，就是《诗·邶风》“济盈不濡軓”，也是车旁凡，和这里同。如果是毂末的轨，就车旁著九，这经“左右轨”就是。那车辙也叫“轨”，也是车旁著九，那么《考工记》经“涂九轨”，是和这个字同而事异。 凡羞有俎者，则于俎内祭。俎对于人是横，不能在中间祭。君子不食圂腴。《周礼》“圂”作“豢”，是说大猪之类，吃米谷的。腴，有点像人的秽物。○圂与豢同，音患。濊，本又作秽，纡废反，一音乌外反。小子走而不趋，举爵则坐立饮。小子，是弟子。卑下，不能和宾、介具备礼容。凡洗必盥。先盥才洗爵，先自洁净。盥有不洗的。○盥音管，又古乱反。牛羊之肺，离而不提心。提犹如绝。分割离它，不绝中央少许，使容易绝来祭。○不提心，丁礼反，注同，绝句。分割，苦圭反。犁，本又作离，同，力兮反，又力知反。凡羞有湆者，不以齐。齐，是和。湆，起及反。为君子择葱薤，则绝其本末。因为有萎干。○为，于伪反，注同。薤，户戒反。萎干，上于范反，又于伪反，下音竿。羞首者，进喙祭耳。耳出见。○喙，许秽反。见，贤遍反。尊者以酌者之左为上尊。尊者，是设尊的人。酌者向尊，他的左就是右尊。○遵，本又作尊，注下皆同。乡，许亮反，下“乡人”同。尊壶者面其鼻。鼻在面中，是说向人。饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。折俎尊，撤了才坐。已沐浴饮酒叫禨。酌始冠叫醮。○禨，其记反。醮，子笑反。折，之设反，下及注皆同。冠，古乱反。末步爵，不尝羞。步，是行。牛和羊鱼的腥，聂而切它做脍。聂的话是<月葉>。先像藿叶切它，再报切它，就成了脍。○聂，之涉反，注反下皆同。脍，古外反。<月葉>，直辄反。复，扶又反。麋鹿做菹，野猪做轩，都聂而不切。麇做辟鸡，兔做宛脾，都聂而切它。切葱或薤实它，用醯来柔它。这轩、辟鸡、宛脾，都是菹类。它制作的样子，用醯和荤菜淹它，杀肉和腥气。○麋音眉。轩音献，注同，俱伦反。辟音壁，又补麦反，徐扶益反，注同。兔，他故反。宛脾，上于阮反，下毗支反。“切葱若薤实之”，绝句。菹，庄居反。荤，许云反。淹，于廉反，又于劫反。。○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。也是为尺柄之类。燔，是炙。《乡射》说：“宾奠爵于荐西，兴，取肺，坐，绝祭，左手哜之，兴，加于俎，坐帨手。”○燔音烦。柄，兵命反。齐之，才细反。帨，本亦作税，始锐反。尸则坐。尸尊。《少牢馈食礼》说：“尸左执爵，右兼取肝肺，擩于俎盐，振祭哜之，加于菹豆。”○食音嗣。擩，本又作擩，而专反，又而悦反，徐耳谁反。 【疏】“凡羞”至“则坐”。○正义曰：这一节广泛说明祭俎和羞膳的事。○“凡羞有俎者，则于俎内祭”者，如果羞在豆，就祭在豆间，如果脩在俎，就在俎内祭。俎在人前横设，俎内近人的地方，因为俎对于人是横，不能在俎间祭。俎横在人前，所以不能在俎外和两俎间祭。○“君子不食圂腴”，圂，是猪、犬。腴，是猪、犬肠。说猪、犬也吃米谷，它们的腹和人相似，所以君子只吃别处，避开那腴，是说肠胃。所以鼎缺一。○“小子”至“立饮”，小子，是弟子。趋，是徐趋。弟子不能和宾主参预礼，只是供役使，所以应当驱走，不能趋翔做容态。○“举爵则坐祭立饮”者，是说弟子如果得到酒，举爵时就先坐下祭，祭完就站着饮。○“凡洗必盥”，洗，是洗爵。盥，是洗手。○凡是饮酒必须洗爵，洗爵必须先洗手。○“牛羊之肺，离而不提心”，是说祭肺的方法。提，犹如绝。取肺分割离它，不绝心，心是说肺中央少许。“凡羞有湆者，不以齐”，庾说：“湆，是汁。”如果羞有汁，就有盐梅齐和。如果吃的人再调和它，就嫌薄主人的味，所以“不以齐”。贺玚说：“凡湆都说是大羹，大羹不和。”○“为君”至“本末”。○本，是根。葱薤根不净，末萎干，所以择的人必须绝去这两处。为君子如此，那么不是君子就不这样。○“羞首者，进喙祭耳”。羞也是膳羞。首，是头。喙，是口。如果膳羞有牲头，就进口向着尊者，尊者如果祭，先取牲耳祭它。○“尊者”至“尝羞”。○这一节论述设尊和折俎行爵尝羞的仪节。尊者，是说设尊的人。人君陈尊在东楹的西边，在南北排列，设尊的人，在尊东西面，以右为上，那么尊以南为上。酌是酌酒的人。酌人在尊东西面，以左为上，也上南。二人都是以南为上，所以说“以酌者之左为上尊”。○注“尊者”至“尊也”。○正义曰：庾说：“《燕礼》：‘司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。’注《玉藻》说：只有君面尊，玄酒在南，顺君的面。‘下说：‘公席阼阶上，西乡。’下又说：‘执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。’按‘左玄酒南上’的话，是设尊的人东向，酌的人西向，设者的右，就是酌者的左。”○“尊壶者面其鼻”者，尊和壶都有面，面有鼻，鼻应当向着尊者，所以说“面其鼻”。○“饮酒者”，就是下文“禨者”、“醮者”，总用“饮酒”称呼它。禨者，是说沐浴而饮酒，醮者，是说冠而饮酒的人。○“有折俎不坐”者，折俎，是说折骨体在俎上。禨、醮的人，如果折俎为尊，禨、醮小事为卑，所以不能坐。折俎之所以为尊，贺说：“折俎就是肴馔尊。”所以《冠礼》：庶子冠在房户之前，而冠的人受醮不敢坐，以及禨的人都不敢坐。按《乡饮酒》、《燕礼》有折俎的都不坐，只说禨者、醮者不坐的，因为禨者、醮者没有酒俎的时候就能坐，嫌怕有折俎也坐，所以特别说明，说“有折俎不坐”。○“未步爵，不尝羞”者，步，是行。羞，是肴羞。肴羞本来为酒设，如果爵未行就先尝羞，是贪食了，所以不先于爵尝它。这是说无算爵的时候。羞，是庶羞，行爵之后才尝它。如果是正羞脯醢折俎，未饮酒之前就尝它。所以《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献后乃荐宾，都先祭脯醢，哜肺，才饮卒爵。○“牛与”至“柔之”。这一节说明脍和齑菹粗细的不同。○“聂而切之”者，是说先把肉切成大块，而后报切它成脍。“麋鹿为菹”以下，已经在《内则》详细解释。○“其有”至“则坐”。○这一节说明祭菹的仪节。折俎，是说折骨在俎上。俎既然有足，柄尺之类，所以到俎上取所祭的肺，立着取它，升席坐着祭。祭完，反回所祭的东西，加在俎上，都立着做，所以说“取祭，反之，不坐”，祭时坐罢了。○“燔亦如之”者，燔，是说燔肉。虽然不是折骨，那肉在俎上，那取和祭、反的时候，也都不能坐，所以说“燔亦如之”。○“尸则坐”者，前面说“不坐”的，是宾客罢了。如果是尸，尸尊，虽然有折俎，初取祭、反的时候，都坐。○注“尸尊”至“菹豆”。○正义曰：引《少牢馈食礼》的，证明“尸坐”的意思。前面注引《乡射礼》说“宾奠爵于荐西，兴，取肺”，说“兴就是立”。这里引《少牢礼》说“尸左执爵，右兼取肝肺”，不说“兴”，所以知道尸就坐。菹豆，是盛菹的豆。 衣服在身，而不知它的名字叫罔。罔，犹如惘惘，无知的样子。○罔，本亦作冈，又作网，云两反。 【疏】“衣服”至“为罔”。○正义曰：衣服文章，是用来表人的德，也劝人慕德，如果穿着它而不识知它的名义的，就是惘惘无知的人。 其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽也是这样。因为看不见，想要知道。师冕见，到台阶，孔子说：“台阶也。”到席，孔子说：“席也。”都坐下，孔子告诉他说：“某在斯，某在斯。”○道音导。为，于伪反，下“为宵”，下文“为人”、“为己”同。冕见，贤遍反。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。是为宵说的。主人亲自执烛敬宾，表示不倦。说“献主者”，容许君使宰夫。未烧的叫“燋”。○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。蓺，人悦反。执烛不让，不辞，不歌。用烛继昼，礼杀。○杀，色戒反。 【疏】“其未”至“不歌”。○正义曰：这一节说明有烛无烛的仪节，是主人的法。在者，是说已经在坐的。如果天已经暗，而坐中没有烛继，新有人后来到的，主人就用坐中的人告诉他，说某人在此，某人在此，使后来的人知道。○“道瞽亦然”者，瞽没有眼睛，常像天暗，所以引导指示他，也像没有烛的时候。○“凡饮酒，为献主者”，献主，是主人，是说做饮酒主人的法。凡是饮酒，主人自己献宾。如果尊卑不相当，就让宰夫做主人来献宾，所以“为献主”。○“执烛”者，是说夜暗执烛。○“抱燋”者，燋，是说未烧的炬。既然想留客，又取未燃的炬抱着它。○“客作而辞”者，作，是起。客人既然看见主人执烛抱燋，所以自己起来辞谢。○“然后以授人”者，主人看见客人起辞，所以随辞而止，把烛才授给已执事的人。○“执烛不让，不辞，不歌”者，执烛，是夜时。礼：宾主有让，以及互相辞谢，又各歌《诗》相显德。现在既然夜暮，所以减省这三事。 洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。表示不敢歆臭。○口旁叫咡。○辟，四亦反，徐孚益反。咡，而志反。歆，许金反。臭，许又反。○ 【疏】“洗盥”至“而对”。○正义曰：洗，是说给尊长洗爵。盥，是说给尊长洗手。如果为尊长洗盥以及拿尊长的饮食，就不要出气，是说不用鼻子嗅尊长的饮食。○“有问焉，则辟咡而对”者，咡，是口旁。当为尊者洗盥以及拿饮食的时候，而尊者有事问自己，自己就回避口来回答，不使口气到尊者。 为人祭祀说“致福”，为自己祭祀而把祭肉送给君子说“膳”，祔祭、练祭说“告”。这些都是把祭祀剩下的东西送给君子。代为主祭的人说“致福”，是为了申明祭福之辞。自己祭祀说“膳”，是表示谦卑。祔祭、练祭说“告”，是不敢当作福、膳来送。凡是送膳、告于君子，主人都要检视，在阼阶南面交给使者，面朝南，再拜叩头送使者，使者回来复命，主人又再拜叩头。展，是检视准备的物品。○使，音色吏反。其礼：太牢就用牛左肩、臂、臑折为九段，少牢就用羊左肩七段，特豕就用豕左肩五段。折，是断开分切。都用左边，因为右边已用于祭祀。羊豕不说臂、臑，依牛的顺序可以推知。○臂，本也作辟，音以豉反，注同。儒，音奴报反，又音奴到反。《说文》说：“臂羊犬，读若儒。”《字林》音人于反。个，音古贺反，下同。犆，音大得反。断，音丁管反，又音大唤反。分，音方云反，又音扶问反，本又作个，音古贺反。 [疏]“为人”至“五个”。○正义说：这一节说明致福以及送膳给君子和所送牲体的数量，说的是代替别人摄祭而把祭肉送给君子。那致送祭肉传达命令的辞就说“致福”，是说把那种祭祀的福送给君子。○“为自己祭祀而把祭肉送给君子说膳”的，如果是自己祭祀而把祭肉送给君子，就不敢说“福”，而说送“膳”。膳，是善的意思，是说送美好的味道罢了。○“祔祭、练祭说告”的，如果是自己举行祔祥之祭而送祭肉，又不敢说“福”、“膳”，只说“告”，是说把祭祀的祭肉告诉君子，让君子知道自己已经举行祔祥之祭罢了，所以颜回去世，孔子收到祥肉就是这种情况。○“凡是送膳告于君子”的，是总结上文，膳包括自己祭祀和告祥。○“主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送”的，是说当初派遣使者送膳、告于君子将去的时候。展，是省视，敬重君子，所以主人亲自省视饮食多少是否齐备，而在阼阶南面叩头拜送使者。○“反命，主人又再拜稽首”的，使者从君子那里回来复命，主人也再拜叩头接受命令，也应当在阼阶南面，面朝南。《曲礼》说“使者返回，必须下堂接受命令”就是这种情况。○“其礼：太牢就用牛左肩、臂、臑折为九段”的，是说明所送的数量。如果得到太牢祭祀的，就用牛膳。周人牲体崇尚右边，右边已经用于祭祀，所以献左边。周人贵重肩，所以用左肩。“九段”的，取肩从上断开折分，到蹄为九段，用来献。臂、臑，是说肩脚。○“少牢就用羊左肩七段”的，如果礼得少牢的，就送羊左肩。折为七段，不说“臂臑”，从上可以推知。然而都用上等牲，不同时备办两种馔，所以太牢的只用牛，少牢的只用羊。○“特豕就用豕左肩五段”的，如果祭祀只用特豕就用豕左肩，也用五段作为膳。 国家靡敝，那么车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不穿丝屦，马不常喂。靡敝，是赋税急迫。雕，是画。几，是附缠作为沂鄂。组縢，是用组装饰以及紟带。《诗》说：“公徒三萬，貝冑朱綅。”也是铠甲装饰。○靡，音亡皮反，注同。几，音其衣反，注同。组音祖。縢，音大登反。常如字，恒也，本也作尝。秣音末，用谷物喂马。亟，本又作极，音纪力反，急也，一音其力反。沂，音鱼巾反。鄂，音五合反。紟，音其荫反，结也。綅，音息廉反，又音侵。铠，音若代反。 [疏]“国家”至“常秣”。○正义说：这一节说明国家靡敝时减省的礼。靡，是说奢侈靡费。敝，是说凋敝。由于君主制造奢侈靡费，赋税烦急，那么财物凋敝，就改往修来或许可以。靡为糜，是说财物糜散凋敝，古字通用。○“车不雕几”的，几，是说沂鄂，不雕画漆饰作为沂鄂。○“甲不组縢”的，縢，是说紟带，那甲不用组作为装饰以及紟带。○“君子不履丝屦”的，丝屦是说絇繶纯之类，不用丝装饰，所以说“不履丝屦”。○注“组縢”至“饰也”。○正义说：说用组装饰的，是说用组装饰甲。说“及紟带也”的，是说用组连接甲以及作为甲。带说紟带，解释经文“縢”字。縢是缠束的名称，所以《秦诗》说：“竹閉緄縢。”注说：“縢，约也。”引《诗》“公徒三萬”的，是《鲁颂·閟宫》文。引它的原因，“貝冑朱綅”，贝冑，是说用贝装饰头盔，朱綅缀连它，是说用朱绳缀连甲，所以郑说“也是铠甲装饰”。 ## 关键人物 - **郑玄**：注《礼记》的经学家；引《目录》说明《少仪》篇名之义与《别录》归类，并在各节注释中解释礼制细节。 - **陆德明**：释音义者；为“少”字注音释义。 - **孔子**：圣人；师冕来见时，孔子在阶、席处指示，并告诉师冕某人在此。 - **师冕**：盲乐师；来见孔子，孔子为他指示台阶、坐席和在座之人。 ## 时间线 - **本章前段**：说明初次求见君子的辞令。；客人说愿将名字告诉传达命令的人，以表谦逊。 - **本章前段**：说明敌者、罕见、亟见等相见辞令。；敌者说愿见，罕见说闻名，亟见说朝夕闻名或朝夕见，瞽者只说闻名。 - **本章前段**：说明到丧家、公卿之丧、童子吊丧的辞令。；到有丧事的人那里说比，到公卿丧事说听役于司徒，童子说听事。 - **本章前段**：说明臣送国君财物及敌者相赠的辞令。；送国君说致马资于有司，敌者说赠从者。 - **本章前段**：说明臣送襚衣及赗赙之礼。；臣送国君说致废衣于贾人，敌者说襚；赗马入庙门，赙马与币、大白兵车不入庙门。 - **本章中段**：说明洒扫、卜筮、侍坐、侍射、侍投等仪。；汜扫曰扫，扫席前曰拚；不贰问；尊长逾等不敢问年，燕见不将命；侍射约矢，侍投拥矢，胜则洗而以请。 - **本章中段**：说明为君仆御之法。；执君之乘车则坐，仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。 - **本章中段**：说明“毋拔来，毋报往”等做人之法及士依于德、游于艺等。；士依于德，游于艺；工依于法，游于说；毋訾衣服成器，毋身质言语。 - **本章后段**：说明授刀削之礼及兵车出入之仪。；刀却刃授颖，削授拊；乘兵车出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。 - **本章后段**：说明燕侍食于君子的仪节。；先饭而后已，毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，数嚼，毋为口容，客自彻，辞焉则止。 - **本章后段**：说明羞濡鱼、羞首者、尊者设尊等仪。；羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭膴；尊者以酌者之左为上尊；尊壶者面其鼻。 - **本章后段**：说明国家靡敝时的减省之礼。；车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不穿丝屦，马不常喂。 ## 地点 - **庙门**：赗马入庙门，赙马与币、大白兵车不入庙门。 - **室中**：凡祭祀，于室中、堂上不脱鞋。 - **堂上**：祭祀在堂上不脱鞋，燕饮则脱鞋。 - **阼阶**：主人送膳、告于君子，在阼阶南面授使者。 ## 为什么值得读 本篇是《礼记》中专记细小威仪的篇章，郑玄将其归入《别录·制度》，内容涵盖相见、赠馈、丧事、侍坐、仆御、兵车、燕食、祭祀等场合的辞令与仪节，为研究先秦礼制细节提供了具体材料。 ## 标签 - 礼记 - 少仪 - 郑玄 - 陆德明 - 丧礼 - 侍坐 - 仆御 - 燕食 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-ba316bdea16fc43159bea907f2c53df9/volume-56c56d9825d5049d5aa3bddd5f2dd67d/zhws-44271-1