# 34

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：34
章节：34

## 本章概览

本章从王者禘祭入手，说明祭祀感生帝与配祖之礼，并述诸侯、大夫、士的祫祭等级。接着以武王牧野之事为例，讲既事而退后燔柴告天、祈社设奠，并追王三代。再论圣王南面治天下必先治亲、报功、举贤、使能、存爱五事，及立权度量、改正朔等可与民变革之制。最后详细展开同姓异姓、宗法小宗大宗与服术六条。

《大传》白话篇论述王者禘祭、武王追王、圣王先治五事及同姓异姓、宗法服术等亲亲尊尊之义。

## 正文

陆德明说：“郑玄说：‘因为《大传》记载了祖宗、人亲之间的大义，所以用《大传》作为篇名。’”

[疏]正义说：考查郑玄《目录》说：“篇名叫《大传》，是因为它记载了祖宗、人亲之间的大义。这在《别录》中属于《通录》。”

礼制规定，不是王者就不能举行禘祭。王者举行禘祭，祭祀自己祖先所由出生的天帝，用自己的祖先配祭。凡是大的祭祀都叫禘。自，是“由”的意思。大祭其先祖所由出生，说的是郊祀祭天。王者的先祖，都是感应太微五帝之精而生的，苍帝就是灵威仰，赤帝就是赤熛怒，黄帝就是含枢纽，白帝就是白招拒，黑帝就是汁光纪，都用正岁的正月在郊外祭祀他们，大概是特别尊崇他们。《孝经》说“郊祀后稷以配天”，配的是灵威仰；“宗祀文王于明堂，以配上帝”，是普遍配祭五帝。○不王，读如字，又读於况反，下同。禘，徒细反，下同。大微，音泰，下文注“大祖”、“大王”都同。熛，必遥反。枢，昌朱反。纽，女九反。拒，俱甫反。叶，本又作汁，户牒反。汜配，芳剑反。诸侯及其大祖。大祖，是受封的国君。大夫、士有大事，省于其君，干，祫及其高祖。大事，是寇戎之事。省，是善的意思，善于其君，说的是免于大难。干，如同空。空祫，说的是没有庙的祫祭，在坛墠上祭祀。○省，旧读仙善反。考查《尔雅》说“省”就训为“善”，息靖反，不用改字。祫，徐音洽。难，乃旦反。坛，大丹反。墠音善。

[疏]“礼不”至“高祖”。○正义说：这一节论述王以及诸侯、大夫、士祭祀先祖的意义，分别随文解释。○这里的“禘”说的是郊祭天，然而郊天之祭，只有王者才能举行，所以说“不王不禘”。“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，这文字见于《小记》，在那里已经解释了。○注“礼大”至“帝也”。○正义说：考查《尔雅·释天》说：“禘，大祭也。”这里的“禘”说的是祭天。说“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”，考查师说引《河图》说：“庆都感赤龙而生尧。”又说：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》说：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。”这是说王者都感应太微五帝之精而生。说“苍则灵威仰”至“汁光纪”，是《春秋纬·文耀钩》的文。说“皆用正岁之正月郊祭之”，考查《易纬·乾凿度》说：“三王的郊祭，一用夏正。”说“盖特尊焉”，在五帝之中，特别祭祀所感生的帝，是特别尊崇他。注引《孝经》说“郊祀后稷以配天”，证明禘其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王于明堂，以配上帝”，证明文王不特别配感生之帝，而是普遍配祭五帝。○“诸侯及其大祖”，大祖，是始封君。诸侯不是王，不能郊天配祖于庙，只能及祭大祖罢了。○“大夫、士有大事，省于其君，干祫及其高祖”。○省，是善。干，是空。空祫，说的是没有庙。大夫、士的见识比诸侯差，所以没有始封之祖。如果这些大夫、士有勋劳大事，被君所善，那么这是见识深，所以君允许他们祫祭到高祖，但没有始祖庙，虽然能行祫祭，只到高祖，都在坛上，空而祫祭，所以说“空祫及其高祖”。《祭法》说：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽然无庙，但有坛，为祈祷而祭祀。现在只说“及高祖”，是祫祭不到始祖，因为地位卑下。然而这是对诸侯而言，说的是支庶为大夫、士的人，如果嫡子为大夫，也有大祖，所以《王制》说“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”就是。师说：“大夫有始祖的，鬼其百世，如果有善于君得祫，那么也在大祖庙中祫祭，普遍祫祭大祖以下。”○注“祭之于坛墠”。○正义说：考查《祭法》：“大夫二坛。”那么大夫没有墠，而这里说墠，是通说。或者说“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。如果有功，应当为墠而祫祭。

牧野，是武王的大事。事情完毕后退回，燔柴祭上帝，祈祷于社，在牧室设奠。柴、祈、奠是告祭天地及先祖。牧室，是牧野的室。古时郊关都有馆舍。先祖，是行主。于是率领天下诸侯，执豆笾，逡奔走。逡，是疾。疾奔走，说的是劝事。《周颂》说：“逡奔走在庙。”○逡，息俊反，注同。追王大王亶父、王季历、文王昌，是不以卑临尊。不用诸侯之号临天子。文王称王早了，在殷时还是诸侯，于是著明。○追王，於况反。亶，丁但反。父音甫。著，知虑反。

[疏]“牧之”至“尊也”。○正义说：这一节论述武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢的事，与前文相接。○“牧之野，武王之大事也”，说牧野之战，是武王的大事。○“既事而退”，既战罢而退。○“柴于上帝”，说燔柴以告天。“祈于社”，陈祭以告社。○“设奠于牧室”，设此奠祭于牧野的馆室，以告行主。○“遂率天下诸侯”，上面说告祭完毕，于是率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。在这时，才追王大王，大王名亶父，又追王王季历及文王昌等为王，这样做的原因，是不以诸侯的卑号临天子的尊。○注“古者”至“主也”。○正义说：知道“郊关有馆”，《遗人》说：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有市。”道路尚且如此，明郊关也有馆舍。郑说这个，证明牧野有室。说“先祖者，行主也”，考查《曾子问篇》说：“古者师行，必以迁庙主行。”所以《甘誓》说：“用命赏于祖。”这是武王所载的行主。考查《周本记》说载文王木主，因为要成文王之业，所以不载迁庙主。其社则在野外祭，所以不在牧室。此社是土地之神，所以郑说“柴祈，告天地也”。○注“《周颂》”至“在庙”。○正义说：《周颂》所说，是周公摄政六年祭清庙，此经“逡奔走”，是武王伐纣而还告庙，其事不同，引它的，证明奔走不异，所以引。知道执豆笾行还告庙的，因为此经上面说柴、祈、设奠，下面说“遂率天下诸侯”，是柴、祈礼毕。所以《武成》说：“丁未，祀于周庙，骏奔走，执豆笾。”而皇氏说：“为柴、祈奠于牧室之时，诸侯执豆笾。”这不是此经文的次序，又与《武成》违背，其义不对。○注“不用”至“著焉”。○正义说：此武王追王大王亶父、王季历、文王昌，考查合符。后来说“文王立后稷配天，追王大王亶甫，王季历”，与此不同，文王是暂时追王，号谥未定，到武王时才定。《中庸》说“周公追王大王、王季”，说的是以王礼改葬。不改葬文王的，因为先以王礼葬。此大王、王季追王的，王迹所由兴，所以追王。追王的原因，因为子为天子，而不以卑临尊。如果不是王迹所由，不必追王。所以《小记》说“父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服”就是。《周语》说：“先王不窋。”《武成》说：“先王建邦启土。”说后稷都称先王，因为王者的先祖，所以通称先王。契称玄王，与此同。“文王称王早矣”，土无二王，殷纣尚存，就是早。早称王的原因，考查《中候我应》说：“我称非早，一民固下。”注说：“一民心，固臣下，虽于时为早，于年为晚矣。”所以《周本记》说：文王受命六年，立灵台，布王号。于时称王，九十六岁。所以《文王世子》说“君王其终抚诸”就是。文王已称王，文王生虽称王，号称犹未定，所以武王追王，才定。

上治祖祢，是尊尊。下治子孙，是亲亲。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。治，如同正。缪读为穆，声之误。竭，尽。○祢，本或作禰，年礼反。缪音木。别，彼列反，下至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。

[疏]“上治”至“竭矣”。○正义说：这一节论述武王伐纣之后，因治亲属合族之礼，叙昭穆的事。○“上治祖祢，尊尊也”，治，如同正。上正治祖祢，是尊其尊。○“下治子孙，亲亲也”，下正于子孙，是亲其亲。上主尊敬，所以说“尊尊”，下主恩爱，所以说“亲亲”。○“旁治昆弟”，说旁正昆弟，逾远疏。○“合族以食”，说旁治昆弟时，合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事，所谓“旁治昆弟”。○“别之以礼义，人道竭矣”，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，说此三事都分别之以礼义，使人义之道理竭尽于此。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。且先，说未遑余事。○听，体宁反。与音预。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣。存，察，察有仁爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。物，如同事。纰缪，如同错。五事得，则民足，一事失，则民不得其死，明政之难。○赡，本又作瞻，食艳反。纰，匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，本或作谬。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道说此五事。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。权，秤。度，丈尺。量，斗斛。文章，礼法。服色，车马。徽号，旌旗之名。器械，礼乐之器及兵甲。衣服，吉凶之制。徽或作袆。○量音亮，注同。正音征。徽，讳韦反。械，户戒反。别，彼列反。称，尺证反。袆，许韦反。其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。四者人道之常。○长长，并丁丈反，后除注“隶者长”并同。别，彼列反。

[疏]“圣人”至“者也”。正义说：这一节广明圣人受命，以临天下，有不可变革及有可变革的事，分别随文解释。说“所且先者五”，说圣人即位，未遑余事，所且欲先行的，有五种事。即下面说“一曰治亲”之类就是。○“民不与焉”，说此五事，都是王者急行，民不得干与。说民未行。因为治报亲功的事，都不是民所行，所以不得干与。○“一曰治亲”，此治亲即以前三事，三事若正，则于家国都正，所以急在前。○“二曰报功”，已正亲，所以下又报于有功劳的人，使为诸侯之类。缓于亲亲，所以次治亲。○“三曰举贤”，虽已报于有功，如果岩穴有贤德之士，未有功的，举而用之。报功宜急，这又次。○“四曰使能”，能说有道德技艺，既无功德，又非贤能，而有道艺，也禄之，使各当其职。轻于贤德，所以次之。○“五曰存爱”，存，察。爱，仁。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察于民下侧陋之中，如果有虽非贤能而有仁爱之心的，也赏异之。○“五者一得于天下”，说上五事，一皆得行于天下，则民无有不足，无有不周赡的，赡是优足之余。○“五者一物纰缪”，说此五事之中，但有一事纰缪，则民莫得其死。莫，无，说无得以理寿终而死。○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”，人道即治亲、报功、举贤、使能、存爱，是以理相承顺之道。圣人先以此为始，所以说“必自人道始”。○“立权度量”，此一经至“与民变革者也”，广明损益之事并轻，所以可随民与变改革。“权”说称锤，“度”说丈尺，“量”说斗斛。说新制天下，必宜造此物。○“考文章”，考，校。文章，国的礼法。○“改正朔”，“正”说年始，“朔”说月初，说王者得政，示从我始改故用新，随寅丑子所损。周子、殷丑、夏寅，是改正。周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔。○“易服色”，服色，车马。易之，说各随所尚赤白黑。○“殊徽号”，殊，别。徽号，旌旗。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别。○“异器械”，器为楬豆、房俎、礼乐之器。械说戎路、革路、兵甲之类。○“别衣服”，周吉服九章，虞以十二章。殷凶不厌贱，周贵则降卑。○“此其所得与民变革者也”，总结权度量以下诸事是末，所以可变革，与民为新，也示礼从我始。○注“文章”至“制也”。○正义说：“礼法”说夏、殷、周损益之礼就是。说“服色，车马”，说夏尚黑，殷尚白，周尚赤。车与马，各用从所尚的正色。说“徽号，旌旗之名”，说《周礼》九旗就是。然而九旗之外，又有小旌旗，所以《司常》说：“官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。”与此同。郑引《士丧礼》说：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸。”是徽号与此同。

同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。合，合之宗子之家，序昭穆。异姓，说来嫁的，主于母与妇之名。际会，昏礼交接之会。著，明。母、妇之名不明，则人伦乱。乱，如卫宣公、楚平王为子取而自纳。○际音祭。著，知虑反。为，於伪反，下“相为”同。

[疏]“同姓”至“有别”。○正义说：这一节论述同姓从宗，异姓主名，明男女有别的事，分别随文解释。○“同姓从宗”，同姓，父族。从宗，说从大小宗。○“合族属”，说合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，所以说“合族属”。○“异姓主名，治际会”，异姓说他姓之女，来为已姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。○“名著而男女有别”，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异的，所以别异人，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降于天子。所以隐八年《左传》说：“无骇卒，公问族于众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此说，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预说：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后于陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，所以郑《驳异义》说：“炎帝姓姜，大皞所赐。黄帝姓姬，炎帝所赐。所以尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲已远，不得上连于公，所以以王父字为氏，若嫡夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙就是。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏就是。若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏的，则司马、司城就是；以邑为氏的，若韩、赵、魏就是。凡赐氏族的，此为卿才赐。有大功德的，生赐以族，若叔孙得臣就是。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”就是。其无功德，死后才赐族，若无骇就是。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族。氏、族对之为别，散则通。所以《左传》说“问族于众仲”，下说“公命以字为展氏”就是。其姓与氏，散也得通，所以《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而说氏就是。○注“若卫”至“纳焉”。○正义说：考查《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公烝于夷姜，生急子，娶于齐而美。公取之，生寿及朔。”又昭十九年《左传》：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建娶秦女而美，平王自纳之。这是其淫乱的事。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。说母、妇无昭穆于此，统于夫罢了。母则尊之，妇则卑之，尊之卑之，明非已伦，以厚别。○属音烛。谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？说不可，谓之妇与嫂，因为其在己之列，以名远之罢了。又谓嫂为母，则令昭穆不明，昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲。男女无亲，则远于相见。○嫂，本又作A3，悉早反。远，於万反，下同。复，扶又反。令，力呈反。名者，人治之大者也，可无慎乎！人治所以正人。○治，真吏反，注同。

[疏]“其夫”至“道也”。○正义说：此一经说他姓妇人來嫁己族，本无昭穆于己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号。○“其夫属乎父道”，道，如同行列。若其夫随属于己之父行，其妻皆即己之母行，所以说“妻皆母道”。○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”，说其夫随属于己之子行，其妻皆妇行。所以妇人來嫁己伯父之列，即称之为母。來嫁于己之子侄之行，即称之为妇。○注“言母”至“别也”。○正义说：说“母、妇无昭穆于此”，此说己之族。说他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆于己之亲族。说“统于夫耳”，说所以有母、妇名，说系统于夫，才有母、妇之名。说“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”，称之为母则尊敬之，称之为妇即卑远之。既尊卑悬绝，明知非己之伦位，所以厚重相分别之义。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别。○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。凡子行之妻，才称之为妇，弟非子行，其妻也称之为妇，因为兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，称之为妇，欲卑远之。弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，所以记者明之说：“是嫂亦可谓之母乎？”说嫂不可也称为母。然而弟妻既得为妇，兄妻不可也得为母，然而弟小于己，妻必幼稚，所以可称之为妇。而嫂不可借子妻之名称之为妇。嫂虽是兄妻，年必与己相类，既不甚悬绝，何得称之为母？且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，所以嫂不可称之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号。○注“言不”至“相见”。○正义说：“言不可”，说嫂不可为母。说“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”，说之为妇的弟妻，称之为嫂的兄妻。“在己之列”，说兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，所以弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之。说“复谓嫂为母，则令昭穆不明”，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，所以不可。郑注《丧服》也说：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎？”说其不可。所以说乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违。而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无用。说“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，所以令之无服，所以疏远之。说“男女无亲，则远于相见”，以其全同路人，恩亲不接，所以说远以相见。○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！○名说母、妇之名，说得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大，可得不慎吗？说须慎名。

四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。○免音问。杀，色界反，徐所列反。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？问之。玄孙之子，姓别于高祖。五世而无服。姓，世所由生。○戚，千历反。单音丹。昏姻，如字。系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。周之礼，所建者长。姓，正姓，始祖为正姓，高祖为庶姓。系之弗别，说若今宗室属籍。《周礼》：“小史掌定系世，辨昭穆。”○系，音计，又户计反。别，皇如字，旧彼列反，注及下同。缀，丁卫反。连，合。食音嗣。定系，户计反，一音计。

[疏]“四世”至“然也”。○正义说：这一节论述殷、周统叙宗族之异，各依文解之。○“四世而缌，服之穷也”，四世，说上至高祖以下至己兄弟，同承高祖之后，为族兄弟，相报缌麻，是服尽于此，所以缌麻服穷，是“四世”。为亲兄弟期，一从兄弟大功，再从兄弟小功，三从兄弟缌麻，共承高祖为四世，而缌服尽。○“五世祖免，杀同姓也”，说其承高祖之父的，说服袒免而无正服，减杀同姓。○“六世，亲属竭矣”，说其承高祖之祖的，说不服袒免，同姓而已，所以说“亲属竭”。○“其庶姓别于上”，此作《记》之人，以殷人五世以后，可以通婚，所以将殷法以问于周，说周家五世以后，庶姓别异于上，与高祖不同，各为氏族，不共高祖，别自为宗，是“别于上”。○“而戚单于下”，戚，亲；单，尽。说四从兄弟，因亲尽于下，各自为宗，不相尊敬。庶，众。高祖以外，人转广远，分姓众多，所以说庶姓。高祖以上，复为五宗。○“婚姻可以通乎”，问者既见姓别亲尽，虽是周家，婚姻应可以通吗？问其可通与否。○注“问之”至“由生”。○正义说：“问之”，是记者以殷法而问周五世后，昏姻可以通否。说“玄孙之子，姓别于高祖”，玄孙与高祖服属仍同，其姓与高祖不异。玄孙之子则四从兄弟，承高祖父之后，至己五世而无服，各事小宗，因字因官，为氏不同高祖之父。是庶姓别于上，庶姓为众姓，则氏族之谓。说“姓，世所由生”，据五世无服，不相禀承，各为氏姓，所以说“姓，世所由生”。○“系之”至“然也”。○前文记者以殷法而问周，此经记者以周法而答问。说周法婚姻不可通。○“系之以姓而弗别”，周法虽庶姓别于上，而有世系连系之以本姓，而不分别，若姬氏、姜氏。大宗百世不改。○“缀之以食而弗殊”，连缀族人以饮食之礼，而不殊异。○“虽百世婚姻不通”，说虽相去百世，而婚姻不得通。○“周道然也”，说周道如此，异于殷。是不许问者之辞。○注“姓正”至“昭穆”。○正义说：“姓，正姓”，对氏族为正姓。说“始祖为正姓”，若炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本于黄帝；齐姓姜，本于炎帝；宋姓子，本于契。是始祖为正姓。说“高祖为庶姓”，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之后，及郑之七穆，子游、子国之后为游氏、国氏之类。说“若今宗室属籍”，以汉之同宗有属籍，则周家系之以姓就是。说“小史掌定系世”，《周礼》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，所以说“定系世，辨昭穆”。

服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术如同道。亲亲，父母为首；尊尊，君为首；名，世母叔母之类；出入，女子子嫁者及在室者；长幼，成人及殇；从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。○夫为妻，於伪反，下至“其义然也”注皆同。

[疏]“服术”至“从服”。○正义说：此经明服术之制。“一曰亲亲”，父母为首，次以妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”，君为首，次以公卿、大夫。○“三曰名”，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之类。○“四曰出入”，若女子子在室为入，适人为出，及出继为人后者。○“五曰长幼”，长，说成人；幼，说诸殇。○“六曰从服”，即下“从服”有六等就是。○注“从服”至“党服”。○正义说：考查从服有六，略举夫妻相为而言。

从服有六，有属从，子为母之党。有徒从，臣为君之党。有从有服而无服，公子为其妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从重而轻，夫为妻之父母。有从轻而重。公子之妻为其皇姑。

[疏]“从服”至“而重”。○正义说：“从服有六”，从术之中，别有六种。“有属从”，一。属，说亲属，以其亲属为其友党，郑说“子为母之党”就是。郑举一条罢了，妻从夫、夫从妻都是。○“有徒从”，二。徒，空。与彼无亲，空服彼之支党，郑说“臣为君之党”。郑也略举一条，妻为夫之君、妾为女君之党、庶子为君母之亲，子为母之君母都是。○“有从有服而无服”，三。郑引《服问篇》说：“公子为其妻之父母。”其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服，而公子无服，是“从有服而无服”。嫂、叔无服也是。○“有从无服而有服”，四。郑也引《服问篇》说：“公子之妻为公子之外兄弟。”公子被君厌，为己外亲无服，而妻犹服之，是“从无服而有服”。娣、姒也是。○“有从重而轻”，五。郑引《服问篇》说：“夫为妻之父母。”妻自为其父母期，为重；夫从妻服之三月，为轻，是“从重而轻”。舅之子也是。○“有从轻而重”，六。郑引《服问》说：“公子之妻为其皇姑。”公子为君所厌，自为其母练冠，是轻；其妻犹为服期，是“从轻而重”。

从仁爱出发依循亲情，一级级往上推到祖先，称为轻。从道义出发依循祖先，顺次往下推到父庙，称为重。一轻一重，道理就是如此。自，如同用。率，是循。用恩情则父母重而祖先轻，用道义则祖先重而父母轻。恩情重的为他们服丧三年，道义重的为他们服齐衰。然，就是这样。○上，读作时掌反。

[疏]“自仁”至“然也”。○正义说：这一经是论述祖先与父庙的仁与义的事情。○自，是用。仁，是恩。率，是循。亲，指父母。等，是差。子孙如果用恩爱依循父母，一级级往上，到远祖恩情逐渐减轻，所以说“称为轻”。○“从道义出发依循祖先，顺次往下推到父庙，称为重”，道义主于决断，用道义循祖先，顺次往下，到父庙，道义逐渐减轻，祖先则道义重，所以说“称为重”。○“一轻一重，道理就是如此”，是说恩与义，在祖先与父母之间，互有轻重，若论道义则祖先重而父母轻，若论仁爱则父母重而祖先轻。一轻一重，是道理所宜。然，就是这样，说人情道理，应当如此。祖先是尊严向上渐远，应当轻，父母恩爱渐近，应当重，所以说“道理就是如此”。所以郑玄说：“恩情重的为他服三年，道义重的为他服齐衰。”说事情应当如此。按《丧服条例》衰服表示恩情，如高祖、曾祖的丧服，本应服缌麻小功而进为齐衰，超过数等的丧服，难道不是为尊重他们才这样吗？至亲以一年为断，而父母加为三年，难道不是恩情深厚？所以也是这样。

国君有聚合族人的道理，族人不能以自己的私情亲附国君，这是名位。国君的恩情可以下施，而族人都是臣，不能以父兄子弟的亲情私自亲附国君。位，指齿列。这是为了尊崇国君、区别嫌疑。○别，读作彼列反。

[疏]“君有”至“位也”。○正义说：这一经说明人君既然尊贵，族人不以私情亲附国君，说明国君有断绝宗法的道理。○“合族”，是说设置族食燕饮，有聚合族人共食的道理。既然管领族人，族人不能以自己的亲属关系上亲附国君之位，都不能以父兄子弟的亲情上亲附国君之位。○注“所以”至“嫌也”。○正义说：不敢计较自己的亲戚，与国君齿列，这是尊崇国君。兄弟相连，多有篡代的嫌疑，如今远自卑退，是区别嫌疑。

庶子不祭祀，表明他的宗子。庶子不能为长子服三年，因为不继承祖先。明，如同尊，统一于一个宗子。族人上不亲附国君，下又避开宗子，然后才能相互有序。○为，读作于伪反，下文“为其士”，注“死为之”、“为其妻”、“为之大功”、“不相为”都同。辟音避。别子为祖，别子，指公子或始来在这个国家的人，后世以他为祖。继承别子为宗，别子的世嫡，族人尊崇他，称为大宗，是宗子。○适，读作丁历反，下文及注都同。继承父庙的为小宗。父的嫡子，兄弟尊崇他，称为小宗。有百世不迁的宗，有五世则迁的宗。百世不迁的，是别子的后代。宗奉继承别子所自出的人，百世不迁。宗奉继承高祖的人，五世则迁。尊祖所以敬宗，敬宗，是尊祖的道理。迁，如同变易。继承别子，是别子的世嫡。继承高祖的，也是小宗。先说“继承父庙”的，是根据别子子弟的儿子。因为高祖与父庙都有继承者，那么曾祖也有，那么小宗有四，与大宗共五。

[疏]“庶子”至“义也”。○正义说：上经论述人君断绝宗法，这一节论述卿、大夫以下继承属小宗大宗的道理，各依文解释。○“庶子不祭祀，表明他的宗子”，按《小记》说：“庶子不祭祖。”下文说：“不祭父庙。”这里只说“不祭”，是怕祖、父庙都不祭，但《小记》辨明上士、下士，所以有“不祭祖”、“不祭父庙”的文字，这里是总起来说，所以只说“不祭”。○“庶子不能为长子服三年，因为不继承祖先”，按《小记》说：“庶子不为长子服斩衰，因为不继承祖与父庙。”斩衰就是三年，与此相同。《小记》文字详细，所以说“不继承祖与父庙”，此文解释简略，所以只说“不继承祖先”，其义具在《小记》，已完备解释。○“别子为祖”。○前面既然说明他的宗子，所以以下广泛陈述五宗之义。“别子”指诸侯的庶子，诸侯的嫡子嫡孙继世为君，而第二子以下都不能称先君为父庙，所以称“别子”，并作为他们后世的始祖，所以说“为祖”。○注“别子”至“祖也”。○正义说：“别子指公子”，诸侯嫡子继世为君，其嫡子的弟弟别于正嫡，是诸侯的儿子，所以称“别子”。说“或始来在这个国家的人”，这指不是国君的亲戚，或是异姓始来在这个国家的人，所以也称“别子”，因为他别于在本国不来的人。○“继承别子为宗”。○指别子的嫡子世代继承别子为大宗，族人与他断绝宗法，五世以外都为他服齐衰三月，母、妻也一样。○“继承父庙的为小宗”。○指父的嫡子，上继承父庙，诸兄弟宗奉他，称为小宗，以本亲的丧服服丧。○“有百世不迁的宗”，这一经反复说明大宗小宗的道理，并说明敬宗所以尊祖。说“有百世不迁的宗”，指大宗。说“有五世则迁的宗”，指小宗。说“百世不迁的，是别子的后代。宗奉继承别子所自出的人，百世不迁”，这是反复说明大宗子百世不迁的道理。说“宗奉继承高祖的人，五世则迁”，这是反复说明小宗五世则迁的道理。说“尊祖所以敬宗，敬宗，是尊祖的道理”，这是总结大宗小宗，因为大宗是远祖的正体，小宗是高祖的正体，尊崇其祖，所以敬宗子，敬宗子的原因，是尊崇先祖的道理。○注“迁犹”至“凡五”。○正义说：“继承别子，是别子的世嫡”，解释经“宗其继别子”的文字，因为这是别子嫡子嫡孙，世世继承别子，所以说“别子的世嫡”。经说“别子所自出”，自，是由，指别子所由出，或由此君而出，或由他国而来，后世子孙，永远继承此别子，所以说“继承别子所自出”。说“继承高祖的，也是小宗”，因为前文说“继承父庙的为小宗”，是小宗的定称在于继承父庙。现在此经说“宗奉继承高祖的人”，因为没有小宗的文字，所以说“继承高祖的”也是小宗。说“先说继承父庙的，是根据别子子弟的儿子”，郑玄以经继承高祖为小宗，为什么前文先说“继承父庙的为小宗”？郑玄解释这个意思，先说“继承父庙的，又承接上继别为大宗之下，则从别子说来。别子的儿子，是别子嫡子的弟弟的儿子。别子嫡子的弟弟所生的儿子。弟弟则是父庙，其长子则是小宗，所以说“继承父庙为小宗”，因别子而言。说“因为高祖与父庙都有继承者，那么曾祖也有”，郑玄以此经文宗奉继承高祖的，上文说“继承父庙为小宗”，是高祖与父庙都有继承文字，只有曾祖及祖没有继承文字，所以说“表明曾祖也有”。说“小宗四与大宗共五”，小宗四指：一是继承父庙，与亲兄弟为宗；二是继承祖，与同堂兄弟为宗；三是继承曾祖，与再从兄弟为宗；四是继承高祖，与三从兄弟为宗。这是小宗四并继承别子的大宗，共五宗。

有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，有无宗也无人宗奉他，是公子。

[疏]“有小”至“是也”。○正义说：因为前经说明卿、大夫、士有大宗有小宗，以相继承属，此经说明诸侯的儿子，自身是公子，上不能宗奉国君，下未成为后世的宗，不可无人主领，各依文解释。○“有小宗而无大宗”，指国君没有嫡兄弟，派庶兄弟一人为宗，领公子礼如小宗，这是“有小宗而无大宗”。○“有大宗而无小宗”，指国君有嫡兄弟，让他为宗，以领公子，更不得立庶兄弟为宗，这是“有大宗而无小宗”。○“有无宗也无人宗奉他”，公子唯一，没有其他公子可为宗，这是“有无宗”，也没有其他公子来宗奉自己，这也是“无人宗奉他”。○“是公子”，说公子有这三种情况，他人没有，只有公子。

公子有宗道。公子的国君，为他的士大夫的庶者，宗奉他的士大夫的嫡者，是公子的宗道。公子不能宗奉国君，国君命令嫡兄弟为他的宗，让他宗奉他，是公子的宗道。所宗奉的是嫡，则如大宗，死了为他服齐衰九月，他的母就是小君，为他的妻服齐衰三月。没有嫡而宗奉庶，则如小宗，死了为他服大功九月。他的母、妻无服，公子只有自己而已，则无所宗奉，也无人宗奉他。○唯己，音纪。

[疏]“公子”至“道也”。○正义说：这一节反复说明上文公子宗道的意义，说“公子有宗道”一句，为下文起头，说公子有族人前来，与他为宗敬的道理。○“公子的公”，公，是君。指公子的国君，是嫡兄弟为君的人。○“为他的士大夫的庶者”，则国君的庶兄弟为士大夫，所谓“公子”。○“宗奉他的士大夫的嫡者”，说国君为此公子士大夫庶者，宗奉他的士大夫嫡者，指立公子嫡者。士大夫之身与庶公子为宗，所以说“宗奉他的士大夫的嫡者”。此嫡者就是国君的同母弟，嫡夫人所生的儿子。○“公子的宗道”，说此嫡公子为庶公子的宗，是公子宗道，总结上“公子有宗道”的文字。○注“公子”至“之宗”。○正义说：说“公子不能宗奉国君”，国君尊贵，族人不敢以私情亲附国君，所以不能宗奉国君。说“国君命令嫡兄弟为他的宗，让他宗奉他”，公子既然不能宗奉国君，其父子宗亲的事情，无人主领，所以国君命令嫡兄弟为他的宗，使宗领他。说“所宗奉的是嫡，则如大宗，死了为他服齐衰九月，他的母就是小君”，因为经文公子既有小宗大宗，所以知道嫡者如大宗，庶者如小宗。说“则如大宗”，大宗的正确，本是别子的嫡，现在公子为大宗，说礼如之而已，不是正大宗，所以说“如”。“死了为齐衰九月”，因为国君在厌降兄弟降一等，所以九月，因为他为大宗，所以齐衰；与国君同母，所以说“他的母就是小君”。说“为他的妻齐衰三月”，同丧宗子的妻。既然立嫡为大宗，则不再立庶为小宗。前经所谓“有大宗而无小宗”就是这。说“没有嫡而宗奉庶，则如小宗，死了为他服大功九月。他的母、妻无服”，这是庶子为宗，礼如小宗，与寻常兄弟相为，国君在厌降一等，所以死了为他服大功九月，母则庶母，妻则兄弟之妻，所以无服。既然没有嫡子可立，但立庶子为小宗，前文所谓“有小宗而无大宗者”。说“公子只有自己而已，则无所宗奉，也无人宗奉他”，无所宗奉，则前经说“有无宗”；也无人宗奉他，则前经说“也无人宗奉他”。郑玄在此注遥遥解释前面。

绝族无移服，族兄弟的儿子，不相为服。○移，本或作施，同，以豉反。移，如同旁。亲者属也。有亲的，服各以其属亲疏。

[疏]“绝族”至“属也”。○正义说：这一节论述亲尽则无服，有亲则有服。“绝族”，指三从兄弟同高祖的。族兄弟应服缌麻，族兄弟的儿子及四从兄弟为族属，既然断绝，所以无移服。在旁而及叫“移”，说不延续移及。○“亲者属也”，指有亲的各以属而为服，所以说“亲者属也”。

从仁爱出发依循亲情，一级级往上推到祖先，从道义出发依循祖先，顺次往下推到父庙。所以人道亲亲。说先有恩。亲亲所以尊祖，尊祖所以敬宗，敬宗所以收族，收族所以宗庙严，宗庙严所以重社稷，重社稷所以爱百姓，爱百姓所以刑罚中，刑罚中所以庶民安，庶民安所以财用足，财用足所以百志成，百志成所以礼俗刑，礼俗刑然后乐。收族，以昭穆序次。严，如同尊，《孝经》说：“孝莫大于严父。”百志，人的志意所欲。刑，如同成。○罚中，丁仲反。《诗》说：“不显不承，无斁于人斯。”就是这个意思。斁，厌，说文王的德，不光显吗？不承成先人的业吗？说他显且承之，人乐之无厌。○斁音亦。厌，于艳反，下同。

[疏]“自仁”至“谓也”。○正义说：这一节论述人道亲亲，从亲己以至尊祖，由尊祖，所以敬宗，以收族人，所以宗庙严，社稷重，乃至礼俗成，天下显乐而无厌倦，各依文解释。○“从仁爱出发依循亲情，一级级往上推到祖先，从道义出发依循祖先，顺次往下推到父庙”，前文已具，这里重说，前文论述丧服轻重，所以说“一轻一重”，这里论述亲亲之道，所以先亲亲而后尊祖，所以说“亲亲”，不说“轻重”。○“亲亲所以尊祖”，因为自己上亲于亲，亲也上亲于祖，以次相亲，去己高远，所以说“尊祖”。○“尊祖所以敬宗”，祖先既然高远，无由可尊，宗是祖的正胤，所以敬宗。○“敬宗所以收族”，族人既然敬宗子，宗子所以收族人，所以《丧服传》说“大宗，收族者也”就是这事。○“收族所以宗庙严”，如果族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃。如果收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙之所以尊严。○“宗庙严所以重社稷”，此以下都是立宗的功效，始于家邦，终于四海，如果能先严宗庙，则后乃社稷保重。○“重社稷所以爱百姓”，百姓，百官。既然有社稷可重，所以有百官可爱。○“爱百姓所以刑罚中”，百官当职，更相匡辅，则无淫刑滥罚，刑罚所以皆得中。○“刑罚中所以庶民安”，上无淫刑滥罚，所以庶民安。○“庶民安所以财用足”，民皆手足有所措，各安其业，所以财用得足。○“财用足所以百志成”，百姓足，君孰与不足？既然天下皆足，所以君及民人百志悉成，这是说“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱”。○“百志成所以礼俗刑”，“刑”也是“成”。天下既足，百志又成，则礼节风俗于是而成，所以太平告功成。○“礼俗刑然后乐”，“乐”指不厌。礼俗既成，所以长为民众所乐而不厌。○“《诗》说：‘不显不承，无斁于人斯’，就是这个意思”，这是《周颂·清庙》之篇，祀文王之庙，美文王之功，说文王的德岂不光显吗？说光显了。文王岂不承先父之业吗？说承了。“无斁于人斯”，斁，厌。文王的德，既能如此，无见厌于人，说人无厌倦的。斯，语辞。现在尊祖敬宗，人都原乐，也无厌倦，所以说“就是这个意思”，说与文王相似。《诗笺》说：“周公祭清庙，是不光明文王之德与？说其光明之。是不承顺文王志意与？说其承顺之。”与此注不同的，《礼注》在前，《诗笺》在后，所以《诗》有与《礼注》不同，所以郑答炅模说这样。

## 关键人物

- **郑玄**：注《礼记》的经学家；解释《大传》篇名，并为禘祭、服术等礼制作注。
- **武王**：周武王；在牧野伐纣，事毕后燔柴告天、祈社设奠，并追王大王、王季、文王。
- **大王亶父**：武王追王的对象；被武王追尊为王。
- **王季历**：武王追王的对象；被武王追尊为王。
- **文王昌**：武王追王的对象；称王早于殷时，被武王追定王号。

## 时间线

- **本章前段**：王者举行禘祭，祭祀感生帝并以祖配祭。；确立只有王者才能举行的郊天配祖之礼。
- **本章中段**：武王在牧野伐纣，事毕后退回，燔柴祭上帝，祈祷于社，在牧室设奠。；告祭天地及先祖，并率领天下诸侯执豆笾奔走。
- **本章中段**：武王追王大王亶父、王季历、文王昌。；不用诸侯之号临天子，以尊崇祖先。

## 地点

- **牧野**：武王大事发生地，有牧室用于设奠。
- **明堂**：宗祀文王以配上帝之处。

## 为什么值得读

本篇集中呈现周代礼制中禘祭配祖、追王尊尊、圣王五事、宗法继统与服术六条，是理解亲亲尊尊、收族严庙等礼学观念的核心文本。

## 标签

- 大传
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- 治亲
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