# 57.2

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：57.2
章节：57.2

## 本章概览

本章是《礼记·间传》的郑玄注与孔颖达疏。郑玄认为篇名“间传”即记丧服轻重所宜。正文依次列出斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服在容貌、哭声、言语、饮食、居处、衣服六方面的哀痛等差，如斩衰“唯而不对”、齐衰“二日不食”、父母之丧“居倚庐”等。疏文进一步解释升数、受服、变服及麻葛兼服之义，是理解古代丧服制度轻重节文的重要文献。

郑玄指出《间传》记载丧服中轻重所适宜的规定，孔颖达疏解五服在容貌、哭声、言语、饮食、居处、衣服等方面的等差，以及受服变服与麻葛兼服之制。

## 正文

陆德明说：“郑玄说：‘命名为《间传》的原因，是因为它记载了丧服中轻重所适宜的规定。’”

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：“命名为《间传》的原因，是因为它记载了丧服中轻重所适宜的规定。这在《别录》中属于《丧服》。

斩衰为什么服苴？苴，是丑陋的样子，用来把内心的哀痛显示在外表。斩衰的容貌像苴，齐衰的容貌像枲，大功的容貌像静止，小功、缌麻的容貌可以如常。这是哀痛表现在容貌体态上的。有大忧的人，面色必定深黑。止，是说对喜乐之事不动心。枲，或作“似”。○苴，七余反。见，贤遍反。齐音咨，下同。枲，思里反。乐音洛。斩衰的哭泣，像一去不返；齐衰的哭泣，像去了又返回；大功的哭泣，三曲而有余音；小功、缌麻，哀容可以如常。这是哀痛表现在声音上的。三曲，是一发声而三次转折。偯，是声音有余从容。○偯，於起反，《说文》作“{依心}”，说“痛声”。折，之设反。从，七容反。斩衰只“唯”而不回答，齐衰回答而不主动说话，大功说话而不议论，小功、缌麻议论而不涉及乐事。这是哀痛表现在言语上的。议，是说陈述非时之事。○唯，於癸反，徐以水反。斩衰三天不进食，齐衰两天不进食，大功三顿不进食，小功、缌麻两顿不进食，士参与敛尸，则一顿不进食。所以父母的丧事，殡后吃粥，早晨一溢米，晚上一溢米；齐衰的丧事，吃粗饭喝水，不吃菜果；大功的丧事，不吃醋酱；小功、缌麻，不喝醴酒。这是哀痛表现在饮食上的。父母的丧事，虞祭、卒哭后，吃粗饭喝水，不吃菜果；满一年小祥，吃菜果；又满一年大祥，有醋酱；间隔一月而禫，禫后喝醴酒。开始喝酒的，先喝醴酒；开始吃肉的，先吃干肉。先喝醴酒吃干肉，是不忍心一开始就享用厚味。○与音预。敛，力验反。粥，之六反。溢音逸，刘音实，二十两。莫音暮。疏食音嗣，下“疏食”同。醯本亦作，呼兮反，下同。醴音礼。期音基，下及注皆同。中，如字，徐丁仲反。禫，大感反。父母的丧事，住倚庐，睡草垫枕土块，不脱绖带。齐衰的丧事，住垩室，芐翦不纳。大功的丧事，睡有席。小功、缌麻，可以睡床。这是哀痛表现在居处上的。父母的丧事，虞祭、卒哭后，柱楣翦屏，芐翦不纳。满一年小祥，住垩室，睡有席。又满一年大祥，住回寝室。间隔一月而禫，禫后睡床。芐，是现在的蒲萍。○倚，於绮反。寝，本亦作“寝”，七审反。苫，始占反。枕，之鸩反。块，苦对反，又苦怪反。说，吐活反。芐，户嫁反。翦，子贱反。床，徐仕良反。柱，知矩反，一音张炷反。楣音眉。复音伏。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升。缌麻十五升，去掉一半，加工其缕，不加工其布叫“缌”。这是哀痛表现在衣服上的。这齐衰多二等，大功、小功多一等。服制主要在于受服，这是极力列出衣服的等差。○去，起吕反，下“去麻”同。缕，力主反。差，初佳反，后仿此。斩衰三升，虞祭、卒哭后，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。满一年小祥，练冠縓缘，要绖不除。男子除首，妇人除带。男子为什么除首？妇人为什么除带？男子重首，妇人重带。除服的人先除重的，易服的人换轻的。又满一年大祥，素缟麻衣。间隔一月而禫，禫而纤，无所不佩。葛带三重，是说男子，五分去一而四股纠合。带既变，变因而为饰。妇人葛绖，不葛带。旧说：“三股纠合，练时带去一股。”去一股则小于小功之绖，似乎不对。易服，是说为后丧所变。妇人重带，带在下体之上，妇人重视它，避开男子。其做带，还是五分绖去一。《丧服小记》说“除成丧的人，其祭，朝服缟冠”。这素缟，《玉藻》所说：“缟冠素紕，既祥之冠。”麻衣十五升，布也是深衣。叫“麻”，是纯用布，没有彩色装饰。大祥，除衰杖。黑经白纬叫“纤”。旧说：“纤冠，是彩缨。”无所不佩，纷帨之类，如平常。纤，或作“綅”。○为母，於伪反，下注“为后”同。重，直龙反，注“三重”同。縓，七恋反。缘，徐音掾，悦绢反。要，一遥反。缟，古老反，又古报反，注同。纤，息廉反，注同。去，起吕反，下同。纠，居黝反，下同。股音古。辟音避。朝，直遥反。紕，婢反反，又音繟。纬音谓。纷，芳云反。帨，始锐反。綅，徐息廉反，又音侵。易服的人为什么换轻的？承接上文而问。斩衰的丧事，虞祭、卒哭后，遭遇齐衰的丧事。轻者包，重者特。说明所以换轻者的意义。“既虞、卒哭”，是说齐衰可以变易斩服的时节。轻者可以施于卑，服齐衰的麻，以包斩衰的葛，是说男子带，妇人绖。重者宜主于尊，是说男子的绖，妇人的带，独其葛不变。这里说“包”、“特”，表明于卑可以两施，而尊者不可贰。既练，遭遇大功的丧事，麻葛重。这是说大功可以变易斩服的时节。斩衰已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，叫做单。单，独。遭遇大功的丧事，男子有麻绖，妇人有麻带，又都换其轻者以麻，叫做重麻。虞祭、卒哭后，男子带其旧葛带，绖期之葛绖，妇人绖其旧葛绖，带期之葛带，叫做重葛。○重，直龙反，注及下“不言重”、“言重者”同。

[疏]“斩衰”至“者也”。○正义说：这一节说明居丧外貌轻重的不同。○“苴，恶貌也”，苴是黎黑色，所以是“恶貌”。○“大功貌若止”，止，是平停不动。大功转轻，心无斩刺，所以容貌不为它变，又不为它倾，所以容貌像止于二者之间。衰因锻布，带屦也轻。其绖色用枲同，自别表义。○“斩衰之哭，若往而不反”，若，如。说斩衰的哭，一举而气绝，像气往而不回反声。○“哀容可也”，说小功、缌麻，其情既轻，哀声从容，于理可。○“斩衰唯而不对”，只“唯”于人，不用言辞回答。皇氏认为亲始死，只“唯”而已，不用言对。按《杂记》说三年之丧，对而不问。因为在丧稍久，所以对。○“大功言而不议”，大功稍轻，得说他事，而不议论时事的是非。《杂记》说：“齐衰之丧，言而不语。”那说言己事，所以郑彼注说：“言，言己事。为人说是‘语’。”与此“言”不同。○“斩衰三日不食”，说三日之内。《孝经》说“三日而食”，说三日之外才食。○“齐衰二日不食”，皇氏说：说正服齐衰。《丧大记》说“三不食”，应当是义服齐衰。“小功、缌麻再不食”，《丧大记》说：壹不食，再不食。那么壹不食，说缌麻；再不食，说小功。与此不同，熊氏说：“异人的说法，所以其义有别。”○“父母之丧，既虞、卒哭”，这是说明父母终丧以来所食的时节。○“又期而大祥，有醯酱”，说至大祥的时节，食醯酱。那么小祥食菜果之时，只用盐酪。若不能食，小祥食菜果之时，可以用醯酱。所以《丧大记》说：“小祥食菜果，以醯酱。”○“中月而禫，禫而饮醴酒”，又说“食肉者，先食干肉”，《丧大记》说“祥而食肉”，异人的说法，所以不同。○注“先饮”至“厚味”。○正义说：以醴酒味薄，干肉又涩，所以先食，因为丧服除，孝子不忍心一开始就享用醇厚之味，所以饮醴酒、食干肉。○“父母之丧，居倚庐”，这是说明初遭五服之丧，居处的不同。○“芐翦不纳”，芐为蒲萍为席，翦头为之，不编纳其头而藏于内。○“父母之丧，既虞、卒哭”，这是说明遭父母之丧，至终服以来，所居改变的时节：即斩衰“居倚庐”，齐衰“居垩室”，论其正。也有斩衰不居倚庐的，则《杂记》说“大夫居庐，士居垩室”，是士服斩衰而居垩室。也有齐衰之丧不居垩室的，《丧服小记》说“父不为众子次于外”，注说“自若居寝”是。○“斩衰三升”，这是说明五服精粗的不同。○“有事其缕，无事其布曰缌”，以三月的丧，治其麻缕，其细如缌，所以说“缌麻”。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏。“有事其缕”，事，是锻治其布纑缕。“无事其布”，是织布既成，不锻治其布，因为哀在外。○注“此齐”至“差也”。○正义说：这齐衰多二等，按《丧服记》说“齐衰四升”，此经说“齐衰四升、五升、六升”，多于《丧服》篇的二等，所以说“多二等”。说“大功小功多一等”，按《丧服记》说“大功八升、或九升”，此说“大功七升、八升、九升”，是多于《丧服》一等。《丧服记》又说“小功十升，或十一升”，此说“小功十升、十一升、十二升”，是多于《丧服》一等，所以说“大功、小功多一等”。说“服主于受”，以《丧服》之经，理主于受服者。而说以大功之殇无受服，不列大功七升，以《丧服》父母为主，欲其文相值，所以略而不言，所以说“服主于受”。说“是极列衣服之差”，以《丧服》既略，所以记者于是经极列衣服之差，所以齐衰多二等，大功、小功多一等。○“斩衰三升”，这是说明父母之丧，初死至练冠衰升数的变化，并说明练后匙苎的差别。“受以成布六升”，以说三升、四升、五升的布，其缕既粗疏，未为成布。六升以下其缕渐细，与吉布相参，所以称“成布”。○“葛带三重”，说男子。既虞、卒哭受服的时节，要中的带，以葛代麻，带又差小于前，以五分去一，只有四分，见在三重，说作四股纠合，积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合。此直说“葛带三重”，则首绖虽葛，不三重，犹两股纠合。○“期而小祥，练冠縓缘”，父没为母，与父同。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠。又练为中衣，以縓为领缘。○“又期而大祥，素缟麻衣”，说二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠，以缟紕之。身着朝服而为大祥之祭，祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首着缟冠，以素紕之；身着十五升麻深衣，未有采缘，所以说“大祥素缟麻衣”。○“中月而禫”，中，间。大祥之后，更间一月而为禫祭，二十五月大祥，二十七月而禫。○“禫而纤”，禫祭之时，玄冠朝服。禫祭既讫，而首着纤冠，身着素端黄裳，以至吉祭。○“无所不佩”，吉祭之时，身寻常吉服，平常所服之物无不佩。○注“葛带”至“常也”。○正义说：“葛带三重，谓男子也”，以经之直说“葛带三重”，不辨男女之异，所以明之说“谓男子也”。说“五分去一而四纠之”，以《丧服传》说：“五服绖带，相差皆五分去一。”所以知道受服之时，以葛代麻，也五分去一。既五分去一，只有四分见在，分为四股而纠合，所以说“四纠之”。说“带轻，既变，因为饰也”，男子重首而轻带，既变麻用葛，四股纠合以为饰。则知道男子首绖，妇人要带，不三重为饰。说“妇人葛绖不葛带”，按《少仪》说：“妇人葛绖而麻带。”又上《檀弓》说“妇人不葛带”，说齐、斩的妇人。所以《士虞礼》说：“妇人既练，说首绖不说带。”注说：“不脱带，齐、斩妇人带不变。”妇人少变而重带，带，下体之上。其大功以下，妇人也是葛带，所以《丧服》大功章男女并陈，及其变服三月，受以小功衰，即葛，九月。是男女共为，即知大功妇人亦受葛。说“旧说云：三纠之，练而带去一股”，旧说所至练之时，又三分去一。此既葬，“葛带三重”，去其一股，以为练的带。说“去一股则小于小功之绖，似非也”，斩衰既葬，与齐衰的麻同。斩衰既练，与大功的麻同。大功的带，即与小功首绖同。所谓“同”，皆五分去一。今乃三分，斩衰既葬三重之葛带，去其一股以为练带，则是三年练带小于小功首绖，非五服的差次，所以说“似非也”。说“易服，谓为后丧所变也”，以身先有前丧重，今更遭后丧轻服，欲变易前丧，所以说“为后丧所变也”。说“其为带，犹五分绖去一耳”，以妇人斩衰不变带，以其重要。妇人既重其要，恐要带与首绖粗细相似同，所以说其为带，犹须五分首绖去一分。以首尊于要，但妇人避男子而重要带。说“《丧服小记》曰：除成丧者，其祭也，朝服缟冠”，证当祥祭之时，所着的服非是“素缟麻衣”。说“此素缟者，《玉藻》所云缟冠素紕，既祥之冠”，引之，证此经“大祥素缟麻衣”是大祥之后所服的服。说“麻衣十五升，布深衣也”，按《杂记》篇说：朝服十五升。此大祥之祭既着朝服，则大祥之后，麻衣粗细当与朝服同，所以知道“十五升布深衣也”。说“谓之麻者，纯用布，无采饰也”，若有采饰，则叫“深衣”，《深衣》篇所说的是。若缘以素，则叫“长衣”，《聘礼》“长衣”是。若缘之以布，则叫“麻衣”，此说“麻衣”是。说“大祥除衰杖”，以下《三年问》篇说：“三年之丧，二十五月而毕。”既称终毕，是“除衰杖”可知。说“黑经白纬曰纤”，戴德《变除礼》文。说“旧说纤冠者，采缨也”，以无正文，所以以旧说而言之。说“无所不佩，纷帨之属，如平常也”，这是说禫祭既毕，吉祭以后，才得无所不佩。若吉祭之前，禫祭虽竟，未得无所不佩，以其禫后尚纤冠玄端黄裳，所以知道吉祭以后才从吉。若吉祭在禫祭既毕以后，才从吉。若吉祭在禫月，犹未纯吉，《士虞记》说：“是月也，吉祭，而犹未配。”注说“是月，是禫月。当四时之祭月则祭，而犹未以某妃配”。则禫之后，月才得复平常。○“易服者何为易轻者也”，以前文说“易服者先易轻者”，所以记者于此经更自释“易轻”之意，所以说“何为易轻者也”。说有何所为得易轻，所以下文释说，既有前丧，今又遭后丧，得以后丧易换前丧轻者。○“斩衰之丧，既虞、卒哭”，说士及庶人，所以“卒哭”与“虞”并言。若大夫以上，则虞受服。所以《丧服》注说：“天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭，而受服。”“轻者包”，说斩衰受服之时而遭齐衰初丧，男子所轻要，得着齐衰要带，而兼包斩衰的带。若妇人轻者，得着齐衰首绖，而包斩衰的绖，所以说“轻者包”。○“重者特”，男子重首，特留斩衰的绖；妇人重要，特留斩衰要带，是“重者特”。○注“说所”至“可贰”。○正义说：此说“包”、“特”，说于此斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧，或说“包”，或说“特”，斩衰、齐衰既是重服，举此说“包”、“特”，则知齐衰、大功也“包”、“特”。卑，说男子卑要，妇人卑首，欲明卑者可以两施。两施，说施于齐衰，又得兼斩衰，以其轻卑之故，得可以两施。说“而尊者不可贰”，尊，说男子尊首，妇人尊要，故事尊正得尊于重服，不可差贰兼服轻。○“既练，遭大功之丧，麻葛兼”，斩衰既练，男子除首绖，妇人除要绖，男子只有要带，妇人只有首绖，是其单。今遭大功之丧，男子首空，着大功麻绖，妇人要空，着大功麻带。男子又以大功麻带易练的葛带，妇人又以大功麻绖易练的葛绖，是“重麻”。至大功既虞、卒哭，男子带以练的旧葛带，首着期之葛绖，练妇人绖其练的旧葛绖，着期之葛带，是叫“重葛”。○注“此言”至“之重葛”。○正义说：说大功既虞、卒哭之后，大功葛带轻于练的葛带，所以男子反带其练的旧葛带。说“绖期之葛绖”，以男子练时首绖既除，今经大功又既葬，其首则有绖大功的葛绖。今说“期之葛绖”，以大功葛绖既与练的葛带粗细相似，非上下之差，所以大功葛绖，但粗细与期的绖同，所以说“绖期之葛绖”。但粗细与期同，其实大功葛绖，前于《服问》篇已释。说“妇人绖其故葛绖，带期之葛带”，大功既葬之后，大功首绖轻于练的葛绖，所以反服其练的旧葛绖。带，说妇人练后要带已除，今大功已葬，其要则带大功葛带。说“谓之期葛带”，粗细与期同，其实是大功葛带。

齐衰的丧事，虞祭、卒哭后，遭遇大功的丧事，麻、葛兼服之。这是说大功可以变易齐衰期服的时节。兼，犹两。不说“包”、“特”而说两，“包”、“特”显其义，“兼”，表明有绖有带。不说“重”，三年之丧，既练，或无绖，或无带。说“重”，以明今皆有，期以下固皆有。两者，有麻、有葛。葛也特其重，麻也包其轻。○着，张虑反。

[疏]“齐衰”至“服之”。○正义说：这是说明齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，以后服易前服之义。○“麻、葛兼服之”，即前文“轻者包，重者特”之义。今齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰的葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛、要有麻，所以说“麻、葛兼服之”。“兼服”之文，据男子。妇人则首服大功的麻绖，要服齐衰的麻带，上下俱麻，不得说“麻、葛兼服之”。○注“此言”至“其轻”。○正义说：“包、特著其义，兼者明有绖有带耳”，以卑者可包尊，须特著其尊卑之义，所以于斩衰重服言之。兼者不取其义，直说绖带麻、葛兼有，所以于齐衰轻服言之。于男子而论，其实同。说“不言重者，三年之丧既练，或无绖，或无带，言重者，以明今皆有”，郑以既遭大功之丧，麻、葛重。此文承“麻葛重”下，所以不称“麻葛重”，以三年之丧既练之后，男子除首绖，是“或无绖”。妇人除要带，是“或无带”。所以称“重”，以于先既单，今首绖皆有，所以须称“重”。说“期以下固皆有矣”，说男子首之与要，固当皆有绖带，妇人亦然。既不似既练之单，所以不得称“重”。

斩衰的葛，与齐衰的麻同；齐衰的葛，与大功的麻同；大功的葛，与小功的麻同；小功的葛，与缌的麻同。麻同则兼服之。这是尽说上有服，既虞、卒哭，遭下服的差等。只有大功有变三年既练之服，小功以下，则于上皆无易。这里说“大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同”，上为大功之殇长、中言之。○为，於伪反。长，丁丈反。兼服之服重者，则易轻者也。服重者，说特之。“则”，是男子与妇人。凡下服，虞、卒哭，男子反其旧葛带，妇人反其旧葛绖，其上服除，则固自受以下服之受。

[疏]“斩衰”至“服之”。○正义说：这是说明五服葛与麻粗细相同。同，是与后兼前服。○“麻同则兼服之”，以后服的麻，与前服的葛粗细同，则得服后麻，兼前服葛。按《服问》篇，小功、缌不得变大功以上，此小功的麻得变大功的葛，缌的麻得变小功的葛，说成人大功之殇在长、中，《服问》已释。○“兼服之服重”，则前文“重者特”是。○“则易轻者也”，说男子妇人则易换轻者，前文“轻者包”是。○注“服重”至“受矣”。○正义说：说“则者，则男子与妇人也”，以前文“麻、葛兼服之”但施于男子，不包妇人。今此易轻者，男子则易于要，妇人则易于首，男子妇人俱得易轻，所以说“则者，则男子与妇人也”。说“凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖”，这是说明遭后服初丧，男子妇人虽易前服的轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧，所以说“男子反服其故葛带，妇人反服其故葛绖”。但经文据其后丧初死，得易前丧的轻，注意明。后既易以满，还反服前丧轻服，所以文、注稍异。

## 关键人物

- **郑玄**：注者；引《目录》解释《间传》篇名，并在注中解释丧服轻重、受服变服等制度
- **陆德明**：引述者；引述郑玄关于《间传》篇名的说法
- **孔颖达**：疏者；作疏解释郑注及经文的丧服制度，辨析各家异说
- **皇氏**：礼学学者；其说被孔颖达疏引述并辨析，涉及亲始死唯而不对、齐衰二日不食等
- **熊氏**：礼学学者；其说被孔颖达疏引述，解释《丧大记》与《间传》饮食差异
- **戴德**：礼学家；其《变除礼》被引以解释“黑经白纬曰纤”

## 时间线

- **本章前段**：郑玄、陆德明解释《间传》篇名；确认《间传》记丧服轻重所宜，属《别录》丧服类
- **本章中段**：列举五服在容貌、声音、言语、饮食、居处、衣服上的哀痛等差；形成从斩衰到缌麻由重到轻的丧服节文体系
- **本章后段**：疏解受服变服及麻葛兼服之制；说明既虞卒哭后以葛代麻、遭后丧易前丧轻服等规则

## 地点

- **倚庐**：父母之丧初居处，既虞卒哭后改柱楣翦屏
- **垩室**：齐衰之丧居处，小祥后父母之丧亦居垩室

## 为什么值得读

本章系统记载了古代丧服制度中“轻重所宜”的节文，从斩衰到缌麻，在容貌、哭声、言语、饮食、居处、衣服六个方面逐层规定哀痛表现，并详论受服、变服与麻葛兼服的原理，是理解《礼记》丧服礼制及郑玄、孔颖达经学解释的重要篇章。

## 标签

- 间传
- 丧服
- 五服
- 斩衰
- 齐衰
- 变服
- 麻葛兼服

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