# 63.2 类型：古籍章节 书名：《礼记正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：63.2 章节：63.2 ## 本章概览 本章是《礼记正义》对《丧服四制》的注疏。开篇引郑玄《目录》，说明篇名取仁、义、礼、智四德，并辨此篇不称“丧服之义”的原因。正文总论礼体天地、法四时、则阴阳、顺人情；次列恩制（父斩衰三年）、义制（君斩衰三年、贵贵尊尊）、节制（三日而食、三月而沐、期而练、三年而祥、无二尊）、权制（杖、八者权变）。末引《书》“高宗谅闇，三年不言”，证三年之丧为“丧之中庸”，并以仁、智、强三阶段观察孝子之爱、理、志。 本篇疏解《丧服四制》，说明丧服制度取法仁、义、礼、智四种品德，并以恩、理、节、权四制统摄丧礼，论证三年之丧为中庸常行之道。 ## 正文 陆德明说：“郑玄说：‘因为这篇记载丧服的制度，取用仁、义、礼、智四种品德。《别录》把它归入《丧礼》。’” ［疏］正义说：考郑玄《目录》说：“篇名叫《丧服四制》的原因，是因为它记载丧服的制度，取自仁、义、礼、智。这在《别录》旧说中属于《丧服》。”郑玄说的“旧说”，考《别录》没有“丧服四制”的文字，只有旧说称这篇丧服的篇章属于《丧服》。然而以上各篇，每篇都说“义”，这篇不说“丧义”，而说“丧服四制”的原因，是因为以上各篇都记《仪礼》相应篇的意义，所以每篇说“义”。这篇则是记者另外记载丧服的四种制度，不是记《仪礼·丧服》篇，所以不说“丧服之义”。 大凡礼的大体，体察天地，效法四时，取则阴阳，顺应人情，所以称为礼。诋毁它的人，是不懂得礼从哪里产生的。礼的意思是体，所以称为礼，是说本来就有法则而产生。口头毁谤叫“訾”。○訾，徐音紫，是毁谤，一音才斯反。 ［疏］“凡礼”至“生也”。○正义说：这一篇总论丧的大体，有四种制度。首先说明恩制，其次说明理制，再次说明节制，最后说明权制，已经说明四种制度。事情完毕，又说明三年丧自古就实行，所以引高宗的事。又说明斩衰以下，节制的差别，总结成仁义的事。各随文解释。○“体天地”是说礼的大纲之体，体察天地之间所生的万物。说所生的万物，都用礼来体定它们。○“法四时”，就是下文说的“丧有四制，变而从宜，取之四时”。○“则阴阳”，下文说“吉凶异道，不得相干，取之阴阳”就是。○“顺人情”，下文说“有恩有理，有节有权，取之人情”就是。○“故谓之礼”，因为它没有什么不体察，所以称它为礼，所以注说“礼之言体”。○“訾之者，是不知礼之所由生也”，是说如果诋毁，不相信礼的体天地、法四时、则阴阳、顺人情，这样的人，就是不知道礼从哪里产生。是说不知道礼有法则。 礼，吉礼和凶礼道路不同，不能互相干犯，这是取法阴阳。吉礼、凶礼道路不同，说的是衣服、容貌以及器物。丧有四种制度，变化而顺从适宜，这是取法四时。有恩、有理、有节、有权，这是取法人情。恩就是仁，理就是义，节就是礼，权就是智。仁、义、礼、智，人的道就具备了。“取之四时”，说的是它的数。“取之人情”，说的是它的制。○知音智，下同。 ［疏］“夫礼”至“具矣”。○正义说：这一节再说明前文礼“法四时，则阴阳，顺人情”的事。不再说明“体天地”的原因，是因为天地包含这四时、阴阳、人情，没有什么不总括，所以不再说明“体天地”的事。○“吉凶异道”，是说吉、凶各自不同其道，以及衣服、容貌、器物不同。“丧有四制，变而从宜”，是说家门之内主恩，如果在门外，就变而行义。尊卑有定，礼制有常，以节为限。或者有事故，不能备礼，就变而行权，这都是“变而从宜”，取法人情。○“恩者仁也，理者义也，节者礼也”，恩属于仁，理属于义，节属于礼，所以说“节者礼也”。○“权者知也”，衡量事情权宜，非智不可，所以说“权者知也”。○“仁、义、礼、知，人道具矣”，这是总结四种制度的意义。仁属东方，义属西方，礼属南方，智属北方。四时都具备，这就是“人道具矣”。五常五行，四时没有“信”的原因，是智中兼有它，所以北方水为智，又为信，这是取法四时，所以不并数列“信”。 那些恩情厚的服丧就重，所以为父亲斩衰三年，这是用恩来制的。服没有比斩衰更重的。○为，于伪反，下及注同。衰，七回反，注及下同。 ［疏］“其恩”至“者也”。○正义说：这一经说明四种制度中的恩制。因为父亲恩情最深，所以特举父亲来说。其实家门内各亲为它服丧，都是“恩制”。 家门内的治理恩情掩盖义，家门外的治理义断绝恩。用侍奉父亲的方式来侍奉君主，而恭敬相同，尊重尊贵、尊崇尊长，是义的大者。所以为君主也斩衰三年，这是用义来制的。资，如同操持。贵贵，说的是为大夫君服丧。尊尊，说的是为天子诸侯服丧。○治，直吏反，下同。揜，于检反。断，丁乱反。操，七刀反，皇说“特也”。 ［疏］“门内”至“者也”。○正义说：这一经说明门外的治理，四种制度中的义制。“门内之治恩揜义”，是因为家门内的亲属，恩情既多，掩盖隐藏公义，是说可以行私恩，不行公义。如《公羊传》说“有三年之丧，君主不呼他家的门”就是。○“门外之治义断恩”，门外，说的是朝廷之间。既然在公朝做官，应当用公义断绝私恩。如《曾子问》“父母的丧，已经卒哭，战争的事不能逃避”就是。○“资于事父以事君，而敬同”，是说操持侍奉父亲的方式来侍奉君主，那么敬君的礼与父亲相同。○“贵贵”，贵，说的是大夫的臣侍奉大夫为君。大夫开始进入尊贵的境域，就是贵。这个臣尽敬这个君，所以说“贵贵”。○“尊尊”，尊尊，说的是天子、诸侯的臣侍奉天子、诸侯为君。天子、诸侯同为南面，就是尊。这个臣极敬这个君，所以说“尊尊”。○“义之大者也”，用义断绝恩，内外如一，虽然大夫与王侯有不同，但他们的臣恭敬没有差别，所以都说“义之大者也”。○“故为君亦斩衰三年，以义制者也”，说“亦”，是说也同于父亲。 三天后吃粥，三个月后洗头，一周年后练祭，哀毁但不灭性，不用死伤生。丧不超过三年，粗麻丧服不补，坟墓不培土。大祥之日弹素琴，告诉民众有终结，这是用节来制的。用侍奉父亲的方式来侍奉母亲，而爱相同。天没有两个太阳，土没有两个王，国没有两个君，家没有两个尊，用一个来治理。所以父亲在世为母亲齐衰一年，是表明没有两个尊。食，是吃粥。沐，说的是将要虞祭的时候。补、培，都是治理。弹素琴，开始存乐。三年不奏乐，乐必崩坏。○期音基，下同。苴，七余反。坟，扶云反。培，步回反，徐扶来反。为，于伪反，下注“为君”同。齐音咨。见，贤遍反。粥，之六反。 ［疏］“三日”至“尊也”。○正义说：这一节说明四种制度中的节制。○“苴衰不补”，是说粗麻丧服，虽然破了也不补。○“坟墓不培”，培，是增加。一旦成为丘陵之后，不再培土增加。○“祥之日鼓素琴”，大祥之日，可以弹素琴。○“告民有终也”，是说之所以做上面这些事，是告诉教导民众使衰有终结。○“以节制者也”，因为情感实在没有停止，仍用礼来节制限制，抑制情感。从此以上，都是节制的事，从此以下，再申明节制。想要尊归于一，所以再说明没有两个尊的道理。○“资于事父以事母，而爱同”，是说操持侍奉父亲的方式来侍奉母亲，而恩爱相同。恩爱虽然相同，但服却有不同，因为不敢有两个尊的缘故。所以用“天无二日”，以及“家无二尊”等，说明都归于尊一，用来治理。“天无二日”至“二尊也”，这是总结“无二尊”的道理。○注“食食粥”至“必崩”。○正义说：沐，说的是将要虞祭的时候。《士虞记》说“洗头但不梳头”，所以知道“沐，说的是将要虞祭的时候”。虞祭之后有事可以沐浴，所以《杂记》说：“不是虞、祔、练、祥，不沐浴。”说“鼓素琴，始存乐也”。在这个祥日弹素琴，开始存省这个乐器，而作乐在既禫之后。 杖是什么？是爵。三天授予儿子杖，五天授予大夫杖，七天授予士杖。有人说“担主”，有人说“辅病”。妇人儿童不杖，因为不能哀病。百官齐备，百物具备，不说话而事情能施行的，扶着起来。说话然后事情施行的，拄杖起来。亲自执事然后施行的，面有尘垢而已。秃头的不髽，驼背的不袒，跛脚的不踊，年老有病的不停止酒肉。这八种，是用权来制的。五天、七天授杖，说的是为国君服丧。扶着起来，说的是天子、诸侯。拄杖起来，说的是大夫、士。面有尘垢而已，说的是庶民。髽，是妇人。男子免而妇人髽。髽，或为“免”。○担，是艳反，又食艳反，又余堑反。“不言而事行者，扶而起”，一本作“扶而后起”。扶，或作“杖”，不对。垢音苟。秃，吐木反。髽，侧瓜反。区，纡主反。袒，节旱反。跛，彼我反。免音问，下同。 ［疏］“杖者”至“者也”。○正义说：这一经说明四种制度中的权制。○“杖者何也？爵也”，权制之中，先说明杖的原因，是因为下面有不应当杖而杖，又有应当杖而不杖，都是权宜，所以先在上面举正杖。说“爵也”，杖的设置，本来是为了扶病，而爵位的人有德，他的恩必深，他的病必重，所以杖是为有爵的人设置的，所以说“爵也”。○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”，上面说杖是爵，于是依次叙述有爵的人，所以说“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。○“或曰担主”，解释没有爵也杖，所以记者说“或曰担主”。《丧服传》说：“杖是什么？是爵。没有爵而杖是什么？是担主。”郑注说“担，假也”，“尊他为主”，“借给他杖”。○“或曰辅病”，《丧服传》说：“不是主而杖是什么？是辅病。”说的是庶子以下，虽然不是嫡子都杖，因为“辅病”的缘故。○“妇人童子不杖，不能病也”，杖既然是扶病，为什么妇人儿童不杖？因为他们不能哀病。妇人，说的是未成人的妇人。童子，说的是幼少的男子。○“百官备，百物具，不言而事行者，杖而起”，这说的是王侯。丧具触事，委任百官，不须自己说而事情能施行，所以允许他病深，虽然有扶病的杖也不能起来，所以又须人扶才起来。○“言而后事行者，杖而起”，这说的是大夫、士，既没有百官、百物，须要自己说然后丧事才行，所以不允许极病，所以“杖而起”，不用扶。“身自执事而后行者，面垢而已”，这说的是庶人。卑下没有人可使唤，只是自己执事，不可以允许病，所以有杖不得用，只是使面有尘垢的容色而已。儿子对于父母，贵贱情感相同，而病不能一样，所以作为权制。○“秃者不髽”，髽，是妇人的大发髻，重丧用麻绕发。秃头的人没有头发，所以不髽。女人秃不髽，所以男人秃也不髽。○“区者不袒”，袒是露臂，驼背的人可憎，所以不露。○“跛者不踊”，踊是跳跃。跛脚的人脚跛，所以不跳跃。○“老病不止酒肉”，孝子悲哀，不是病不吃滋味。如果年老以及有病，身体已经瘦弱，又让他备礼，必致灭性，不是制度所允许，所以用酒肉养他。○“凡此八者，以权制者也”，这是记者总结前面的权数。丧礼应当齐备，现在有这八条，不可以强逼，所以圣人权宜制定。所谓的八者，是说应当杖而不杖，不应当杖而杖，第一；扶而起，第二；杖而起，第三；面垢，第四；秃者，第五；驼背者，第六；跛者，第七；老病者，第八。庾蔚说“父亲在世为母亲，第一”，不算杖与不杖的科目。皇氏、熊氏都取来作为说法。现在考经文为母亲一年，属于前经。郑在期下总注“三日而食，三月而沐”的事，这是为母亲一年的文字，在节制之中，不能下属这一经权制的例子。又这一经权制的科目，是记载杖与不杖的条目。这一经末尾又总说八者，是总括这一经的八事。现在却不数这一经的杖条，便是杖文虚设。庾氏的说法，恐怕不好，听贤者选择。○注“五日”至“人髽”。○正义说：说“五日、七日授杖，说的是为国君服丧”，考《丧大记》，大夫与士的丧，都说三天授予儿子杖，同是主为他的亲人。现在说“五日、七日”，所以知道是为国君。 刚死，三天不懈怠，三个月不解衣，一周年悲哀，三年忧愁，这是恩的递减。圣人根据递减来制定节限。不懈怠，是哭不绝声。不解，是不脱衣而居不倦息。○解，佳买反。期音基。之杀，色戒反。解衣，古买反。这是丧之所以三年，贤者不能超过，不肖者不能不到，这是丧的中庸，是王者所常行的。《书》说“高宗谅闇，三年不言”，是赞美他。谅，古作“梁”，楣叫做梁。闇，读如鹌鹑的鹌，闇说的是庐。庐有梁的，就是所谓的柱楣。○肖音笑。谅闇，依注“谅”读为“梁”，“鹌”，乌南反，下同，徐又并如字。案：徐后音是依杜预义。郑说卒哭之后，剪屏柱楣，所以说“谅闇”，闇就是庐。孔安国谅为“谅阴”，谅，信；阴，默。楣音眉。鹑音淳。柱，知主反。王者没有不行这个礼的，为什么独独赞美他？说：高宗，是武丁。武丁，是殷的贤王。继世即位，而慈良于丧。当这个时候，殷衰而复兴，礼废而复起，所以赞美他。赞美他，所以记载在《书》中而尊高他，所以称他为“高宗”。三年之丧，君主不说话。《书》说：“高宗谅闇，三年不言。”说的就是这个。然而说“言不文”，说的是臣下。“言不文”，说的是丧事辨不，所应当共同的事。《孝经说》说：“言不文，指士民。”○衰，色官反。复，扶又反，下文同。文如字，徐音问。辨，本又作辩，同皮苋反。共音恭。礼：斩衰之丧，只应“唯”而不回答；齐衰之丧，回答而不主动说话；大功之丧，说话而不议论；缌、小功之丧，议论而不涉及乐。这说的是与宾客。唯而不对，是侑者为他应答。言，说的是先发口。○唯，余癸反，徐以水反，注同。齐音咨，本又作。侑音又。为，于伪反。应，应对的应。父母的丧，衰冠、绳缨、菅屦，三天后吃粥，三个月后洗头，一周年十三月后练冠，三年后祥。 ［疏］“始死”至“而祥”。○正义说：这一节再说明前经四种制度中的节制的事。因为礼的大体，丧的三年为限节的事，所以重新说明。○“三日不怠”，是说哭不休怠。○“三月不解”，是说不解衣而居。○“期悲哀”，是说一周年之间，早晚常哭。○“三年忧”，是说不再早晚哭，只是忧戚而已。○“恩之杀也”，从初以降，是恩逐渐减杀。○“圣人因杀以制节”，是说圣人根据孝子情感有减杀，制定限节。“此丧之中庸也”，庸，常。说三年之丧，“贤者不能超过，不肖者不能不到”，是丧的中平常行的节。○“故王者之所常行也。《书》曰：‘高宗谅闇，三年不言’，善之也”，引《书》的原因，是说明自古王者都三年丧。谅，读为梁。闇，读为鹌，说的是庐。是说既虞之后，施梁而柱楣，所以说谅闇之中，三年不言政事。“善之”，是说古人记载在《书》中，美善的缘故。○“王者莫不行此礼，何以独善之也”，记者自己设问古人独独赞美的意思。“曰高宗者，武丁”，记者还自己解释独独赞美高宗的意思。○“武丁者，殷之贤王也”，中兴殷世，所以说“贤王”。○“故载之《书》中”，是说因为古人赞美这个高宗，记载在《书》中，又尊高他的行为，所以称他为“高宗”。○“三年之丧，君不言”，是记者引古礼三年之丧，君主就不说国事。○“《书》云：高宗谅闇，三年不言，此之谓也”，这是记者引《书》高宗所行中节，是君不言的事，所以说“此之谓也”。○“然而曰言不文者，谓臣下也”，是记者既称古礼“君不言”，所以又说“言不文”。所以记者又解释，说“言不文者，谓臣下也”。○“礼：斩衰之丧，唯而不对”，说的是与宾客说话，只称“唯”而已，不回答所问的事。侑者为他回答，不旁及。○“齐衰之丧，对而不言”，只回答所问的事，不多说。○“大功之丧，言而不议”，只说其他事，不与人论议相问答。○“缌、小功之丧，议而不及乐”，可以议论其他事，但不能听及于乐。○“三年而祥”，这一章从上以来到这里，都是说明三年之丧节制的事。 结束这三个阶段，仁者可以观察他的爱，智者可以观察他的理，强者可以观察他的志。用礼来治理，用义来纠正，孝子、弟弟、贞妇都可以得以察知。仁，是有恩的人。理，是义。察，如同知。○衰，七回反。菅音奸。屦，徐纪具反。粥，之六反。期音基。比，必利反。知音智，本或作智。弟弟，上音悌，下如字。 ［疏］“此终”至“察焉”。○正义说：这一节再总结居父母之丧，能结束这三个阶段，可以知道他的德行。三个阶段，从初丧到沐，第一；十三月练，第二；三年祥，第三。能结束这三个阶段的，“仁者可以观其爱”，“知者可以观其理”，“强者可以观其志”。说这从初遭丧到丧毕，有三个阶段。○“仁者可以观其爱焉”，孝子居丧，性有仁恩，那么居丧思慕，可以观察他知道爱亲。如果不爱亲，就不是仁恩。○“知者可以观其理焉”，如果孝子有智，那么居丧合于道理。如果不合于道理，就不是智。○“强者可以观其志焉”，如果孝子坚强，他居丧就能守他的志节。如果没有志节，就不是坚强。○“礼以治之”，是说用礼来治理居丧的事。“义以正之”，是说用义来纠正居丧的礼。“孝子”，说的是孝顺的儿子。○“弟弟”，说的是逊弟的弟。○“贞妇”，说的是贞节的妇人。“皆可得而察焉”，如果能依礼合义，有仁可以观察他的爱，有理可以观察他的智，有志可以看出他的强，就是“孝子、弟弟、贞妇”。如果没有这些事，就不是“孝子、弟弟、贞妇”。所以说“可得而察焉”。 ## 关键人物 - **郑玄**：东汉经学家，注《礼记》；引其《目录》说明《丧服四制》篇名取仁义礼智四德，并归入《别录·丧服》 - **陆德明**：经典释文作者，引郑玄说；引郑玄关于《丧服四制》篇名取义的论述 - **武丁**：殷代贤王，即高宗；继世即位，慈良于丧，谅闇三年不言，使殷衰而复兴，礼废而复起，被《书》赞美而称高宗 - **庾蔚**：引其说法解权制八者；其说以“父亲在世为母亲，第一”为权制八者之一，疏者认为“恐怕不好，听贤者选择” - **皇氏**：引其取庾氏说为解；与熊氏都取庾蔚说作为说法 - **熊氏**：引其取庾氏说为解；与皇氏都取庾蔚说作为说法 ## 时间线 - **本章前段**：郑玄《目录》与《别录》旧说将《丧服四制》归入《丧服》，疏者辨此篇不称“丧服之义”而称“丧服四制”的原因；确立篇名取仁、义、礼、智四德，非记《仪礼·丧服》篇之义 - **本章前段**：总论礼之体：体天地、法四时、则阴阳、顺人情，故谓之礼；诋毁者不知礼所由生；确立礼有法则而产生，訾之者是不知礼之所由生 - **本章前段**：阐明吉凶异道取阴阳，丧有四制变而从宜取四时，有恩有理有节有权取人情；恩为仁、理为义、节为礼、权为智；仁义礼智，人道具矣；四时俱备，仁属东、义属西、礼属南、智属北，智中兼信，故不并列信 - **本章中段**：说明恩制：恩情厚者服丧重，为父斩衰三年，服无重于斩衰；确立恩制以父为最重，家门内各亲皆恩制 - **本章中段**：说明义制：门内恩揜义，门外义断恩，资事父以事君而敬同，贵贵尊尊，为君亦斩衰三年；确立义制，以义断恩，内外如一，臣敬君无差别 - **本章中段**：说明节制：三日而食、三月而沐、期而练、三年而祥、苴衰不补、坟墓不培、祥日鼓素琴，以节哀；又以天无二日、家无二尊，父在为母齐衰一年；确立节制，以礼制限哀情，归尊于一 - **本章后段**：说明权制：杖是爵，三日授子杖、五日授大夫杖、七日授士杖，或曰担主、辅病；妇人童子不杖；百官备者扶而起，言而后事行者杖而起，自执事者面垢而已；秃者不髽、驼者不袒、跛者不踊、老病不止酒肉，凡此八者以权制；记者总结权数八者，圣人权宜制定，不可强逼 - **本章后段**：说明恩之递减与三年之丧为中庸：始死三日不怠、三月不解、期悲哀、三年忧，圣人因杀制节；引《书》高宗谅闇三年不言，善之；王者莫不行此礼；确立三年之丧为丧之中庸、王者所常行；君不言，臣下言不文；斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，缌小功议而不及乐 - **本章后段**：总结三阶段可察：终三个阶段，仁者观其爱，智者观其理，强者观其志；礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察；确立以仁义礼智观居丧者德行 ## 为什么值得读 本章系统疏解《丧服四制》，以仁、义、礼、智四德统摄丧服制度，分为恩、理、节、权四制，并引《书》高宗谅闇证三年之丧为“丧之中庸”，是理解儒家丧礼哲学与经学注疏体例的关键篇章。 ## 标签 - 丧服四制 - 郑玄 - 陆德明 - 丧礼 - 仁义礼智 - 三年之丧 - 高宗谅闇 - 中庸 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-ba316bdea16fc43159bea907f2c53df9/volume-8d75f754fd14ec0e42034345cf3b02ee/zhws-44315-1