# 26

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：26
章节：26

## 本章概览

本章汇集《礼记》中关于郊祭、蜡祭、冠义、昏义及祭祀用气尚声尚臭的论述。正文先释郊祭迎长日、大报天而主日、扫地而祭尚质，又辨周鲁郊礼差异、卜郊受命于祖庙、王被衮象天、帝牛在涤三月等事；继论天子大蜡八、祭百种报啬、迎猫迎虎；再述冠义三加弥尊、无大夫冠礼、礼之所尊尊其义；末及昏礼万世之始与祭祀报阴报阳、尚气尚声尚臭之义。

本章总论郊祭迎长日、大报天而主日、扫地而祭尚质贵诚等礼制，兼及周鲁郊礼之别、卜郊受命、大蜡八、冠义、昏义与祭祀尚气尚声尚臭之义。

## 正文

在郊外举行祭祀，是为了迎接长日的到来。《易说》说：“三王的郊祭，一概采用夏历正月。夏历正月，就是建寅之月。”这里说迎接长日，是说到了建卯之月昼夜平分，平分之后白昼就变长了。○正音征，下同。

【疏】“郊之”至“至也”。○正义说：这一节总括说明郊祭的意义。○“迎长日之至也”，说明郊祭采用夏历建寅之月，意思是二月建卯春分后白昼变长。如今正月建寅，举行郊祭，通而迎接这长日的将到来。○注“易说”至“长也”。○正义说：这是《易纬·乾凿度》的文字，必定采用夏历正月，那段文字说：“正当此时，天地交合，万物通达，是用来顺应四时、效法天地之道的。”按《书传》说：“迎日，说的是春分迎日。”即引用寅宾出日，都指春分。知道这里迎接长日不是春分，因为这里说“在南郊设坛，就阳位”，如果是春分朝日，应当在东郊，所以知道不是。又下文说“帝牛不吉，以为稷牛”。因此知道祭天并非只祭日。

大报天而主日也。大，犹如遍。天的神灵中，日最尊贵。○遍音遍。兆于南郊，就阳位也。日，是太阳的精华。

【疏】“大报”至“位也”。○正义说：大，犹如遍。虽然特别尊崇所由出的天帝，而又遍报天的一切神灵，而天的诸神中，只有日最尊贵。所以这祭祀，日作为诸神之主，因此说主日。不用所由出的天帝为主，而以日为主，是因为所由出的天帝尊贵，不与诸神为宾主，犹如君主宴饮群臣，让膳宰做主人，不以君主为主。○注“大犹”至“为尊”。○正义说：天的诸神没有比日更大的，祭诸神的时候，日居于诸神之首，所以说日“为尊”。凡是祭日月的礼，崔氏说：“一年有四次，迎气的时候，在东郊祭日，在西郊祭月。所以《小宗伯》说‘在四郊设五帝的坛，四望、四类也如此’，这是其一。春分朝日，秋分夕月，这是其二。这两次祭祀，日和月各自在一处祭祀，日和月都设坛而祭，所谓王宫祭日，夜明祭月，都用燔柴。夏历正月郊天的时候以日为主，配以月，《祭义》说‘大报天而主日，配以月’，这是其三。孟冬大蜡的时候，又祭日月，所以《月令》孟冬‘祈来年于天宗’，这是其四。这两次祭祀都祭日月，共在一处，则祭日在坛，祭月在坎。坛则实柴，坎则瘗埋。其牲都用犊，所以《小司徒》说：‘凡小祭祀奉牛牲。’郑玄说：‘小祭祀，是王玄冕所祭。’就是如此。如果是祈祷，则用少牢，所以《祭法》说‘埋少牢于泰昭，祭时及日月等’，郑注说：‘凡以此下，皆祭用少牢。’就是如此。”皇氏说：“认为日月合祭的时候用犊，分祭的时候用少牢。”其义不对。

扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。观天下之物，无可以称其德。○称，尺证反。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。尚赤者，周也。○骍，息营反，徐呼营反。

【疏】“扫地”至“诚也”。○正义说：燔柴在坛，正祭在地，所以说扫地而祭。陶指瓦器，指酒尊及豆簋之类，所以《周礼·人》为簋匏指酒爵。这些已在上文详细解释。○郊之用辛也，周之始郊，日以至。说日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此说不对。郊天之月而日至，是鲁礼。三王的郊祭一概用夏历正月，鲁国因为没有冬至祭天于圆丘的事，所以用建子之月郊天，表示先有事。用辛日，凡是做人君，应当斋戒自新罢了。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因而推鲁礼来说周事。○圆，本又作圆，音员。凡为，如字，或于伪反，不对。

【疏】“郊之”至“以至”。○正义说：王肃采用董仲舒、刘向的说法，认为这是周郊。上文说“郊之祭，迎长日之至”，说周之郊祭在建子之月，而迎接这冬至长日的到来。而用辛日，因为冬至阳气新用事，所以用辛。“周之始郊，日以至”，是对建寅之月，又祈谷郊祭。这里说始，是对建寅为始。郑康成则不同于王肃，上文说迎长日之至，自据周郊，这里说“郊之用辛”，据鲁礼。说郊用辛日，取斋戒自新。“周之始郊，日以至”，说鲁之始郊日以冬至之月。说始，是对建寅之月天子郊祭。鲁在冬至之月初始郊祭，表示先有事，所以说始。○注“言日”至“周事”。○正义说：“日以周郊天之月而至”，说日体以周郊天建子之月而南至。说“阳气新用事，顺之而用辛日”，因为冬至一阳生，所以说“新用事”、“而用辛日”。说“此说非也”，说日以周礼郊天之月而日至，阳气新用事，这些说法不对，指董仲舒、刘向为此说。所以不对，按《周礼》冬至祭天圆丘，不论郊；又此下说“戴冕璪十有二旒”，《周礼》祀昊天上帝则大裘而冕，是服不同；《周礼》玉路以祀天，此下说“乘素车”，是车不同；《祭法》说“燔柴于泰坛，用骍犊”，《周礼》苍璧礼天，牲从玉色，是牲不同；《尔雅》说“非人为之丘”，泰坛则人功所作，是圆丘与泰坛有别。因此知道郊与圆丘所祭非一，所以说此说不对。说“郊天之月而日至，鲁礼也”，说此经始郊日以至，是鲁国之礼。必知鲁礼，因为《明堂》说：“鲁君孟春乘大路，载弧韣旂，十有二旒。日月之章，祀帝于郊。”又《杂记》说：“正月日至，可以有事于上帝。”所以知道冬至郊天，是鲁礼。说“三王之郊一用夏正”，证明天子之郊必用夏正。鲁既降下天子，不敢郊天与周同月，所以用建子之月而郊天，想表示在天子之先而有事。但鲁之郊祭，师说不同。崔氏、皇氏用王肃之说，认为鲁冬至郊天，到建寅之月又郊以祈谷，所以《左传》说“启蛰而郊”，又说“郊祀后稷，以祈农事”，是二郊。若依郑康成之说，则与此不同。鲁只有一郊，不与天子郊天同月，转卜三正。所以《穀梁传》说：“鲁以十二月下辛卜正月上辛。若不从，则以正月下辛卜二月上辛。若不从，则以二月下辛卜三月上辛。若不从则止。”所以《圣证论》马昭引《穀梁传》以答王肃之难，是鲁一郊则止。或用建子之月郊，则此说日以至，及宣三年正月郊牛之口伤就是；或用建寅之月，则《春秋左传》说“郊祀后稷，以祈农事”就是。但《春秋》，是鲁礼，没有建丑之月。若杜预不信《礼记》，不取《公羊》、《穀梁》，鲁只有建寅郊天，及龙见而雩。说“周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁”，想说明经文实是鲁郊而写成“周”字，所以说“因推鲁礼以言周事”，误作周。从上说郊是周礼，自此以下是鲁礼。为此周礼杂乱。按《圣证论》王肃难郑说：“《郊特牲》说‘郊之祭，迎长日之至’，下说‘周之始郊日以至’，玄以为迎长日谓夏正。郊天日以至，玄以为冬至之日。说其长日至在上而妄为之说，又徙其始郊日以至在下，非其义。玄又说‘周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事’，若儒者是愚人，则不能记此礼；如果不愚，不得乱于周、鲁。郑玄以《祭法》禘黄帝及喾为配圆丘之祀，《祭法》说禘无圆丘之名，《周官》圆丘不名为禘，是禘非圆丘之祭。玄既以《祭法》禘喾为圆丘，又《大传》‘王者禘其祖之所自出’，而玄又施之于郊祭后稷，是乱礼之名实。按《尔雅》说：‘禘，大祭也。’‘绎，又祭也。’都是祭宗庙之名。则禘是五年大祭先祖，非圆丘及郊。周立后稷庙，而喾无庙，故知周人尊喾不若后稷之庙重。而玄说圆丘祭天祀大者，仲尼当称昔者周公禘祀喾圆丘以配天。今无此言，知禘配圆丘非也。又《诗·思文》后稷配天之颂，无帝喾配圆丘之文。知郊则圆丘，圆丘则郊。所在言之则谓之郊，所祭言之则谓之圆丘。于郊筑泰坛象圆丘之形。以丘言之，本诸天地之性，故《祭法》说：‘燔柴于泰坛，则圆丘也。’《郊特牲》说：‘周之始郊日以至。’《周礼》说：‘冬至祭天于圆丘。’知圆丘与郊是一。说始郊，冬至阳气初动，天之始。对启蛰及将郊祀，所以说始。《孔子家语》说：‘定公问孔子郊祀之事，孔子对之。’与此《郊特牲》文同，都以为天子郊祀之事。如《圣证论》之言，王肃所据经传分明，郑必别为其说，按《圣证论》马昭申郑说：“《易纬》说‘三王之郊，一用夏正’，则周天子不用日至郊。夏正月阳气始升，日者阳气之主，日长而阳气盛，故祭其始升而迎其盛，《月令》‘天子正月迎春’就是。若冬至祭天，阴气始盛，祭阴迎阳，岂为理？《周礼》说‘冬日至，祭天于地上之圆丘’，不言郊，则非祭郊。说凡地上之丘皆可祭，无常处，故不言郊。周官之制，祭天圆丘，其礼，王服大裘而冕，乘玉路，建大常。《明堂位》说：鲁君以孟春祀帝于郊，服衮服，乘素车，龙旂。衣服车旂皆自不同，何得以诸侯之郊说天子圆丘？说始郊，鲁以转卜三正，以建子之月为始，故称始。又《礼记》说：‘鲁君臣未尝相弑，礼俗未尝相变，而弑三君；季氏舞八佾，旅于泰山；妇人髽而相吊。’儒者此记岂非乱？据此诸文，故以郊、丘为别，冬至之郊特为鲁礼。”按《圣证论》王肃与马昭之徒，或说祭天用冬至之日，或说用冬至之月。据《周礼》似用冬至之日，据《礼记》郊日用辛，则冬至不常在辛，似用冬至之月。按张融谨按：郊与圆丘是一。又引《韩诗》说三王各正其郊，与王肃同。又鲁以转卜三正，王与郑玄同。《周礼》圆丘服大裘，此及《家语》服衮冕，《家语》又说：“临燔柴，脱衮冕，著大裘，像天。”临燔柴，辍祭，脱衮，著大裘，像天，恭敬之义。既自不通，是张融以《家语》及此经郊祭并为鲁礼，与郑玄同。融又为圆丘是祭皇天，孟春祈谷于上帝，及龙见而雩。此五帝之等，都是皇天之佐，其实天也。融又说祀大神，率执事而卜日。圆丘既卜日，则不得正用冬至之日。这是张融之说。郑此注说：“以建子之月郊天，用辛日者，当斋戒自新。”如郑此言，也是不用冬至日。但郊、丘大事，王、郑不同，故略陈二家所据而言之。按《圣证论》及《异义》，皆同《穀梁》之义，鲁转卜三正之内，一郊则止。而崔氏、皇氏以为鲁冬至郊天，夏至又郊，凡二郊，非郑义。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。受命，谓告之，退而卜。

【疏】“卜郊”至“义也”。○正义说：郊事既尊，不敢专辄，故先告祖，后乃卜，也如受命。所以《礼器》说：“鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。”就是。○“作龟于祢宫”，作，灼。祢宫，祢庙。先告祖受命，又到祢庙卜。○“尊祖亲考之义也”，考也是祢。尊祖故受之命，命宜由尊者出。亲祢故作龟，作龟，是事事宜就亲近者。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。泽，泽宫，所以择贤之宫。既卜必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼。《礼器》说：“举贤而置之，聚众而誓之。”就是。○可与，如字，一音预。

【疏】“卜之”至“义也”。○正义说：泽，泽宫。王在泽宫中，于其宫以射择士，故因呼为泽宫。王卜已吉，又到泽宫射，以择贤者为助祭之人，所以说“王立于泽”，《礼器》说“举贤而置之”就是。然王者猎在囿，而主皮射也在泽，所以郑注《乡射记》引《尚书传》：“主皮射，陈于泽，然后卿大夫相与射。”又说：“向之取也于囿中，勇力之取。今之取也于泽宫，揖让之取。”泽，习礼之处。○“亲听誓命”，因以泽宫中，又使有司誓敕旧章斋戒之礼，王又亲听受命之，所以《礼器》说“聚众而誓之”就是。○“受教谏之义也”，解释前义。告祖作祢，是受教义。又立泽听誓，是受谏义。

献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。王自泽宫而还，以誓命重相申敕也。库门，在雉门之外，入则至庙门外矣。大庙者，祖庙也。百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。入庙，戒亲亲也，王自此还齐路寝之室。库或为厩。○还音旋，下同。重，直用反。厩，九又反。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。报，犹白也，夙兴朝服以待白祭事者，乃后服祭服而行事也。《周礼》“祭之日，小宗伯逆粢省镬，告时于王，告备于王”也。○镬，户郭反。

【疏】“献命”至“上也”。○正义说：王自泽宫而还，到欲致齐之时，有司献王，所以命百官之事，王乃于库门之内戒百官，大庙之内戒百姓。百官疏，故在公朝重戒之。百姓，王之亲属，故在大庙而重戒之。○注“百姓”至“之室”。○正义说：以上有百官之文，故以百姓为王之亲。王亲谓之百姓，皇氏说：“姓者，生也，都是王之先祖所生。”说“王自此还齐路寝之室”，卜法必在祭前十日，《祭义》说：“散斋七日，致斋三日。”又说“七日戒，三日斋。”○郑既说“王自此还斋路寝之室”，则此经戒百官百姓，则祭前三日，欲致斋之时，以誓命重相申敕。○“祭之日，王皮弁以听祭报”，报，白。郊日之朝，天子早起，服弁服以听之，小宗伯告日时早晚，及此事之备具。未郊，故未服大裘，而衣当且服日视朝之服。○“示民严上也”，结早朝著皮弁朝服以听祭报之义，示教人尊，严其君上之义。○注“周礼”至“王也”。○正义说：引之者，证小宗伯既有告事，王皮弁听之就是。

丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛。谓郊道之民为之也。反道，划令新土在上也。田烛，田首为烛也。○汜，芳剑反，本亦作泛。埽，素报反。剷，初产反，徐又初展反。令，力呈反。弗命而民听上。化王严上。

【疏】“丧者”至“听上”。○正义说：郊祭之旦，人之丧者不哭，又不敢凶服而出，以干王之吉祭。○“汜埽反道”，汜埽，广埽；反道，剷路之土反之，令新土在上。郊道之民，家家各当界广埽新道。○郑氏说：乡者田烛，乡，谓郊内六乡。六乡之民，各于田首设烛照路，恐王祭郊之早。○“弗命而民听上”，合结“丧者不哭”以下至此，并非王命，而民化王严上故。然《周礼·蜡氏》说：“凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者以及郊野。”而此说“不命者”，《蜡氏》所云有司常事，至郊祭之时，王不特命，所以说“不命”。且作记之人，盛美民之听上之义，未必实然。《蜡氏》说“除不蠲及刑者任人”等，此不言者，文不备。

祭之日，王被衮以象天。谓有日月星辰之象，此鲁礼也。《周礼》王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。○被，皮义反。卷，本又作衮，同古本反，注“卷冕”同。冕，亡展反，《字林》亡辨反。戴冕璪十有二旒，则天数也。天之大数不过十二。○戴，丁代反，本亦作戴。璪音早。过，古和反。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。设日月，画于旂上。素车，殷路也。鲁公之郊，用殷礼也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。则，谓则之以示人也。

【疏】“祭之”至“道也”。○正义说：当祭之日，王被衮冕，衮冕有日月星辰，以象天，首戴衮冕，其璪十二旒，法则天数。○“乘素车”，乘殷之朴素之车，贵其象天之质。所建之旂十有二旒，画龙为章，而设日月以象天，旂十有二旒象天数十二，龙为阳气变化，日月以光照下，都是象天。○“圣人则之，郊所以明天道也”，总结上王被衮冕以下之事，说天垂日月之象，各有其数，故圣人则之，郊天象日月，所以光明天之道，以示于人，故事事则之。○注“谓有”至“下也”。○正义说：此明被象天。《明堂位》说：“日月之章，故衮有日月星辰。”与周不同，所以说此鲁礼。引《周礼》以下，证王礼与鲁礼不同。说“鲁侯之服，自衮冕而下也”，证鲁侯得著衮冕，故经说衮。鲁公得称王者，作记之人，既以鲁礼而为周郊，遂以鲁侯而称王。皇氏说：《书》用王礼，故称王。或亦当然。○注“天之大数不过十二”。○正义说：此哀七年《左氏传》文。○注“素车”至“礼也”。○正义说：《明堂位》说：“大路，殷路也。乘路，周路也。”又此上文说“大路繁缨一就”，此说乘素车，故知殷路。说“鲁公之郊，用殷礼也”，《公羊传》说：“周公用白牡，鲁公用骍犅。”周公既用殷之白牡，故知用殷礼。

帝牛不吉，以为稷牛。养牲必养二也。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。涤，牢中所搜除处也。唯具，遭时又选可用也。○涤，范音迪，徐徒啸反。别，彼列反。所搜，本又作廋，所流反。处，昌虑反，下“之处”、“同处”皆同。

【疏】“帝牛”至“鬼也”。○正义说：郊天既以后稷为配，故养牲养二，以拟祭。若帝牛不吉，或死伤，以为稷牛。为，犹用。为用稷牛而为帝牛，其祭稷之牛，临时别取牛用之。○“帝牛必在涤三月，稷牛唯具”，此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事。以帝牛既尊，必须在涤三月，今帝牛不吉，故取稷牛已在涤三月。其祀稷之牛，临时别取，所以说“稷牛唯具”。天神既尊，故须在涤；人鬼稍卑，唯具而已。是分别天神与人鬼不同。○注“养牲必养二也”。○正义说：按《春秋》宣三年，正月，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊”。《公羊》说：“曷为不复卜？养牲养二，卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。”何休说：“先卜帝牲，养之有灾，更引稷牲卜之。以祭天，牲养之凡当二，卜尔，复不吉，则止不郊。”○注“涤牢”至“用也”。○正义说：“涤，牢中所搜除”，搜谓搜埽清除，故《周礼》主掌马者谓之廋人。说“唯具，遭时又选可用也”，遭时，谓帝牲遭灾之时。既取稷牲而用之，其祀稷之牲，临时选其可者。凡帝牲稷牲，寻常初时皆卜，取其牲系于牢，刍之三月，若临时有故，乃变之。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。言俱本可以配。郊之祭也，大报本反始也。

【疏】“万物”至“始也”。○正义说：此一经论祖配天之义。人本于祖，物本于天，以配本故。○“郊之祭也，大报本反始也”，此一经释所以郊祭天之义。天为物本，祖为王本，祭天以祖配，此所以报谢其本。反始者，反其初始。以财言之，谓物为本，以终言之，谓初为始。谢其财，谓之报，归其初，谓之反。大义同。皇氏说：“上文‘社稷’下直说‘报本反始’，此文天神尊，故加‘大’字。”义或然。

天子大蜡八，所祭有八神也。○蜡八，仕诈反。蜡祭有八神，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。伊耆氏始为蜡。伊耆氏，古天子号也。○耆，巨夷反，或云即帝尧是也。蜡也者，索也，谓求索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。岁十二月，周之正数，谓建亥之月也。飨者，祭其神也，万物有功加于民者，神使为之也，祭之以报焉，造者配之也。○蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。先啬，若神农者。司啬，后稷是也。祭百种，以报啬也。啬所树蓺之功，使尽飨之。○种，之勇反，下“之种也”同。

【疏】“天子”至“啬也”。○正义说：此一节论蜡祭之事。各依文解之。○“大蜡八”，即郑注说：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。所祭之神，合聚万物而索飨之，但以此八神为主。蜡说“大”，是天子的蜡对诸侯为大。天子既有八神，则诸侯之蜡未必八。说若先啬，古之天子，诸侯未必得祭。知诸侯也有蜡，《礼运》说“仲尼与于蜡宾”，是诸侯有蜡。按《周礼·大司乐》说：“六变而致象物，及天神。”郑说：“有像在天，所谓日月。”此神不数象物及日月，先啬、司啬并是一神，有益于人。水庸之属，在地益其稼穑，故索而祭之，急其近者故。天神像物，去人县远，虽祭，不为八神之数。○注“伊耆氏，古天子号也”。○正义说：《明堂》说：“土鼓苇籥，伊耆氏之乐。”《礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食，蒉桴而土鼓。”俱称土鼓，则伊耆氏神农。以其初为田事，故为蜡祭以报天。下说“主先啬”，神农即为始蜡，岂自祭其身以为先啬？皇氏说：“神农伊耆，一代总号，其子孙为天子者，始为蜡祭，祭其先祖造田者，故有先啬。”○注“岁十”至“之也”。○正义说：知是周十二月，下说“既蜡而收，民息巳”。收，谓收敛，则《诗》所谓“十月纳禾稼”。又《月令》孟冬“祈来年于天宗”，足知蜡周。建亥之月，三代皆然。此经文据周，故为十二月。皇氏以为三代各以十二月为蜡，其义非。已具于《月令》疏。说“飨者，祭其神也”，解经“合聚万物而索飨之”。万物非所飨，但飨其万物之神。所以飨其神，万物所以能功加于民者，神使为之，故说祭之以报焉。说“造者配之也”，贺玚说：“谓造此蜡祭，配此八神而祭。”○注“先啬”至“是也”。○正义说：“若神农”，若是是不定之辞，以神农比拟，所以说“若”。司啬、后稷无所疑，故不言“若”，直说“后稷是也”。经言“主先啬而祭司啬”，以先啬为主，司啬从祭。种曰稼，敛曰啬。不说稼而说啬，取其成功收敛，受啬而祭。○“祭百种，以报啬也”，○此一经为下“飨农及邮表畷”起文。百种，则农及邮表畷、禽兽等，所以祭之，报其助啬之功，使尽飨焉。

飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。农，田畯也。邮表畷，谓田畯所以督约百姓于井间之处也。《诗》说：“为下国畷。”邮禽，兽服不氏所教扰猛兽也。○邮，本亦作尤，有周反，字或作卸。畷，丁劣反，又丁卫反。畯音俊。督约，因妙反。扰，而沼反，驯也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。迎其神也。○猫，字又作貓，音苗。为，于伪反，下同。祭坊与水庸，事也。水庸，沟也。○坊音房，后注同。

【疏】“飨农”至“事也”。○正义说：此一经总明祭百种之事。农，谓古之田畯，有功于民。○“邮表畷”，是田畯于井间所舍之处。邮，若邮亭屋宇处所。表，田畔。畷，谓井畔相连畷。于此田畔相连畷之所，造此邮舍，田畯处焉。“禽兽”，即下文说猫虎之属，说禽兽，猫虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。下特说猫虎，举其除害甚者。○“仁之至，义之尽也”，不忘恩而报之是仁，有功必报之是义，蜡祭有仁义之至尽。○注“诗云”至“兽也”。正义说：所引《诗》，齐、鲁、韩诗。邮，谓民之邮舍，说成汤施布仁政，为下国诸侯任畷民之处所，使不离散。今《毛诗》作“缀旒”，在《商颂·长发》之篇。说“禽兽，服不氏所教扰猛兽也”，若非猛兽，不能杀害于物，以助天故。○注“迎其神也”。○正义说：恐迎猫虎之身，故说迎其神而祭之。○“祭坊与水庸，事也”，是营为所须之事，所以说事。坊，所以畜水，亦以障水。庸，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸之神。

曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫，暑生寒死，螟螽之属，为害者也。○壑，火各反。祝，之六反，又之又反。坑，若衡反。螟，莫经反。螽音终，又作。

【疏】“曰土”至“杀也”。○正义说：此以下皆蜡祭之祝辞。土，即坊。反，归。宅，安。土归其安，则得不崩。○“水归其壑”，水即水庸。壑，坑坎。水归其壑，谓不泛溢。○“昆虫毋作”，昆虫，螟螽之属，得阴而死，得阳而生，故说昆虫毋作，谓不为灾。○“草木归其泽”，草苔、稗木、榛梗之属，当各归生薮泽之中，不得生于良田害嘉谷。蜡祭乃是报功，故亦因祈祷有此辞。一说祝辞，说此神由有此功，故今得报，非祈祷。○注“此蜡”至“可知矣”。○正义说：蜡有八神，恐祭处各别，故说“则祭同处可知也”。陈辞有水土昆虫草木，以其无知，故特有辞。而先啬之属有知，故不假辞。据此祭草木有辞，则草木当有神。八蜡不数之者，以草木遍地皆是，不如坊与水庸之属各指一物，故不数。

戴着白鹿皮帽子、穿着白色衣服来祭祀。白色的衣服，是用来送终的。系着葛布腰带、拿着榛木手杖，是丧礼中减杀的表示。蜡祭，是仁爱到了极点，义理尽到了极处。送终、丧杀，所说的就是老物。素服，是衣裳都用白色。○榛杖，侧巾反，是用榛木做手杖。杀，所界反，徐所例反，注及下文“德之杀”都相同。穿着黄衣、戴着黄冠来祭祀，是为了让田夫休息。祭，说的是已经行了蜡祭之后，再祭祀祖先和五祀，于是慰劳农民让他们休息。《论语》说：“穿着黄衣狐裘。”○腊，力合反。劳，力报反。

[疏]“皮弁”至“夫也”。○正义说：素服送终，是仁恩，所以说“仁之至”。葛带、榛杖，表示阴气丧杀，断割其理，这是义，所以说“义之尽也”。○注“送终”至“皆素”。○正义说：“送终丧杀，所谓老物”的意思，按《周礼·籥章》说：“国家祭蜡，就吹《豳颂》，击土鼓，让老物休息。”因为物老，所以穿素服。物老将终，所以用葛带榛杖。素服，衣裳都是白色的，说的是白素衣积素裳。轻直说“素服，以送终”，不说“皮弁”，是从上文省文。○注“祭谓”至“狐裘”。○正义说：上面说“蜡”，这里说“祭”，所以知道是既蜡之后，腊祭先祖五祀。对文来说蜡、腊有区别，总称都叫蜡。所以《月令》孟冬“祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀”。郑注说：“这就是《周礼》所说的蜡。”是这样。说“于是劳农以休息之”，就是经文“息田夫”。劳农，是《王制》文。

野夫戴着黄冠。黄冠，是草服。说祭祀是为了让百姓休息。服装象征当时物色的颜色，季秋草木黄落。

[疏]“野夫”至“服也”。○正义说：这解释上面息田夫用黄衣黄冠的意思。田夫，就是野夫。野夫戴黄冠，黄冠是季秋之后草色的服装，所以息田夫时穿它。

大罗氏，是天子掌鸟兽的官，诸侯的贡物归属他。戴着草笠而来，是尊重野人的服装。诸侯在蜡祭时，派使者戴着草笠，进贡鸟兽。《诗经》说：“彼都人士，台笠缁撮。”又说：“其饷伊黍，其笠伊纠。”都是说野人的服装。○笠音立。使使，上音史，下及下使者，都色吏反。撮，七活反，又七括反。饷，始尚反。纠，居黝反。罗氏把鹿和女子交给使者，并告诉客人转告，用来告诫诸侯说：“喜好田猎、喜好女色的人会亡国。诏告使者，让他回去把这些告诉他的国君，用来告诫。○好，呼报反，下“好女”、“可好”都相同。天子树立瓜华，不收藏的种子。”华，是果蓏。又诏告说天子只是种瓜蓏而已，告诫诸侯不要蓄藏积聚财利。○蓏，力果反。蓄，丑六反，又许六反。蕴，于粉反。

[疏]“大罗”至“种也”。○正义说：这一节因上面蜡祭，广泛解释岁终蜡时的事。天子掌鸟兽的官，叫大罗。称为大罗，郑说“能用罗捕鸟兽的人”。《周礼·罗氏》“掌罗乌鸟，蜡则作罗襦”。郑司农说：“襦，细密的罗。”解释的人说：“顺应秋冬杀物，所以罗氏用细密的罗网捕禽鸟。”《周礼》不说掌兽，这里说兽，是因为他接受贡兽。○“诸侯贡属焉”，大罗氏既以罗为名，能张罗得鸟兽，所以四方诸侯有贡献鸟兽给王的，都归属大罗氏。○“草笠而至”，草笠，用草做笠。这是诸侯派来贡献鸟兽的使者，戴着草笠到王庭。○“尊野服也”，草笠是野人的服装。现在岁终功成，是由野人而得，所以重视这事而尊重他们的服装。○“罗氏致鹿与女，而诏客告也”，诏，也是告。客，指贡鸟兽的使者。罗氏先接受贡物完毕，使者临走时，罗氏又把鹿和女子交给使者，并宣布天子的诏令给使者，让使者回国，告诉告诫他们的国君，所以说“诏客告也”。○“以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国”，这是宣布诏告的话。让使者回国，这样告诉你的国君说，不得喜好田猎和女色，使国家灭亡。说鹿是田猎所得的东西，女是亡国的女子，是王所获得的。所以给他们鹿、女，表明以此告诫。另一种说法：难道每国都给予女子、鹿吗？只是罗氏用鹿和女子给使者看罢了。○“天子树瓜华，不敛藏之种也”，瓜，现在的瓜。华，果蓏。说天子只种瓜和果蓏，之所以只种这些瓜华，是供一时之食，不是收敛久藏的种子。如果是可久藏的东西，就不种，不致力于蓄藏，与民争利，让使者回去告诉他们的国君也应当这样，不得蓄藏，与民争利。○注“诗云”至“伊纠”。○正义说：“彼都人士，台笠缁撮”，是《小雅·都人士》篇。《毛诗》笺说：“台，夫须，都人用台夫须做笠，缁布做冠。”说“又曰：其饷伊黍，其笠伊纠”，这是《周颂·良耜》篇。引这三首诗，证明笠是野人所戴的服装。○注戒诸至利也。○正义说：天子可蓄聚敛藏的东西既不种植，告诫诸侯不可蓄藏蕴积财利。

八蜡用来记录四方。四方，每方都有祭。四方年成不顺利，八蜡不通，是为了谨慎民财。如果某方谷物不熟，就不通蜡祭，使百姓谨慎用财。蜡有八，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。顺成的方，其蜡才通，是为了让百姓羡慕。移的意思是羡，《诗·颂·丰年》说：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”这是羡慕吧？○移，以豉反，注同。羡，才箭反，又辞见反。烝，之承反。畀，必利反。妣，必履反。与音余。既蜡而收，民息已。所以既蜡，君子不兴功。收，指收敛积聚。息民与蜡不同，那么黄衣黄冠而祭，一定是腊了。○“既蜡而收”断句。积聚，都如字，徐上音兹赐反，下方树反。

[疏]“八蜡”至“兴功”。○正义说：这一节论天子蜡祭，四方不同，丰荒有异，兼记腊祭宗庙息民的事。各依文解。○“八蜡以记四方”，说蜡祭八神，因而明确记录四方之国，记其有丰稔、有凶荒的不同。○“四方年不顺成，八蜡不通”，说四方之内，年谷不得和顺成熟，那么当方的八蜡之神，不得与各方通祭。之所以这样，是为了谨慎民财，想让不熟的方，万民谨慎财物。○“顺成之方，其蜡乃通”，因四方之内，有顺成的方，其蜡的八神，才与各方通祭。之所以这样，因为蜡祭丰饶，都醉饱酒食，使百姓羡慕。皇氏认为这一节都据诸侯之国而举行蜡祭，以记其功，当国不成就，就不举行蜡，成就就举行蜡，义也通。○注“蜡有”至“八也”。○正义说：郑数八神，约上文。王肃分猫、虎为二，没有昆虫。郑数昆虫，合猫虎，因为昆虫不为物害，也是它的功。猫虎都是除田中之害，不能分为二，不说“与”，所以合为一。○注“诗颂”至“百礼”。○正义说：所引《诗》，是《周颂·丰年》篇。烝，进。畀，与。说丰年多黍多稻，所以做酒醴，进与祖妣，是烝尝于庙的祭。○注“息民”至“必矣”。○正义说：上文虽说“黄衣黄冠而祭”，不说腊与蜡似为一。此文说“既蜡而收，民息已”，先蜡，后息民是息民为腊，与蜡不同。前面“黄衣黄冠”在蜡祭之下，所以知道是腊，因此说“为腊必矣”，所以《月令》腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡祭相隔几天，只有隋礼和今礼都是蜡之后日。经说“既蜡不兴功”，指不兴农功。如果是土功，那么《左氏传》说：“龙见而毕，务戒事也。”火见而致用，水昏正而栽，日至而毕土功，建亥之月起，日至而毕。

恒豆的菹，是水草的和气。它的醢，是陆地产的物。加豆，是陆产物。它的醢，是水物。这是说诸侯。天子朝事之豆有昌本、麋贊、茆菹、紝贊，馈食之豆有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，其余则有杂错。○菹，争居反。醢音海。麋音眉。贊字又作{難月}，乃兮反，《字林》作□，人兮反。茆音卯，又力首反。麇，九伦反。嬴，力戈反。拍音博。笾豆的荐，是水土之品。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明的义，不是食味之道。说礼以异为敬。○{藨豕}，即见反，又作荐，同，或作廌，非。先王的荐，可食而不可嗜。卷冕、路车，可陈而不可好。《武》壮，而不可乐。宗庙的威，而不可安。宗庙的器，可用而不可便其利。所以交于神明的人，不可以同于所安乐的义。《武》，是万舞。○耆，市志反。路，本亦作輅，音同。乐，皇音洛，下同，徐五孝反。便，婢面反，徐比绢反。酒醴的美，玄酒、明水的尚，是贵五味之本。黼黻、文绣的美，疏布的尚，是反女功之始。莞簟的安，而蒲越、瑽鞂的尚，是明之。大羹不和，贵其质。大圭不琢，美其质。丹漆雕几的美，素车的乘，尊其朴。贵其质而已。所以交于神明的人，不可同于所安亵之甚。如是而后宜。尚质贵本，其至如是，才得交于神明的宜。明水，是司烜用阴鉴所取于月的水。蒲越、瑽鞂，是藉神席。明之，是神明之。琢当为“篆”，字之误。几，指漆饰沂鄂。○莞音官，徐音丸。簟，六点反。越音活，注同。槁，又作稿，古老反。鞂，简八反，徐古八反。和，胡卧反。琢，依注为丈转反。雕，多调反，又作彫。几，巨依反，注同。乘，时证反。朴，普角反。烜音毁。鉴，古暂反。藉，字夜反。沂，鱼斤反。鄂，五各反。鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳的义。牲，阳。庶物，阴。○奇，居宜反。黄目，是郁气之上尊。黄，是中。目，是气的清明。说酌于中而清明于外。黄目，是黄彝，周所重，于诸侯为上。祭天，扫地而祭，于其质而已。醯醢的美，而煎盐的尚，是贵天产。割刀之用，而鸾刀的贵，贵其义。声和而后断。

[疏]“恒豆”至“断也”。○正义说：这一节总明祭祀笾豆、酒醴、莞簟、尊彝、醯醢、鸾刀之类，明其尚质所用的宜。从“恒豆之菹”到“之道也”，遍明诸侯祭祀之礼。○“恒豆之菹”，指朝事恒常所荐的豆，所盛的菹，是水草和羹的气，如昌本、茆菹。所盛的醢，是陆地所产的物。○“加豆，陆产也”，指祭末酳尸之后，其菹，是陆地产生之物做的，如葵菹、豚拍之类。○“其醢，水物也”，加豆所盛的醢，用水中之物，如蠃醢、鱼醢。○“笾豆之荐，水土之品也”，其笾豆所荐之物，或水或土所生的品类。前文只说豆，这里连说笾，笾是配豆之物，所盛也有水土所生。而《周礼·笾人》说：“天子朝事之笾，其寔有麷蕡白黑。”则是土所生。鲍鱼则是水物。但笾所盛，陆产甚多。○“不敢用常亵味而贵多品”，说所荐之物，不敢用常亵美味，贵其多有品类，说物多而味不美。○“所以交于神明之义也，非食味之道也”，解释所以物多不美的意思，所以交接神明的义，取恭敬质素，不是如人事饮食美味的道。○注“此谓”至“云也”。○正义说：知道这是说诸侯，因为与《周礼》天子豆物不同，所以知道是诸侯。按《醢人》：“加豆，指尸食讫酳尸所加的豆。”那么这里的“恒豆”，指朝事及馈食都是恒豆。诸侯菹全用水物，醢全用陆产，与天子不同，所以引“天子朝事之豆”以下不同的事来说明。天子朝事之豆，有昌本、麋贊、茆菹、紝贊，与此经同。其菁菹、紝贊，其菁菹不是水物，与此无异。天子馈食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，与诸侯加豆不同。其天子加豆，有芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、苔菹、雁醢、筍菹、鱼醢，芹菹与深蒲及苔菹等，不是陆产，鹿与醓醢不是水物，与此经异。又天子馈食有蜃蚔醢，蜃是水物，也与此经不同。所以郑总说“其余则有杂错”，是天子与诸侯不同。○“先王”至“义也”，此以下总明祭祀之物，不可同于寻常安乐的义。○“而不可嗜”，祭祀荐羞，质而无味，不可歆嗜。○“而不可好也”，袞冕路车，尊严不可寻常乘服以为荣好。○“《武》壮，而不可乐也”，《武》是万舞，大武，以示壮勇之容，不可常为娱乐。○“宗庙之威，而不可安也”，说宗庙尊严肃敬，不可寝处其中以自安。○“而不可便其利也”，宗庙之器，供事神明之道，不可回便以为私利。○“所以交于神明”，不可以同于所安乐的义。是总结上文。○“酒醴”至“后宜”。○此明祭祀所用之物，不尚繁华，都取尚质贵本。○“玄酒、明水之尚”，玄酒，指水。明水，指取于月中的水。陈列酒尊时，明水在五齐之上，玄酒在三酒之上，是“玄酒、明水之尚”。指尊尚其古，所以设尊在前。○“疏布之尚”，《幂人》说：“疏布幂八尊。”《礼器》说：“牺尊疏布鼏。”就是。○“蒲越瑽、鞂之尚”，凡常而居，下莞上簟，祭天则蒲越稿鞂之上。○“明之也”，解释所以祭天用蒲越瑽鞂的意思，是神明矣。此祭天不敢用亵美味，所以用质。○“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也”，雕，指刻镂。几，指沂鄂。说寻常车用丹漆雕饰，以为沂鄂，而祭天用素车的乘，尊其朴素。○“贵其质而已矣”，这一句包上酒醴以下诸事，说祭祀时，不重华饰，唯质素而已。所以用玄水、疏布、瑽鞂之类。○“所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也”，解释所以诸事贵质，因为交接神明，不可同于寻常身所安亵之甚极。若其安亵之不甚，也得同。○“如是而后宜”，说尚质尚俭，如是而后得交神明的义。○注“尚质”至“鄂也”。○正义说：尚质则“大羹不和”，“大圭不琢”，“素车之乘”是。贵本则“玄酒、明水之尚”，及“疏布之尚”是。说“明水，司烜以阴鉴所取于月的水”，是《周礼·秋官·司烜氏》文。说“蒲越、瑽鞂，藉神席”，今礼及隋礼瑽鞂为祭天席，蒲越为配帝席，都是藉神。说“几，指漆饰沂鄂”，几与畿字相涉畿，是畿限之所，所以以几为沂鄂。○注“牲，阳也。庶物，阴也”。○正义说：按《宗伯》说：“以天产作阳德。”注说：“天产者动物，指六牲之类。动物所以为阳。”“庶物，阴也”，庶物虽出于牲体，杂以植物相和，不再是牲的全体，所以为阴。然而《聘礼》“陈醢醢，醯在碑东，醢在碑西”，郑说：“醯谷，阳。醢肉，阴。”与此不同，醯是谷物所为，其体清轻，所以为阳。醢是肉物所为，肉有形质，所以为阴。文各有所对，所以不同。○“黄目”至“外也”。○“黄目，黄彝也”，用黄金镂其外以为目，因而取名。因为将贮郁鬯酒，所以说郁气。祭祀时陈列，最在诸尊之上，所以说上。所以郑注《司尊彝》说：“黄目，以黄金为目。”就是。○“黄者，中也。目者，气之清明者也”，解释用黄目的义。黄是中方色，目是气的清明。○“言酌于中而清明于外也”，又解释必用中及清明的义。说酒清明在尊中而可斟酌，示人君虑于祭事，必斟酌尽于中。目在尊外而有清明，示人君行祭，必外尽清明洁净。○注“黄目”至“上也”。○正义说：按《明堂位》说：“夏后氏有鸡彝，殷以斝，周以黄目。”是周所造。天子则黄彝之上，有鸡彝鸟彝，备前代之器，诸侯但有黄彝，所以说于诸侯为上。○“祭天”至“断也”。○此所论也尚质，及贵天产及声和的义。○“贵天产也”，其余物都人功和合做的，盐则天产自然，所以说贵天产。说“煎”，煎此自然的盐柬治它。说煎盐之尚，皇氏说：“设于醯醢之上，所以说尚。”熊氏说：“煎盐，祭天所用，所以说尚。”义都通。○“贵其义也”，说割刀之用必用鸾刀，贵其声和的义。○“声和而后断也”，必用鸾刀，取鸾铃的声音宫商调和，而后断割其肉。

冠义，开始加冠，用缁布冠。开始加冠三加，先加缁布冠。○冠也，古乱反，下文注“始冠”、“冠而敝之”、“而冠”、“冠于阼”、“冠而字之”、“冠礼”、“士礼冠”都同。大古冠布，斋则缁之。其緌，孔子说：“我没听说过。”太古无饰，不是时人的緌。《杂记》说：“大白缁布之冠不緌。”大白即太古白布冠，今丧冠。“斋则缁之”，鬼神尚幽暗，唐虞以上叫太古。○齐，侧皆反。緌，耳隹反。上，时掌反，后“以上”都同。冠而敝之可也。这是重古而冠之，二代改制，斋冠不再用。以白布冠质，作为丧冠。○敝本亦作弊，婢世反，徐又房列反，弃。复，扶又反。适子冠于阼，以著代。东序少北，近主位。○适，丁历反。近，附近之近。醮于客位，加有成。每加而有成人之道，成人则益尊，醮于客位尊之。○醮，子妙反。三加弥尊，喻其志。始加缁布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊则志益大。冠而字之，敬其名。重以未成人之时呼之。委貌，周道。章甫，殷道。毋追，夏后氏之道。常所服以行道之冠，或谓委貌为玄冠。○毋追，上音牟，下多雷反。周弁、殷哻、夏收，齐所服而祭。○哻，况甫反，《字林》作{曰紆}，火於反。三王共皮弁、素积。所不易於先代。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？言年五十乃爵為大夫，其有昏禮，或改取也。諸侯之有冠禮，夏之末造也。言夏初以上，諸侯雖有幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者，多見篡弒，乃更即位，則爵命之，以正君臣，而有諸侯之冠禮。○篡，初患反。弒音試。天子之元子，士也。天下無生而貴者也。儲君副主，猶云士也，明人有賢行著德，乃得貴也。○行，下孟反，下“德行”同。繼世以立諸侯，像賢也。賢者子孫，恆能法其先父德行。以官爵人，德之殺也，言德益厚，官益尊也。死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。古，謂殷以前也。大夫以上乃謂之爵，死有謚也。周制，爵及命士，雖及之，猶不謚耳。今記時，死則謚之，非禮也。禮之所尊，尊其義也。言禮所以尊，尊其有義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。言政之要盡於禮之義。

[疏]“冠义”至“下也”。○正义说：这一节总说明尊卑加冠，因而说明官爵和礼义之意。各依文解释。○“冠义”一节，总论初冠的意义，因为《仪礼》有《士冠礼》正篇，这里说明它的意义，所以叫“冠义”，如下篇有《燕义》、《昏义》，与此相同。皇氏说：冠义只说明用缁布，是重视古义。这种说法不对。○“始冠，缁布之冠也”，是说人加冠一定三加，最初所加的冠，是缁布冠。○“大古冠布，齐则缁之”，这里解释有缁布冠的缘由。大古的时候，冠只用白布，是平常所戴的。如果斋戒就把它染成缁色，现在始冠重视古礼，先戴它。○“其緌也，孔子曰：‘吾未之闻也。’”因为缁布冠，古礼不应有緌，而后世加了緌，所以记者说：现在世加緌，不合礼。因此引孔子的话，说我没听说过，意思是没有听说缁布冠有緌的事。○“冠而敝之可也”，说缁布冠初加，暂时戴它，戴完就破旧丢弃也可以。因为它是古时斋戒的冠，后世不再用。○注“始冠”至“冠也”。○正义说：郑玄说这个，是解释经文“始冠”的意义。始冠，是说三加的时候，以缁布冠为开始，所以说先加缁布冠。先加，就是始。○注“大古”至“古也”。正义说：大古没有装饰，缁布冠没有緌。说“《杂记》曰：‘大白缁布之冠不緌’”，孔子说：“我没听说过。”这是驳斥当时人加緌。引《杂记》文，证明缁布冠没有緌。而《玉藻》说“缁布冠缋緌”，那么缁布冠有緌。皇氏说：这经所论，是说大夫士，所以缁布冠没有緌，诸侯则位尊尽饰，所以有緌。说“大白就是大古白布冠，现在的丧冠”，《礼运》说后世有丝麻，虽然丝麻同出，尚质，所以用白布。说“‘齐则缁之’，是鬼神崇尚幽暗”，是说祭前斋戒时戴缁布冠，正祭则戴祭服，有虞氏皇而祭就是。说“唐虞以上叫大古”，因为下文说三王同用皮弁素积，三王之前说“大古”，所以说“唐虞以上叫大古”，与《易》的大古不同。○注“三代改制，齐冠不再用”。○正义说：唐虞既然用它为斋冠，三代改唐虞的制度，斋冠不再用它，因为委貌章甫牟追，三代去掉缁布冠。那唐虞的白布冠，三代用它作为丧冠，缁布冠既然丢弃不用，所以《诗》“彼都人士，台笠缁撮”注说“缁撮，缁布冠”，那是说俭省且质朴，所以戴古冠。○注“东序”至“位也”。○正义说：按《士冠礼》“冠者在主人之少北”，是靠近主人的位置。庶子则在房户外南面加冠。○注“醮于”至“之也”。○正义说：客位，是说户牖之间南面，这是说嫡子。如果夏殷醮用酒，冠一加就一醮于客位，周则用醴，三加完毕，才一醴于客位，庶子则都醮于房户外。○“三加弥尊，喻其志也”。○说“三加”，初加缁布冠，次加皮弁，这是更尊。到三加爵弁，是更加尊。之所以尊，是晓喻冠者的志意，让他的志意益大。初加缁布冠，希望他尚质重古。次加皮弁，希望他行三王之德。后加爵弁，希望他行敬事神明，这是志益大。○注“始加缁布冠，次皮弁，次爵弁”。○正义说：这都是根据《士冠礼》文。按《士冠礼》三加，是说冠时三遍加冠，到冠日宾至，主人设冠身之席于阼阶上，近主人之北，又设笄纚栉具于席南。冠身立于东房，宾揖冠身出就位，佐冠为冠身梳头著纚毕，宾洗手，为正髻。正髻毕，往西阶，至第一等，受取缁布冠，还至冠席前跪，为冠身著冠毕。冠身起，入东房，著玄端玄裳，士子都随其父朝夕之服，朝用玄衣素裳，夕用上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，杂裳前黄后玄，如果大夫以上至天子，应当同上士玄裳。毕，又揖冠身出就位，就位毕，宾又下西阶至第三等受皮弁冠，还为冠身著冠，然后又著爵弁。其仪都如缁布冠。○注“重以”至“呼之”。○正义说：贺氏说：重，难。难未成人之时呼其名，所以以字代替。按《冠礼》“冠身既冠见母毕，立于西阶东南面，宾东面字之曰‘伯某甫’”就是。○“委貌”至“素积”。○这以下三代，是常所服行道之冠，然而三代都用缁布，而其形自殊，周为委貌之形，殷则为章甫之形，夏则为毋追之形，所以说“委貌，周道也”。郑注《士冠礼》：“委，安也，言所以安正容貌。章，明也。殷质，言所以表明丈夫。毋发声，追犹推也。夏后氏质，以其形名之。○“周弁、殷冔、夏收”，郑注《冠礼记》说：弁名出于槃。槃，大也，言所以自光大。冔名出于幠。幠，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。其制的差异也未闻。○“三王共皮弁、素积”，因为其质素，所以三王同服，没有改易。○注“常所”至“冠也”。○正义说：行道，是说养老燕饮燕居之服，如果视朝行道，则皮弁。这里说“委貌”，而《仪礼》记称“玄冠”，所以说“或谓委貌为玄冠”。○注“齐所服而祭也”。○正义说斋及祭时所服，如果三命以下，斋祭同冠，四命以上，斋祭则异冠。“委貌”一条，论三加始加之冠。“周弁”一条，论第三所加之冠。“皮弁”一条，论第二所加之冠，在后面说“皮弁”，因为三王共同，所以在后说。○“无大”至“之有”。○前面所明都是士礼，所以无大夫冠礼，之所以这样，二十而冠，五十爵为大夫，所以无大夫冠礼。然而四十强而仕，也应无士冠礼，而说士有冠礼，因为士是有识之目，所以立礼都用士为正，所以五等都依士礼冠子。如果试为大夫，也用士礼，所以郑注《冠礼记》说：“周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。”○“而有其昏礼”，说有大夫昏礼。然而礼三十而昏，五十乃为大夫，也应无大夫昏礼。而说有，是改取。○“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有”，记者反复解释无大夫冠礼的缘由。○注“言夏”至“冠礼”。○正义说：诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，知用士礼，因为《仪礼•冠礼》是士之正礼，于冠礼之末说“公侯之有冠礼，夏之末造也”，说明夏初以前，诸侯未有冠礼，与士冠同。其夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼异，所以《大戴礼》有《公冠篇》，加玄冕为四加。皇氏说：诸侯也三加，与《大戴礼》违，其义非。此经直明诸侯，不说天子，又下说天子之元子犹与士同，则天子与士异。那么天子冠礼，其来已久，但无文以言之。《玉藻》说：“玄冠朱组缨，天子之冠也。”郑注说：“始冠之冠也。”是天子别有冠礼。○注“储君”至“贵也”。○正义说：此文系冠礼之下，皇氏说：天子元子，唯冠同于士，其余则与士不同。所以《丧服》诸侯之兄弟得行大夫之礼。○“继世以立诸侯，像贤也”。○这里解释夏末以来，有诸侯冠礼之意。○“以官爵人，德之杀也”，这里说明所以无大夫冠义，说官爵之授，随德隆杀。大夫以上，虽以德授爵，犹无冠礼，兼明士又德薄而无爵。○“死而”至“无谥”。○这一经明士礼，这是《士冠礼记》之文。以士为主，所以这里论士死而加谥，是作记时加谥，所以说今也。○“古者生无爵，死无谥”，古谓殷以前。士生时无爵，说爵不及。死时无谥，说不制谥。○注“周制”至“谥耳”。○正义说：按《典命》说：“小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命。”士既有命，命即爵。所以知爵及命士，犹不谥，《檀弓》说：“士之有诔，自此始也。”既从县贲父卜国为始，明以前无诔。无诔，则无谥。○“礼之”至“下也”。○此经所论，因上论冠义，下论昏义，所以记人因上起下，于中说重礼之义。○“礼之所尊，尊其义也”，说礼之所以可尊重，尊其有义理。○“失其义，陈其数，祝史之事也”，如果不知礼之义理，是失其义；只知布列笾豆，是陈其数，其事轻，所以说祝史之事。○“故其数可陈，其义难知也”，说笾豆事物之数可布陈，因为浅易。其礼之义理难以委知，因为深远。○“知其义而敬守之，天子所以治天下也”，说圣人能知其义理而恭敬守之，是天子所以治天下。

天地合，而后万物兴焉。这是说明礼的意义。昏礼，是万世的开始。娶于异姓，所以附远厚别。同姓如果娶，多相亵渎。○取音娶，本又作娶。远，皇于万反。别，兵列反，下及注皆同。币必诚，辞无不腆。诚，信。腆犹善。○腆，大典反。告之以直信。直犹正，此二者所以教妇正直信。信，事人也，信，妇德也。事犹立。○信事，侧吏反，又如字，注同。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。齐，谓共牢而食，同尊卑。齐或为“醮”。男子亲迎，男先于女，刚柔之义。天先乎地，君先乎臣，其义一。先谓倡道。○迎，鱼敬反。先，采见反，下及注同。倡，昌亮反。道音导。执挚以相见，敬章别。言不敢相亵。挚，所奠雁。○贽音至，本亦作“挚”。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别，则气性醇。无别无义，禽兽之道。言聚麀之乱类。○麀音忧。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。言已亲之，所以使之亲已。敬而亲之，先王之所以得天下也。先王，若太王、文王。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。先者，车居前。○出乎大门而先，如字，绝句，又悉遍反。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。从，谓顺其教令。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。夫之言丈夫，夫或为“傅”。○知音智。玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？玄冕，祭服。阴阳，谓夫妇。共牢而食，同尊卑。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。爵，谓夫命为大夫，则妻为命妇。器用陶、匏，尚礼然。此谓大古之礼器。三王作牢，用陶、匏。言大古无共牢之礼，三王之世作之，而用太古之器，重夫妇之始。厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂余，私之也。私之犹言恩。○盥音管。馈，其位反。一本无“妇盥馈”三字。馂音俊。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。明当为家事之主。昏礼不用乐，幽阴之义。乐，阳气。幽，深。欲使妇深思其义，不以阳散之。昏礼不贺，人之序。序犹代。

[疏]“天地”至“序也”。○正义说：这一节论圣人重昏礼之事。各依文解释。○“天地合，而后万物兴焉”，说天气下降，地气上腾，天地合配，则万物生。如果夫妇合配，则子胤生。这与下《昏礼》为目，所以郑说：“目礼之义也。”皇氏说：“‘礼之所尊，尊其义也’以下结上爵德之事。”其义非。○“所以附远厚别也”，娶异姓，所以依附相疏远之道厚，重分别之义，不想相亵，所以不娶同姓。○“币必”至“德也”。○“币必诚”，诚谓诚信。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥。○“辞无不腆”，腆，善。谓传辞，无自谦退。说币不善，不诈饰。○“告之以直信”，所以币必信，辞必直，想告戒妇人以正直诚信。○“信，事人也”，事，立。说妇人立身之道，非信不立。“信，妇德也”，说贞信是妇人之德。○注“此二”至“信也”。○正义说：二者，谓辞、币。辞不虚饰，是正；币不滥恶，是信。所以《昏礼记》说：“辞无不腆，反帛必可制。”郑注说：“宾不称，币不善。”此二者正、信，下唯说“信，事人”、“信，妇德”，不说“正”，正是信的小别，信则兼之。○“执挚以相见，敬章别也”，挚，雁。章，明。婿亲迎入门，而先奠雁，然后乃与妇相见，是先行敬，以明夫妇礼有分别，不妄交亲。○“婿亲”至“之也”。○按《昏礼》：“妇降自西阶，婿亲御妇车授绥。”是婿亲御授绥。○“亲之也”，谓婿御妇车授绥，想亲爱于妇，所以说“亲之也”。○说婿所以亲其妇，想令妇之亲己，所以说“亲之也者，亲之也”。○“玄冕”至“敬乎”，玄冕齐戒，广陈敬事。玄冕，谓助祭服，五冕通玄，故合为玄冕。今用助祭之服，以亲迎。“齐戒”，斋戒自整敕。○“鬼神阴阳也”，阴阳谓夫妇。著祭服而斋戒亲迎，是敬此夫妇之道，如事鬼神，所以说“鬼神阴阳也”。○“将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎”，解释所为者重，故宜用敬，所以冕而亲迎。妻为内主，所以有国者，是为社稷内主。始此嗣广后世，所以说先祖后。明如此之重，可以不致敬乎，说宜敬。○注“玄冕，祭服也”。○正义说：按《昏礼》士昏用上服以爵弁，爵弁是士服之上者，则天子以下皆用上服。以五冕色俱玄，故总称“玄冕”。○“器用陶匏，尚礼然也”，谓共牢之时，俎以外，其器但用陶匏而已。此乃贵尚古之礼自然，陶是无饰之物，匏非人功所为，都是天质而自然。○“厥明”至“序也”。○厥，其。其明，谓共牢之明日。舅姑卒食，谓明日妇见舅姑讫，妇乃盥馈特豚，舅姑食特豚之礼竟。食余曰馂。妇馂余，谓舅姑食竟以余食与之。而《礼》本也有说“厥明，妇盥馈”。○“私之也”，解释妇馂余义。私犹恩。所以食竟以余食赐妇，此示舅姑相恩私之义。○“舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也”，谓嫡妇。妇见馂余之礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义。按《昏礼》：既昏之后，夙兴，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席；席于房外，南面，姑即席。妇执笄枣栗，奠于舅席，又执腶脩奠于姑席。讫，赞者醴妇，席于户牖间，赞者酌醴以醴妇，荐脯醢。妇受醴毕，取脯醢，降出授人于门外。舅姑入于室，共席于奥，妇盥馈特豚，无鱼腊，无稷，卒食，一酳，席于北墉下。妇彻，设于席前，妇即席，馂姑之余，卒食，姑酳之。此士礼。其大夫以上，牲牢则异。○“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”昏礼所以不用乐，幽，深，想使其妇深思阴静之义，以修妇道。“乐，阳气也”，阳是动散，如果用乐，则令妇人志意动散，所以不用乐。

有虞氏之祭，尚用气。血、腥、爓祭、用气。尚，谓先荐之。爓，或为“<月膟>”。○<月膟>，直辄反。○殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间。涤荡，犹摇动。○涤音狄，徐又同吊反。三，如字，徐息暂反。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气。既灌，然后迎牲，致阴气。萧合黍、稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后爇萧合膻、芗。灌，谓以圭瓒酌鬯始献神，巳，乃迎牲于庭杀之，天子诸侯之礼。奠，谓荐孰时，《特牲馈食》所说“祝酌奠于铏南”就是。萧，芗蒿，染以脂，含黍、稷烧之。《诗》说：“取萧祭脂。”膻当为“馨”，声之误。奠或为“荐”。○灌用鬯臭，绝句，庾以“鬯”字绝句，郁字，又作，同。合鬯，绝句。爇萧，如悦反，下音箫。合，如字，徐音閤。膻，依注同“馨”，许经反。芗音香。瓒，在旦反。铏音刑。蒿，呼毛反。梁，如琰反。膻当，失然反。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。此其所以先后异。诏祝于室，坐尸于堂，谓朝事时，朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲膟膋，燎于炉炭，先肝于郁鬯而燔之，入以诏神于室，又出以堕于主人。主人亲制其肝，所谓制祭。时尸荐以笾、豆，至荐孰，乃更延主于室之奥。尸来升席，自北方，坐于主北。○祝，之六反，下及注并同，又之又反。膟音律。膋，力彫反。燎，力炒反，又力吊反，下文同。垆音卢。堕，许恚反，或许垂反。奥，乌报反。用牲于庭，谓杀之时。升首于室。制祭之后，升牲首于北墉下，尊首尚气。○墉音容。直祭祝于主，谓荐孰时，如特牲少牢馈食之为。直，正，祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。索祭祝于祊。索，求神。庙门曰祊，谓之祊，以于绎祭名。不知神之所在，于彼乎？于此乎？室与堂与？○室与、堂与，并音余，下“远者与”同。本作“室与堂也”，与，则如字读。或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？尚，庶几。○远人，徐于万反。祊之为言倞也，倞犹索，倞或为“谅”。○倞音谅。肵之为言敬也。为尸有肵俎，此训。○肵音祈。为尸，于伪反。富也者，福也。人君嘏辞有富，此训。或曰“福也者，备也”。○嘏，古雅反。首也者，直也。训所以升首祭，直或为“犆”。○犆，徒得反。相，飨之也。相，谓诏侑，诏侑尸者，欲使飨此馔。《特牲馈食礼》说：“主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨。”○相，息亮反，注及下“之相”并注同。侑音又。妥，他果反。嘏，长也，大也。主人受祭福曰嘏，此训。○长，直良反，徐知两反。尸，陈也。尸或诂为主，此尸神像，当从主训之，说陈非。○诂音古。毛、血，告幽全之物。幽，谓血。告幽全之物者，贵纯之道。纯，谓中外皆善。血祭，盛气。祭肺、肝、心，贵气主。气主气之所舍，周祭肺，殷祭肝，夏祭心。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴。祭黍稷加肺，谓绥祭。明水，司烜所取于月之水。齐，五齐，五齐加明水，则三酒加玄酒。○齐，才细反，注及下“兑齐”并注同。绥，许恚反。取膟膋燔燎，升首，报阳。膟膋，肠间脂，与萧合烧之，亦有黍稷。明水兑齐，贵新。兑犹清，五齐浊，泲之使清，谓之兑齐。及取明水，皆贵新。《周礼•<巾荒>氏》以兑水沤丝。兑齐，或为“汎齐”。○说齐，姑锐反，字又作兑。泲，子礼反，下同。<巾荒>，莫刚反。沤，乌豆反。汎，本又作泛，同。凡兑，新之。新之者，敬。其谓之明水，由主人之絜著此水。著犹成，齐主人齐絜，此水乃成，可得。○齐，侧皆反，篇末文注同。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至。敬之至，服。拜，服。稽首，服之甚。肉袒，服之尽。割解牲体。祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称。谓事祖祢。称“曾孙某”，谓国家。谓诸侯事五庙，于曾祖以上，称曾孙而已。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让。相，谓诏侑尸。嘉，善。腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨？主人自尽其敬而已。治肉曰肆。腍，熟。爓，或为<月膟>。○肆，敕历反，注同。腍，而审反。<月膟>，直辄反。举斝、角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐。尸，神像。祝，将命。妥，安坐。尸始入，举奠斝若奠角。将祭之，祝则诏主人拜，妥尸，使之坐。尸即至尊之坐。或时不自安，则以拜妥之。天子奠斝，诸侯奠角，古谓夏时。○斝，古雅反。坐，才卧反。缩酌用茅，明酌。谓泲醴齐以明酌。《周礼》说：“醴齐缩酌。”五齐醴尤浊，和之以明酌。泲之以茅，缩去滓。明酌者，事酒之上，名曰明。事酒，今之醳酒，皆新成，《春秋传》说：“尔贡包茅不入，王祭不共。”泲以酌酒，酌犹斟。酒已泲，则斟之以实尊彝。《昏礼》说：“酌玄酒，三注于尊。”凡行酒也为酌。○缩，所六反，注同。齐，才细反，下皆同。去，起吕反。醳音亦。共音恭。斟，章金反。彝音夷。注，之树反。醆酒兑于清，谓泲盏酒以清酒。醆酒，盎齐。盎齐差清，和之以清酒泲之而已。泲盎齐必和以清酒，皆久味相得。○醆，侧产反。盎，乌浪反。差，初卖反，又初佳反。汁献兑于醆酒，谓泲秬鬯以醆酒。献，读当为莎，齐语声之误。秬鬯，中有煮郁，和以盎齐，摩莎泲之，出其香汁，因谓之汁莎。不以三酒泲秬鬯，秬鬯尊。○汁，之十反。献，依注为莎，素何反，下注同。犹明、清与醆酒于旧泽之酒。犹，若。泽，读为醳，旧醳之酒，谓昔酒。泲醴齐以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁献以醆酒，天子诸侯之礼。天子诸侯礼废，时人或闻此而不审知。说若今明酌清酒与醆酒，以旧醳之酒泲之，就其所知以晓之。泲清酒以旧醳之酒，为其味厚腊毒。○泽，依注读为醳，音亦，徐诗石反。为其，于伪反。腊毒，上音昔，《隐义》说：“腊，久也，久酒有毒。”祭有祈焉，祈犹求，谓祈福祥，求永贞。有报焉，谓若获禾报社。有由辟焉。由，用。辟读为弭，谓弭灾兵，远罪疾。○辟，依注作弭，亡妣反。远，于万反。齐之玄也，以阴幽思。故君子三日齐，必见其所祭者。齐三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之。

[疏]“有虞”至“祭者”。○正义曰：这一节总论祭祀之事。各依文义解释。○“有虞氏之祭也，尚用气”者，尚谓贵尚，其祭祀之时，先荐用气味之物。○“血、腥、爓祭，用气也”者，此解释用气之意。血，谓祭物以血诏神于室。腥，谓朝践荐腥肉于堂。爓，谓沉肉于汤，次于腥，亦荐于堂。《祭义》云“爓祭，祭腥而退”是也。今于堂以血、腥、爓三者而祭，是用气也。以其并未熟，故云“用气也”。○注“尚，谓先荐之”。○正义云：言先荐者，对合享馈熟为先也。此虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭，皆谓四时常祭也。若其大祭祫，周人仍先用乐也，故《大司乐》云：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”郑云：“先奏是乐，以致其神，而后祼焉。”推此言之，虞氏大祭亦先作乐也。故郑注《大司乐》引《虞书》云：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，萧韶九成，凤凰来仪。”此宗庙九奏之郊。此虞氏大祭，与周同乐九奏。夏殷大祭虽无文，或当与周同。熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前，周人先求诸阴，谓合乐在灌后，与降神之乐别。熊氏又云：“凡大祭并有三始：祭天，以乐为致神始，以烟为歆神始，以血为陈馔始。祭地，以乐为致神始，以腥为歆神始，以血为陈馔始。祭宗庙，亦以乐为致神始，以灌为歆神始以腥为陈馔始。”义或然也。按礼：宗庙之祭先荐血，后荐腥。熊云“宗庙腥为陈馔始”，于义未安也。熊氏又云：“社稷以下之祭，皆有三始。”于义非也。○“殷人”至“间也”。○“殷人尚声”者，帝王革异，殷不尚气而尚声，谓先奏乐也，不言夏，或从虞也。○“臭味未成，涤荡其声”者，臭味未成，谓未杀牲也。涤荡犹摇动也。殷尚声，故未杀牲而先摇动乐声以求神也。○“乐三阕，然后出迎牲”者，阕，止也。奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。○“声音之号，所以诏告于天地之间也”者，解以先奏乐之义。言天地之间，虚豁亦阳也，言鬼神在天地之间。声是阳，故用乐之音声，号呼告于天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也。○“周人”至“膻芗”。○“周人尚臭”者，周礼变于殷，故先求阴，尚臭也。○“灌用鬯臭”者，臭，谓鬯气也。未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。○“郁合鬯”者：郁，郁金草也。鬯，谓鬯酒，煮郁金草和之，其气芬芳调鬯也，又以捣郁汁和合鬯酒，使香气滋甚，故云郁合鬯也。郑注《郁人》云：“郁，郁金香草，宜以和鬯。”卢云：“言取草芬芳香者，与秬黍郁合酿之，成必为鬯也。”马氏说郁草名，如郁金香草，合为鬯也。庾氏读句，则云“臭郁合鬯”。○“臭阴达于渊泉”者，用郁鬯灌地，是用臭气求阴达于渊泉也。○“灌以圭璋，用玉气也”者，王肃云：以圭璋为瓒之柄也，瓒，所以<奭斗>鬯也，玉气絜润，灌用玉瓒，亦求神之宜也。玉气亦是尚臭也，周言用玉，则殷不用圭瓒。○“既灌然后迎牲”者，先求神后迎牲也。○“致阴气也”者，解所以先灌，是先求阴也。先致气于阴，故云“致阴气也”。萧合黍稷者，周人后求阳也，取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也，此谓馈食时也。○“臭阳达于墙屋”者，谓以萧合黍稷之臭气求阳，达于墙屋也。○“故既奠，然后萧合膻、芗”者，明上萧之时节也。既奠，谓荐熟时也。堂上事尸竟，延尸户内，更从此始也。于荐熟时祝先酌酒，奠于铏羹之南，讫，尸未入。于是又取香蒿，染以肠间脂，合黍稷烧之于宫中，此又求诸阳之义也。馨香，谓黍稷。○注“天子”至“烧之”。○正义曰：知此经所云天子诸侯礼也，以《仪礼•少牢》、《特牲》是大夫士之礼，无臭郁灌鬯之事故也。云“奠谓荐熟时也，《特牲馈食礼》所云‘祝酌奠于铏南’是也”者，尸未入之前，当馈孰之始，馈孰有黍稷，此云萧合黍稷，既奠然后萧，故知当馈孰之时也。云“染以脂，合黍、稷烧之”者，此云萧合黍稷，是萧与黍稷合。《诗》云“取萧祭脂”，是萧与脂合也。故知有萧及脂黍稷合馨香也。○“诏祝”至“于堂”。○“诏祝于室”，谓朝事时也。诏，告也。祝，咒也。天子诸侯朝事之时，坐尸于堂户西，南面，坐主在西方，东面，尸、主之前，则荐用笾豆也。祝乃取牲膟膋，燎于炉炭，入告神于室。又出堕于主。当此时，王乃亲洗肝于郁鬯而燔之，以制于主前。今云诏祝于室，是燎于炉炭，入告于室也。○“坐尸于堂”者，既灌鬯之后，尸出堂，坐户西而南面也。○注“谓朝”至“北焉”。○正义曰：“谓朝事时”者，以下云“用牲于庭，升首于室”，此云“诏祝于室”，当杀牲之初，故知当朝事时也。云“朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲膟膋，燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”者，此等于堂上而燔燎之，故始云“入以诏神”，明以前在堂也。云“入以诏神于室，又出以堕于主前”者，堕，谓堕祭也，谓分减肝膋以祭主前也。云“主人亲制其肝，所谓制祭也”者，制，割也，谓割其肝而不相离，按《礼器》云：“君亲制祭，夫人荐盎。”此云“诏祝于室”，下云“用牲于庭”，故知制祭当此节也。云“时尸荐以笾、豆”者，即是朝事笾豆也。云“至荐熟，乃更延主于室之奥”者，约《少牢》、《特牲》馈食在奥室也。云“尸来升席，自北方，坐于主北焉”者，以在奥东面以南为尊，主尊，故在南。主既居南，故尸来升席自北方也。尸、主各席，故朝事延尸于户外，尸南面，主席于东面是也。郑之此注，虽参《礼记》及《少牢》、《特牲》而言之，亦约汉时祭宗庙之礼言也，故其事委曲也。○注“制祭”至“气也”。○正义曰：知在制祭后者，熊氏云：见下文升首在燔燎下，故知在制祭后也。又知在北牖下者，见下云升首以报阳，明是当户北牖，可知此升首非说有虞氏祭以首者，故《羊人》云“祭祀割羊牲，登其首”，则三牲之首皆升也。○“直祭祝于主”，直，正也。祭以荐熟为正，言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告于主，若《仪礼•少牢》“敢用柔毛刚鬣，用荐岁事于皇祖伯某”是也。○注“谓荐”至“心耳”。○正义曰：知荐熟时者，以上文云“诏祝于室”，次云“用牲于庭，升首于室”，下云“索祭祝于祊”，以文次之，知此当荐熟之节也。○“索祭祝于祊”，索，求也，广博求神，非但在庙，又为求祭，祝官行祭在于祊也。祊，谓庙门。祭于庙门，凡祊有二种，一是正祭之时，既设祭于庙，又求神于庙门之内。《诗•楚茨》云：“祝祭于祊。”注云：“祊门内平生待宾客之处，与祭同日也。”二是明日绎祭之时，设馔于庙门外西室，亦谓之祊，即上文云“祊之于东方”，注云：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”是也。今此索祭于祊，当是正祭日之祊矣。知者，《礼器》云：“为祊乎外，以其称外。”故注云：“祊祭，明日之绎祭。”郑又注上“祊之于东方”云：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”此经直云“祊”，不云“外”，又注直云“庙门曰祊”，亦不云“外”，是据正祭日祊也。故下云“肵之为言敬也”，“相，飨之也”，“假，大也”，“血、毛，告幽全之物”，是皆据正祭之日，明此祊亦正祭日。○注“庙门”至“名也”。○正义曰：“庙门曰祊”，《尔雅•释宫》文。云“谓之祊者，以于绎祭名也”者，此既正祭日于庙门内求神，应总称云庙，而谓之祊者，以祊是庙门，明日绎祭称祊，虽今日之正祭，假以明日绎祭祊名，同称之曰祊也。○“不知神之所在，于彼乎？于此乎？”者，此解正祭在庙之时，或设馔在室，或设馔在堂，不知神之所在之处，为于彼室乎，为于此堂乎，故两处设馔也。○“或诸”至“者与”。○此解索祭为祊之时或诸远人乎者。“诸”是语辞，其神灵或远离于人不在庙乎。○“祭于祊，尚曰求诸远者与？”者，尚，是庶几也。言正祭之时，祭于庙门祊者，庶几求于远处者与？言于远处求神也。○“祊之”至“陈也”，此皆训祭祀所为之事。○注“为尸有肵俎”。○正义曰：按《特牲》、《少牢》：设馔之后，尸祭馔讫，祝取牢心舌，载于肵俎，设于馔北，尸每食牲体，反置于肵俎，是主人敬尸之俎也。○注“人君”至“备也”。○正义曰：《少牢》云：“皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”此是大夫嘏辞也。人君则福庆之辞更多，故《诗•楚茨》云“永锡尔极，时万时亿”，“卜尔百福，如几如式”是也。○注“训所”至“犆也”。○正义曰：经云“首者，直也”。直，正也。言首为一体之正。○“相，飨之也”，相，谓诏侑，所以立祝诏侑尸者，欲尸歆飨此馔。○注“特牲”至“祝飨”。○正义曰：引《特牲》者，证飨尸时节，延尸初入，主人拜妥尸，尸答拜讫，执此铏南之奠，祝则设辞以飨之，欲尸飨此奠也。尸遂祭与啐之。嘏，长也，大也。○尸嘏主人，欲使长久广大也。○注“尸或”至“非也”。○正义曰：此经尸为陈，诸本尸为主。尸是神像，当从主，主是人所主事，陈是器物陈列。今训之为陈，故云非也。○“毛血”至“道也”。○此谓祝初荐血、毛于室时也。血，是告幽之物，毛，是告全之物。告幽者，言牲体肉里美善；告全者，牲体外色完具。所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，故郑云“纯，谓中外皆善”，言中善则血好，外善则毛好也。○“血祭”至“主也”，此是堂上制祭后，又荐血腥时也。○“祭肺、肝、心，贵气主也”，此三者并为气之宅，故祭时先用之，是贵于气之主故也。血是气之所舍，故云“盛器也”。三者非即气，故云“气之主也”。○“祭黍”至“水也”。○“祭黍稷加肺”者，谓尸既坐绥祭之时，祭黍稷加之以肺，言兼肺而祭，故云“加肺”也。○“祭齐加明水”者，谓于正祭之时，陈列五齐之尊，上又加明水之尊，故云“祭齐加明水”也。○“报阴也”者，解加肺、加明水之意。肺是五脏在内，水又属北方，皆是阴类，又亲形魄归地是阴，以阴物祭之，故云“报阴也”。○“取膟膋燔燎，升首”者，此谓朝践时，祝取膟膋燎于炉炭，入以告神于室，出以绥于主前，又升首于室，至荐孰之时，祝更取膟膋及萧，以黍稷合烧之，是臭阳达于墙屋也。○“报阳也”者，言膟膋黍稷，并是阳气之物，首又是牲体，亦是阳，亲之魂气在天为阳。今以阳物祭之，故云报阳也。○“明水兑齐，贵新也”者，明水，谓以阴鉴取月中之水也。兑，犹清也。谓泲五齐使清，故云兑齐。所以设明水及兑齐者，贵其新洁之义也。○“凡兑，新之也”者，释兑齐之意。言所以兑此齐者，以敬于鬼神，故新洁之也。○“其谓之明水也，由主人之洁，著此水也”者，此释明水之意，所以谓之清明之水者。著，成也。由主人清洁成就，此水乃成，可得而用也。○注“祭黍”至“酒也”。○正义曰：“祭黍稷加肺，谓绥祭”者，按《特牲礼》云：“祝命绥祭尸，左执觯，右取菹，耎于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。”是尸绥祭之时，有黍稷肺也。《少牢》亦然。皇氏以为尸绥祭之时无黍稷，至主人绥祭之时，乃有黍稷，解此祭为主人绥祭也，违背《仪礼》正文，其义非也。云“五齐加明水，则三酒加玄酒也”者，崔氏云：五齐尊上，加明水之尊，五齐重，明水亦重，故加明水，三酒轻，玄酒亦轻，故云“三酒加玄酒也”。此云“玄酒”对“明水”，直谓水也。若总而言之，明水亦名玄酒，故《礼运》云：“玄酒在室。”及《司烜》注云：“明水以为玄酒。”是也。此经“祭齐加明水”之文，谓总据祭时而用五齐，非谓绥祭之时也。故郑云“祭黍稷加肺，谓绥祭”，不云祭齐也。按《仪礼》绥祭之后，亦祭酒，必知此祭齐非绥祭者，以郑云“三酒加玄酒”，三酒本非绥祭之用故也。○注“与萧”至“稷也”。○正义曰：凡祭血腥之时，已有膟膋燔燎，故前文“诏祝于室”郑注云“取牲膟膋，燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”，是也。至荐熟之时，又取膟膋而燔之，故上经云“萧合黍、稷”，“故既奠，然后炳萧合馨香”，故郑此注云“与萧合烧之”，谓馈熟时也。云“亦有黍稷也”者，非但有萧与膟膋，兼有黍稷，故云“亦”也。○“敬之”至“尽也”。○“敬之”至“也，服也”者，言君所以再拜稽首肉袒者，是恭敬之至极。恭敬之至极，乃是服顺于亲也。此总结上“再拜稽首，肉袒”之文，下又各释“拜稽首，肉袒”之事。○“拜，服也”者，释再拜之文，拜者，是服顺于亲也。○“稽首，服之甚也”者，释稽首之文。拜既是服，而稽首头至于地，是服之甚极也。○“肉袒，服之尽也”者，释肉袒之文。言心虽内服，外貌不尽，今肉袒去饰，是服之竭尽也。○“祭称”至“家也”，熊氏云：“祭称孝孙，对祖为言，称孝子，对祢为言。”○“以其义称也”者，义，宜也。事祖祢宜行孝道，是以义而称孝也。○“称‘曾孙某’，谓国家也”者，国谓诸侯，家谓卿大夫、既有国家之尊，不但祭祖祢而已，更祭曾祖以上，但自曾祖以上，唯称曾孙而已。言己是曾重之孙。○注“谓诸”至“而已”。○正义曰：熊氏云：经既称国家，则兼诸侯及大夫。今注直云“诸侯”者，注文略也。大夫三庙，亦事曾祖而得称曾孙也，其诸侯大夫事祖祢之时，亦称孝子、孝孙。事曾祖以上，虽是内事，则同于外称，故下《曲礼》云“诸侯内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某”是也。此记不云某侯者，略也。上士二庙，祖祢各一庙，中下士一庙，祖祢共庙。前经注云“谓祖祢”，据上士也。○“祭祀”至“让也”。○解为相之法也。相，谓诏侑也。嘉，善也。庾氏云：“宾主之礼，相告以揖让之仪。祭祀之礼，则是主人自致其敬，尽其善，故诏侑尸者，不告尸以让，是其无所与让也。”○“腥肆”至“已矣”。○“腥、肆、爓、腍祭”者：肆，剔也；腍，熟也。言祭或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮熟，故云“腥、肆、爓、腍祭”也。○“岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣”者，四种之荐，岂知神适所飨邪？正是主人自尽敬心而求索之心不一耳。○“举斝”至“命也”。○斝、角，爵名也。天子曰斝，诸侯曰角。若依此，则馈食荐熟之时，尸未入，祝先奠爵于馔南，尸入，即席而举之，如《特牲礼》“阴厌后，尸入举奠焉也”，但云“举斝、角”，恐非周礼耳。崔云是周也。○“诏妥尸”者，诏，告也；妥，安也。尸始即席举奠斝、角之时，既始即席，至尊之坐，未敢自安，而祝当告主人拜尸，使尸安坐也。○“古者尸无事则立，有事而后坐也”者，古，夏时也。夏立尸，唯有饮食之事时乃坐，若无事则倚立也，由世质故耳。○“尸，神像也”者，尸是神像，故无事则立，有事而后坐也。○“祝，将命也”者，祝以传达主人及神之辞令也。○“缩酌”至“酒也”。○正义曰：此一节，记人总释《周礼•司尊彝》泲二齐及郁鬯之事。○“缩酌用茅，明酌也”者，缩，泲也；酌是斟酌。谓醴齐既浊，泲而后可斟酌，故云“缩酌”也。“用茅”者，谓泲醴齐之时而用茅也。“明酌也”者，谓事酒之上，酒色清明，谓之明酌。言欲泲醴齐时，先用明酌和此醴齐，然后用茅泲之，不云泛齐者，与醴齐同。○注“谓泲”至“酌也”。○正义曰：“谓泲醴齐以明酌”者，言泲醴齐之时，以明酌和之，引《周礼》“醴齐缩酌”者，证此经缩酌是醴齐也。云“五齐醴尤浊”者，以醴比盎齐、醍齐、沈齐，以次渐清，故云“尢浊”，其实泛齐亦浊也。云“明酌者，事酒之上也”者，《周礼》三酒，“一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。三酒之中，事酒尤浊，三齐之内，醴齐尢浊。醆酒清于，醴齐清酒又清于事酒，故知以事酒泲醴齐也。明，谓清明，故知是事酒之上清明者也。云“事酒，今之醳酒，皆新成也”者，言古之事酒，正是汉之醳酒，事酒与醳酒，皆是新作而成，故郑注《周礼》云：“事酒，酌有事者之酒。”谓为事而新作者。醳是和醳酝酿之名，即今卒造之酒也。引《春秋传》者，僖四年《左传》文，证此用茅是缩酒也。云“酒已泲，则斟之以实尊彝”者，以别器泲之，泲讫，取之以实尊彝也。言彝者，通郁鬯而言也，引《昏礼》曰“酌玄酒三注于尊者”，证实尊称酌之意。云“凡行酒亦为酌也”者，言非但实尊为酌，凡以爵行酒，亦为酌，故《仪礼•乡饮酒》燕礼，实爵与人，皆称为酌也。○“醆酒兑于清”，醆酒，盎齐也。兑，泲也。谓泲之以清酒，盎齐差清，先和以清酒而后泲之。泲，谓泲漉也。以其差清不用茅，其醍齐沈齐，泲之与醆酒同。郑注《司尊彝》云：“泛从醴，缇沈从盎。”此记不言五齐，独举醴、盎二齐者，以《司尊彝》兑时祭二齐三酒与郁，故此言记者释之。天子时祭，所用尢多，故特言之。○注“醆酒”至“相得”。正义曰：“醆酒，盎齐”者，《周礼》云：“盎齐兑酌。”此云“醆酒兑于清”，兑又是同。又《周礼》醴齐之后有“盎齐”，《礼运》醴后有“醆”，故知醆谓盎齐也。云“皆久味相得”者，盎齐既清，作之必久，清酒又冬酿接夏而成，故云“皆久味相得”也。○“汁献兑于醆酒”，献，谓摩莎。兑，谓泲也。秬鬯之中，既有煮郁，又和以盎齐，摩莎泲之出其香汁，是汁莎泲之以醆酒也。○注“不以”至“尊也”。○正义曰：既以事酒泲醴齐、清酒泲盎齐，则泲秬鬯应亦用三酒。今泲秬鬯乃用盎齐，故曰“不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊”，以其尊，故用五齐泲之；五齐卑，故用三酒泲之，事相宜也。○“犹明、清与醆酒于旧醳之酒也”，犹，若也。明，谓明酌。清，谓清酒。醆酒，谓盎齐。作记之时，呼明酌及清酒与醆酒等，皆泲于旧醳之酒。谓以旧醳昔酒，和此明酌清酒等三者而泲之。作记之时，其道如此。古礼废亡，恐人不知泲醴齐以明酌、泲醆酒以清酒、泲汁莎以醆酒之意，故记者云：泲此醴齐之等，犹若今时明清醆酒泲于旧泽之酒也者。就其今日所知以晓古者难知之事。○注“天子”至“毒也”。○正义曰：“天子诸侯礼废”者，谓祭礼废则今日见存。此经所云泲酒，皆天子诸侯之事，以其礼废，其事难知，故举今事以譬晓之。云“泲清酒以旧醳之酒者，为其味厚腊毒也”者，旧醳之酒，谓昔酒，作虽久成，比清酒为薄，故用薄酒。泲此清酒，为其清酒是冬酿夏成，其味厚，久腊毒害，故以薄酒泲之，故《国语》云：“高位实疾颠，厚味实腊毒。”郑之此注，解记时清酒泲于旧醳之酒。○“祭有”至“辟焉”。○正义曰：“有祈”者，谓求福祥也。“有报焉”者，谓获福而报之，有由辟焉者。由，用也。辟，弭也。谓用此祭之，以弭止灾兵罪戾之事。○注“辟读”至“疾也”。○正义曰：祭既有祈有报，除祈福之外，唯有攘除凶恶，故解为“弭灾兵，远罪疾”，取《周礼•小祝》之文也。○“齐之”至“祭者”。○正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也。玄，阴色，鬼神幽阴，故齐者玄服以表心思幽阴之理，故云“阴幽思也”。○“故君子三日齐，必见其所祭者”：解思阴义也。三日，谓致齐时也。所祭者谓亲也，为亲而祭，故云“所祭者”也。鬼神居阴，故三日齐，思其亲之居处笑语，故祭时如见其所祭之亲也。

## 关键人物

- **孔子**：引述其论冠礼之言；引孔子说其緌未之闻，以明缁布冠不应有緌
- **郑玄**：注疏者，正文疏中多次引其说；疏中引郑注解释郊礼、蜡祭、冠义、昏义等
- **王肃**：疏中与郑玄对立的经说者；疏中引王肃说解郊礼，与郑玄说相异
- **董仲舒**：儒者，与刘向同持一说；其说被王肃采用，疏中论其说不对
- **刘向**：儒者，与董仲舒同持一说；其说被王肃采用，疏中论其说不对
- **皇氏**：疏中引其说之学者；其说被疏引以解郊祭、冠义等
- **崔氏**：疏中引其说之学者；其说被疏引以解祭日月之礼
- **马昭**：《圣证论》中申郑者；引《穀梁传》以答王肃之难
- **张融**：疏中引其按语之学者；按郊与圆丘是一，引《韩诗》说三王各正其郊
- **神农**：疏中引以比拟先啬之古帝；疏中或以伊耆氏为神农，论其始为蜡祭

## 时间线

- **本章前段**：郊祭迎长日之至，采用夏历建寅之月；说明郊祭意义，二月建卯春分后白昼变长
- **本章前段**：大报天而主日，兆于南郊就阳位；祭天诸神中以日最尊贵，日作为诸神之主
- **本章前段**：扫地而祭，器用陶匏，牲用骍用犊；尚质贵诚，象天地之性
- **本章前段**：卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫；尊祖亲考之义
- **本章前段**：卜之日，王立于泽，亲听誓命；受教谏之义
- **本章前段**：祭之日，王皮弁以听祭报；示民严上
- **本章前段**：帝牛不吉，以为稷牛；帝牛必在涤三月，稷牛唯具，别事天神与人鬼
- **本章中段**：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡；岁十二月合聚万物而索飨之
- **本章中段**：飨农及邮表畷、禽兽，迎猫迎虎；仁之至，义之尽
- **本章后段**：冠义，始冠用缁布冠，三加弥尊；喻其志，冠而字之敬其名
- **本章后段**：论无大夫冠礼而有其昏礼，诸侯冠礼为夏之末造；天子之元子士也，天下无生而贵者
- **本章后段**：天地合而后万物兴，昏礼为万世之始；男女有别，然后父子亲，义生礼作而万物安

## 地点

- **南郊**：郊祭设坛之处，就阳位
- **泽**：泽宫，王卜后立于泽择贤助祭
- **库门**：献命之处，戒百官
- **大庙**：祖庙，戒百姓之处
- **祢宫**：祢庙，作龟卜郊之处
- **东郊**：春分朝日之处，疏中引以辨郊祭非春分
- **西郊**：迎气时祭月之处，崔氏说

## 为什么值得读

本章集中保存了先秦至汉儒关于郊祭、蜡祭、冠礼、昏礼及祭祀用气尚声尚臭的礼学讨论，并呈现郑玄、王肃等不同经说，是理解儒家祭祀制度与礼义的重要文本。

## 标签

- 郊祭
- 迎长日
- 大报天
- 扫地而祭
- 卜郊
- 大蜡八
- 冠义
- 昏义
- 礼记

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