# 30

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：30
章节：30

## 本章概览

本章是《礼记·玉藻》的重要段落，集中讲儒家威仪与等级服饰。正文先论佩玉比德、趋行节奏，再述笏、带、韠、命服等差，兼及童子之节、侍食之礼、臣下称谓。读者可借由玉声、步容、服色、笏制等细节，理解先秦礼制如何将尊卑、敬慎与文质观念落实于日常仪节。

本章围绕君子佩玉比德、君臣服饰等差、笏带韠之制、行走趋容及臣下称谓，系统说明先秦礼制中尊卑威仪与进退仪节。

## 正文

君穿狐白裘，用锦衣来裼。君穿狐白毛的裘，就用素锦做衣覆盖它，使其可以裼。袒露而有衣叫“裼”。一定覆盖的原因，是裘衣不庄重。《诗经》说：“衣锦絅衣，裳锦絅裳。”这样那么锦衣之上还有上衣就明白了。天子的狐白上衣，是皮弁服吧？凡是裼衣，像裘色。○衣，音於既反，下文“不衣”同。复，音扶又反。与音余。君的右边虎裘，左边狼裘。护卫尊者适宜威武勇猛。士不穿狐白。避开君。狐的白色少，以少为贵。○辟音避。

[疏]“君衣”至“狐白”。○正义说：君，指天子用狐的白毛皮做裘，其上用锦衣来裼。○注“《诗》云”至“色也”。○正义说：郑引《诗》的，证明锦衣之上，还有衣覆盖它，因为没有正文，所以引“《诗》云”。这样那么锦衣之上还有上衣就明白了。说“天子狐白的上衣，皮弁服吧”的，也因为无正文，所以说“皮弁服吧”。与，是疑辞。一定知道狐白上加皮弁服的，因为狐白既白，皮弁服也白，锦衣也白，三者相称，都是白色。说“凡裼衣，像裘色”的，狐白裘用锦衣为裼，狐青裘用玄衣为裼，羔裘用缁衣为裼，是裼衣与裘色相近。天子视朝服皮弁服，那么天子皮弁之下有狐白锦衣。诸侯对于天子的朝也这样，所以《秦诗》说：“君子至止，锦衣狐裘。”此经说“君”，则天子兼诸侯。凡在朝，君臣同服。那么三公在天子的朝，执璧与子、男同，则皮弁之下，狐白锦衣与子、男同。天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子的朝，也狐白裘，因为下面说“士不衣狐白”，则卿大夫可以穿狐白。其裼则不用锦衣，所以下注说“非诸侯则不用锦衣为裼”。熊氏说：“应当用素衣为裼。”天子之士，及诸侯之士，在天子的朝，既不穿狐白，熊氏说“用麛裘素裼”。诸侯朝天子受皮弁之裼，归来乡国，也锦衣狐裘以告庙，则《秦诗》说“君子至止，锦衣狐裘”就是。告庙之后则服之，其在国视朔，则素衣麑裘。卿大夫士也都这样，所以《论语》注说“素衣麑裘，视朔之服”就是。其受外国聘享，也素衣麛裘，所以《聘礼》“公裼降立”。注引《玉藻》说“麛裘青犴褎，绞衣以裼之”，又引《论语》说“素衣麑裘皮弁，时或素衣”。如郑此言，则裼衣或绞，或素不定。熊氏说：“臣用绞，君用素。”皇氏说：“素衣为正，记者乱说绞耳。”

君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之；君子，大夫、士。绡，绮类，染以玄，于狐青裘相宜。狐青裘，大概是玄衣之裘。○豹，包教反。绡音消。麛裘青犴褎，绞衣以裼之；犴，胡犬。绞，苍黄之色。孔子说：“素衣麛裘。”○麛音迷。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。羔裘豹饰，缁衣以裼之；饰，犹褎。孔子说：“缁衣羔裘。”狐裘，黄衣以裼之。黄衣，大蜡时腊先祖之服。孔子说：“黄衣狐裘。”○蜡，仕嫁反。腊，力合反。锦衣狐裘，诸侯之服。非诸侯则不用锦衣为裼。犬羊之裘不裼。质略，也庶人无文饰。

[疏]“君子”至“不裼”。○正义说：君子，指大夫、士。以狐青为裘，豹皮为褎，用玄绡之衣，覆盖裼之。○注“君子”至“之裘”。○正义说：知“君子，大夫士”的，因为上文已说“君”，此文说“君子”，所以知是“大夫、士”。说“大概是玄衣之裘”的，皇氏说：“玄衣，指玄端。”皇氏又说：“畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用玄衣。此狐青，又是畿外诸侯朝服之裘。”皇氏又说：“凡六冕及爵弁无裘，先加明衣，次加中衣；冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛，次加祭服。若朝服布衣，也先以明衣亲身，次加中衣；冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣上加朝服；夏则中衣上不用裘而加葛，葛上加朝服。”这都是皇氏之说。熊氏说：“六冕都有裘，此说‘玄’，指六冕及爵弁，则天子诸侯都这样。而说‘大夫、士’的，君用纯狐青，大夫、士杂以豹褎。”熊氏又以“内外诸侯朝服皆缁衣，以羔为裘，不用狐青。狐青既是冕服之裘，《周礼•司裘》称为功裘的，因为在冕服之内，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，所以称为功耳”。刘氏说：“凡六冕之裘，都是黑羔裘。所以《司服》说：‘祭昊天大裘而冕。’以下冕都不说裘，是都用羔裘。又《论语》注‘缁衣羔裘’，都是祭于君之服，是祭服用羔裘。”刘氏又以此玄衣为玄端，与皇氏同。今删定。三家之说，虽各有通途，都互有长短。皇氏以畿内诸侯缁衣，畿外诸侯玄衣。按《王制》直说“玄衣而养老”，不辨内外之异。又《诗•唐风》“羔裘豹袪”，卿大夫之服。《桧风》说：“羔裘逍遥。”郑玄说：“朝燕之服。”《论语》说“缁衣羔裘”，注说：“诸侯之朝服羔裘的，必缁衣为裼。”唐、桧、鲁，不是畿内之国，怎么都得说“羔裘”？若此玄衣为畿外诸侯，则郑注此怎么得说“君子，大夫、士”？又祭服无裘，文无所出，皇氏之说不对。刘氏以六冕都用大裘，按《郑志》大裘之上有衣，则与玄冕无别，是以小祭与昊天服同。此则刘氏之说不对。今彼此商量，以熊氏之说超过二家。《论语》注说“缁衣祭于君之服”的，指助君祭、朝服而祭，也是卿大夫祭于君之服。○注“犴，胡犬也”。○正义说：熊氏以“犴，胡犬”指胡地野犬，一解此胡作“狐”字，指狐犬杂，未知孰是。○注“黄衣”至“狐裘”。○正义说：按《郊特牲》说“黄衣黄冠而祭，所以息田夫”的，文在蜡祭之下，又说“既蜡而收民息已”，是蜡祭之后，为息民之祭。此息民称为腊，所以《月令》孟冬说“腊先祖五祀”，是黄衣为腊先祖之服。皇氏用《白虎通义》说“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔”，并与经传不同，郑所不取。裘乃各有所施，皇氏说不对。

不文饰，不裼。裼，主于有文饰之事。

[疏]“不文饰也，不裼”。○正义说：按《聘礼》：“使臣行聘之时，主于敬，不主于文，所以袭裘。”是“不文饰”之事，不裼裘。至行享之时，主于文，所以裼裘。

裘的饰，见美。君子于事，以见美为敬。○见，贤遍反，注、下注及下文同。

[疏]“裘之裼也，见美也”。○正义说：“裘之裼”的，指裘上加裼衣，裼衣上虽加他服，仍开露裼衣，见裼衣之美以为敬。

吊则袭，不尽饰。丧非所以见美。

[疏]“吊则袭，不尽饰也”。○正义说：凡此吊袭，指主人既小敛之后，若未敛之前，则裼裘。所以《檀弓》说“子游裼裘而吊”就是。

君在则裼，尽饰。臣于君所。

[疏]“君在则裼，尽饰也”。○正义说：凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道，以敬于君。

服的袭，充美。充，犹覆。所敬不主于君则袭。

[疏]“服之袭也，充美也”。○正义说：此指君不在，臣所加上服掩袭裼衣。充，犹覆，指覆盖裼衣之美，以君不在，敬心减杀之故。○注“所敬”至“则袭”。○正义说：凡敬有二体，一是父，二是君。父是天性至极，以质为敬，所以子于父母之所不敢袒裼。君非血属，以文为敬。所以臣于君所则裼。若平敌以下则也袭，以其质略之故。所袭虽同，其意异。《聘礼》行聘致君命也袭的，那是聘、享相对，聘质而享文，欲文质相变，所以裼、袭不同。

是故尸袭，尸尊。

[疏]“是故尸袭”。○正义说：尸处尊位，无敬于下，所以袭。

执玉，龟袭。重宝瑞。

[疏]“执玉，龟袭”。○正义说：凡执玉得袭，所以《聘礼》“执圭璋致聘得袭”。若执璧琮行享，虽玉裼。此“执玉”或容非聘享，寻常执玉则也袭。龟是享礼庭实之物，执之也裼。若寻常所执及卜则袭，敬其神灵。

无事则裼，弗敢充。指已致龟玉。

[疏]“无事”至“充也”。○正义说：指行礼已致龟玉之后则裼，不敢充覆其美，也指在君之前故裼。若不在君所，故无事则袭，前文说的就是。

笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，像可也。球，美玉。文，犹饰。大夫、士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物。○球音求。鱼须文竹，崔说：“用文竹及鱼班。”《隐义》说：“以鱼须饰文竹之边。”须音班。见于天子与射，无脱笏。入太庙脱笏，非古。说凡吉事无所脱笏。太庙之中，唯君当事脱笏。○脱，本又作税，同他活反，下及注同。小功不脱笏，当事免则脱之。免，悲哀哭踊之时，不在于记事。小功轻，不当事，可以插笏。○免音问，注同。既插必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。插笏，辄盥，为必执事。○为，于伪反。凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。毕，尽。○画，呼麦反。造，皇七报反，旧七刀反。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。杀，犹杼。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫、士又杼其下首，广二寸半。○去，起吕反，下注“去上”、“则去”、“去饰”同。

[疏]“笏天”至“去一”。○正义说：此一节说明天子以下笏所用之物，并说明用笏之事，及阔狭长短。○“大夫以鱼须文竹”的，文，饰。庾氏说“以鲛鱼须饰竹以成文”。“士竹，本，像可也”的，士以竹为本质，以象牙饰其边缘，饰之可也。说“可”的，通许之辞。○注“球美”至“物也”。○正义说：按《释地》说：“西北之美者，有昆仑虚之璆、琳、琅玕。”李巡、孙炎、郭璞等都说“璆、琳，美玉”。此“球”字则与璆同，所以说球是美玉。说“文，犹饰”，指以鱼须文饰其竹。卢说“以鱼须及文竹为笏”，非郑义。说“大夫、士饰竹以为笏的”，大夫以鱼须，士用象。○注“言凡”至“笏也”。○正义说：经总说“见于天子”，则诸侯事在其中，所以说“说凡吉事无所脱笏”。“凡”者非一之辞。下文说“小功不脱”，则大功以上都脱，所以说：惟吉事无脱笏。说“太庙之中，唯君当事则脱笏”的，以臣见君无不执笏，明太庙之中，虽当事之时也执笏。君则太庙之中，当事之时则脱笏。时臣骄泰，僭效于君，当事之时也脱笏，所以记者说明说：臣入太庙当事脱笏，非古礼。是当时的僭，记者据时而言，所以郑说“唯君当事脱笏”。必知“当事脱”的，因下文说“小功不脱笏，当事免则脱之”，明君入太庙，当事则也脱。凡臣见君都执笏，笏所以记事，射所以兆威仪。独说“见于天子”的，以天子尊极，恐臣下畏惧，不敢执笏，所以特说“见于天子”，明臣下见于君都这样。○“既插”至“盥矣”。○说“既插笏必盥”的，指有执事于朝，须预洁净，所以既插笏于带，必盥洗其手于后。虽有执事于朝，更不须清洁，不须盥了。以其初盥已毕。○“造受”至“饰焉”。○“造受命”，指造诣君前而受命，则书记于笏。○“笏，毕用也”的，毕，尽，指事事尽用笏记之。○“因饰焉”的，指因其记事所须，而饰以为上下等级。○“其中博三寸”的，天子、诸侯上首广二寸半，其天子椎头不杀。大夫士下首又广二寸半，唯笏之中央同博三寸，所以说“其中博三寸”。“其杀六分而去一”的，天子、诸侯从中以上，稍稍渐杀，至上首六分三寸而去其一分，余有二寸半。在大夫士又从中以下，渐渐杀至下首，也六分而去一。○注“杀犹”至“寸半”。○正义说：按《玉人》说“天子杼上。”此说“杀”，所以知“杀，犹杼”。说“诸侯不终葵首”的，以玉人说“天子终葵首”，则诸侯不终葵首可知。说“大夫士又杼其下”的，以经特说“其中博三寸”，明笏上下二首不博三寸。诸侯既南面之君，同杀其上，大夫士北面之臣，宜俱杀其下。

而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。“而素带，终辟”，指诸侯。诸侯不朱里，合素为之，如今衣带为之，下天子。大夫也这样。率，繂。士以下皆禅，不合而繂积，如今作幧头为之。辟，读如“裨冕”之“裨”。裨，指以缯采饰其侧。人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。居士，道艺处士。此自“而素带”乱脱在是耳，宜承“朱里终辟”。○带音戴。辟，依注为裨，婢支反，下同，徐又音卑，下“缁辟”、“终辟”皆放此。率音律，注及下同。并，必政反。纽，女久反。组音祖。下，户嫁反。繂音律。幧，七绡反，又七曹反。

[疏]“而素带，终辟”。○正义说：自此以下至“皆从男子”明带及韠，及王后以下衣服等差，其文杂陈，又上下烂脱，今一依郑注以为先后：“天子素带，朱里，终辟。而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游说：‘参分带下，绅居二焉。’绅、韠、结三齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。”此等总论带之义，今依而解之。○“天子素带朱里”的，以素为带，用朱为里。终辟，辟则裨。终竟带身在要及垂皆裨，所以说“终辟”。○“而素带，终辟”的，指诸侯，以素为带，不以朱为里，也用朱绿终裨。○“大夫素带，辟垂”的，大夫也用素为带，不终裨，但以玄华裨其身之两旁及屈垂者。○“士练带，率，下辟”的，士用熟帛练为带，其带用单帛，两边繂而已。繂，指缏缉。“下裨”的，但士带至者，必反屈向上，又垂而下，大夫则总皆裨之。士则用缁，唯裨向下一垂者。○“居士锦带”的，用锦为带，尚文。○“弟子缟带”的，用生缟为带，尚质。○“并纽约用组”的，并，并。纽，指带之交结之处，以属其纽。约，指以物穿纽、约结其带。指天子以下，至弟子之等，其所纽约之物，并用组为之，所以说“并纽约用组”。“三寸”的，指纽约之组阔三寸。○“长齐于带”的，说约纽组余长三尺，与带垂者齐，所以说“长齐于带”。○“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸”的，绅，指带之垂者。绅，重，指重屈而舒申。其制：士长三尺，有司长二尺五寸。○“子游说：参分带下，绅居二焉”，记者引子游之言，以证绅之长短。人长八尺，大带之下，四尺五寸，分为三分，绅居二分，绅长三尺。○“绅、韠、结三齐”的，绅，指绅带。韠，指蔽膝。结，指约纽余纽。三者俱长三尺，所以说“三齐”。○“大夫大带四寸”，指合素为之广四寸。○“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟”的，杂，犹饰，指饰带君用朱绿，大夫用玄华，士用缁。○“士缁辟二寸，再缭四寸”，指用单练广二寸。缭，绕。再度绕要，也四寸。○“凡带有率，无箴功”的，凡带，指有司之带。有繂，指其带既禅，也以箴缏缉其侧，但繂俵之而已，无别裨饰之箴功，所以说“无箴功”。○注“而素”至“终辟”。○正义说：以文承“天子素带”，“终辟”，所以知“素带”“指诸侯”。以经不说“朱里”，所以说“诸侯不朱里”，“下天子”。说“率，繂，士以下皆禅，不合而繂积”的，以“率”非缝绕之事，所以读为“繂”，与碑繂同。知“士以下皆禅”的，以经说“士练带，率”，繂，是缝俵之名，以缝旁边，所以知“禅”。说“辟，读如裨冕之裨”的，读如《曾子问》“大祝裨冕”之裨。说“人君充之”的，充，满。人君，指天子诸侯。饰带从首及末遍满皆饰，所以说“充之”。说“大夫裨其纽及末”的，大夫卑，但饰其带纽以下，至于末。说“士裨其末而已”的，士又卑，但裨其一条下垂者，所以说裨末而已。说“宜承朱里终辟”的，以下文说“天子素带，朱里，终辟”，此文即说“素带终辟”，次说“大夫”，所以知宜承“天子素带”之下文相次。○注“三寸”至“为衿”。○正义说：知“三寸，约带纽组之广”的，以带广四寸，此说“三寸，长齐于带”，承上“纽约用组”之下，所以知是纽广。说“言其屈而重也”的，解垂带名绅之意，申，重。说“宜承约用组”的，以此经直说“三寸，长齐于带”，非发语之端，明知有所承次，所以以为宜承“约用组”之下。○注“杂犹”至“三齐”。○正义说：上说“裨”，此说“杂”，所以知“杂”即上之“裨”。说“君裨带上以朱，下以绿”的，君，指天子、诸侯。崔氏、熊氏都说：“据要为正，饰带外边，上畔以朱，朱是正色，所以在上下畔以绿，绿是间色，所以在下。”说“大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色”的，熊氏说：“近人为内，远人为外。”玄是天色，所以在外。以华对玄，所以以为黄。黄是地色，所以在内。说“士裨垂之下，外内皆以缁”的，士既练带，而《士冠礼》称为“缁带”，蒙裨色言之，所以称为“缁带”，以裨之外内皆用缁。说“宜承绅、韠、结三齐”的，以下文“三寸，长齐于带”，合承上“纽约用组”之后，则此“大夫大带”一经，不得厕在其间，所以知宜承下“绅、韠、结三齐”之后。

韠，君朱，大夫素，士爵韦。此玄端服之韠。韠之言蔽。凡韠，以韦为之，必象裳色。则天子、诸侯玄端朱裳，大夫素裳。唯士玄裳，黄裳，杂裳。皮弁服皆素韠。○韠音必。圜，杀，直：目韠制。○圜音圆。天子直，四角直，无圜、杀。公侯前后方，杀四角，使之方，变于天子。所杀的去上下各五寸。大夫前方后挫角，圜其上角，变于君。□以下为前，以上为后。○挫，作卧反。士前后正。士贱，与君同，不嫌。正，直、方之间语。天子之士则直，诸侯之士则方。□下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩，革带，博二寸。颈五寸，也指广。颈中央，肩两角，皆上接革带以系之，肩与革带广同。凡佩，系于革带。○颈，吉井反，又吉成反。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。杂犹饰，即上之裨。君裨带，上以朱，下以绿终之。大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色。士裨垂之下，外内皆以缁，是谓缁带。大夫以上以素，皆广四寸。士以练，广二寸，再缭之。凡带，有司之带，也繂之如士带。无箴功，则不裨之。士虽繂带裨，也用箴功。凡带不裨，下士。此又乱脱在是，宜承“绅、□、结三齐”。○缭音了。箴音针。下士，崔如字，或户嫁反。一命缊□幽衡，再命赤□幽衡，三命赤□葱衡。此玄冕爵弁服之□，尊祭服异其名耳。□之言亦蔽。缊，赤黄之间色，所谓韎。衡，佩玉之衡。幽，读为“黝”。黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》“公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命”。○缊音温。□音弗。幽，读为黝，出注，幼纠反，黑也，下同。韎，莫拜反，又音妹。天子素带，朱里，终辟。指大带。

[疏]“□君”至“终辟”。○正义说：此一经总明□□上下尊卑之制，唯有“大夫大带”一经厕在其间，已于“带条”说讫。○注“此玄”至“素□”。○正义说：知“此玄端服之□”的，按《士冠礼》玄端、玄裳、黄裳、杂裳、爵□，指士玄端之□。此说“士爵韦”，所以知是玄端之□。说“天子、诸侯玄端朱裳”的，以□从裳色。君既用朱，所以知裳也朱色。然天子诸侯祭服，玄衣纁裳。知此朱□非祭服□的，若其祭服则君与大夫士无别，同是赤色，怎么得说“大夫素，士爵韦”？且祭服之□，大夫以上称为□，士爵弁称为韎韐，不得称□。说“大夫素裳”的，大夫玄端，以素为裳，所以素□。此则大夫、士朝君之服。大夫既以素裳为朝服，又以玄端服，礼穷则同之故。说“唯士玄裳，黄裳，杂裳”的，《士冠礼》指玄端之裳。士朝服则素裳，所以郑注《士冠礼》，朝服则玄端之衣，易其裳耳。说“皮弁服皆素□”的，按《士冠礼》“皮弁服素□”。说“皆”的，君与大夫、士皮弁都这样，所以说“皆”。○注“目□制”。○正义说：经说“圜”，则下文“大夫前方后挫角”，则圜。经说“杀”，则下文“公侯前后方”，方则“杀”。经说“直”，则下文说“天子直”。是“目□制”。○注“杀四”至“五寸”。○正义说：以经说“前后方”，是“杀四角”。上下各去五寸，所去之处，以物补饰之使方，变于天子。说“所杀的去上下各五寸”的，按《杂记》说“□会去上五寸”，是上去五寸。又说“纰以爵韦，六寸”，不至下五寸，是去下五寸。郑注《杂记》说：“会，指上领缝。领之所用，大概与纰同。”如郑此言，即上去五寸是领。以爵韦为领，所以说“领之所用”，“与纰同”。下说“所去五寸，纯以素”。所以郑注《杂记》说：“纯纰所不至者五寸。”那么上去五寸是领，下去五寸是纯。若这样，唯去上畔下畔，而说“杀四角”的，大概四角之处别异之，使殊于余边。其会之下，纯之上，两边皆纰以爵韦，表里各三寸。所以《杂记》说：“□长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。”□制大略如此。但古制难知，不可委识，或据《礼图》，天子□制，形如要鼓，以今参验，不附人情。所以今依附《记》文，参验情事而为此说，以俟后贤。○注“圜其”至“为后”。○正义说：以经说“后挫角”，指杀上角使圜，不令方。○注“正，直、方之间语也”。○正义说：正，指不邪。直而不邪称为正，方而不邪也称为正，所以说“正，直、方之间语”。○注“颈五”至“革带”。○正义说：说“颈五寸也指广”的，郑恐上下长五寸，所以说“也指广”。其上下及肩与革带俱二寸。说“凡佩，系之革带”的，以□系于革带，恐佩系于大带，所以说这样。以大带用组约，其物细小，不堪悬□佩之故。○注“此玄”至“不命”。○正义说：以上经说“君朱，大夫素，士爵韦”，是玄端服之□，所以说“此玄冕爵弁服之□”，说异于上。此据有孤之国，以卿大夫虽三命再命，皆著玄冕。若无孤之国，则三命再命之卿大夫皆絺冕，不得唯玄冕。爵弁，则士所服。说“尊祭服，异其名耳”的，他服称□，祭服称□，是异其名。□、□皆说为蔽，取蔽鄣之义。知祭服称□的，按《易•困卦•九二》“朱绂方来，利用享祀”，是祭祀称□。按《诗毛传》，天子纯朱，诸侯黄朱。黄朱色浅，则也名赤□。则大夫赤□，色又浅。有虞氏以前，直用皮为之，后王渐加饰，所以《明堂位》说：“有虞氏服□，夏后氏山，殷火，周龙章。”彼注说：“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韐而已。”说“缊，赤、黄之间色，所谓韎”的，按此说“一命，缊□”，一命，指公侯伯之士。《士冠礼》“爵弁韎韐”，此“缊□”则当彼“韎韐”，所以说“所谓韎”。《毛诗》说：“韎韐茅蒐染。”齐人谓“茅蒐”为“韎韐”声。茅蒐，则蒨草。以蒨染之，其色浅赤，则缊为赤、黄之间色。若子、男大夫，但名“缊□”，不得为韎韐，以其非士之故。说“黑谓之黝，青谓之葱”的，《周礼•牧人》说：“阴祀用黝牲。”又孙炎注《尔雅》说：“黝青黑，葱则青之异色。”三命则公之卿玄冕，侯伯之卿絺冕，皆赤□葱衡。

王后穿褘衣，夫人穿揄狄。褘读如“翬”，揄读如“摇”，翬、摇都是翟雉的名称。刻缯并画上这些图案，附着在衣服上作为装饰，因而用为名称。后世写的字不同罢了。夫人，指三夫人，也是侯伯的夫人。王者的后代，夫人也穿褘衣。○褘音翬，许韦反，注及下文同。揄音摇，羊消反。《尔雅》说：“伊洛以南，白色底子五色，都具备成章叫翬。江淮以南，青色底子五色，都具备成章叫鷂。”鷂音摇。是说刻画这种雉形，作为后夫人衣服的装饰。翟，直历反。著，直略反，又竹略反。三寸，长度与带齐，绅的长度制度：士三尺，有司二尺五寸。子游说：“把带下三分，绅占其中二分。”绅、□、结三者齐平。三寸，指约带纽组的宽度。长齐于带，与绅齐。绅，是带下垂的部分，说它弯曲而重叠。《论语》说：“子张把它写在绅上。”有司，指府史之类。把带下三分而三尺，那么带高于中间。结，是约余。这段又错乱脱漏在这里，应承接“约用组”。结，或为“衿”。○绅音申，本亦作申，下文同。重，直龙反。君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。君，指女君。屈，《周礼》作“阙”，是说刻缯为翟，不画。这是子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻的命服。褘，应当为“鞠”，是字的错误。礼，天子诸侯任命其臣，后夫人也任命其妻以衣服，所谓“夫尊于朝，妻荣于室”。子、男的卿再命，而妻穿鞠衣，那么鞠衣、襢衣、褖衣，是诸侯之臣都分为三等，其妻依次受这些衣服。公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之。侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。褖，或作“税”。○屈音阙，注同。褘，依注音鞠，居六反，又曲六反。襢，张战反。褖，吐乱反，注作税，音同。只有世妇在奠茧时任命，其他则都从男子。奠，犹献。凡世妇以下，蚕事完毕献茧，才任命她们以相应的衣服。天子的后、夫人、九嫔，及诸侯的夫人，丈夫在其位，那么妻子能穿其命服。从“君命屈狄”到这里，也是错乱脱漏在这里，应承接“夫人揄狄”。

[疏]“王后”至“男子”。○正义说：这一节论王后以下命妇的衣服，只有“三寸，长齐于带”一经，夹杂在其中。带事前的文字已经解释完毕，○“王后褘衣”的，褘，读如“翬”，是说画翬在衣上，是六服中最尊贵的。○“夫人揄狄”的，揄，读如“摇”，狄，读如“翟”，是说画摇翟的雉在衣上，指三夫人及侯伯夫人。○“君命屈狄”的，君，指女君，子男之妻。受后的任命，所以说“君命屈狄”。屈，阙。狄，也是翟。直接刻雉形，阙其采画，所以说“阙翟”。○“再命褘衣”的，再命，指子男的卿。褘，应当为“鞠”，指子、男卿妻穿鞠衣。○“一命襢衣”的，襢，展。子、男、大夫一命，其妻穿展衣。○“士褖衣”的，指子、男之士不命，其妻穿褖衣。郑注《士丧礼》，褖的意思是缘，黑衣裳，用赤色缘边。○“唯世妇命于奠茧”的，世妇，指天子二十七世妇以下。奠，献。献茧，指世妇及命妇入助蚕完毕献茧。凡丈夫尊于朝，妻子贵于室，都能各穿其命服。现在只有世妇及卿大夫之妻都卑，虽然已被任命，还不能立即穿命服，必须又经入助蚕，蚕毕献茧，茧多功大，更须君亲自任命她们穿服，才能穿，所以说“命于奠茧”。○“其他则皆从男子”的，其他，指后、夫人、九嫔及五等诸侯之妻。其夫得命，那么其妻能穿命服，不须奠茧之命，所以说“皆从男子”。○注“褘读”至“褘衣”。○正义说：按郑注《内司服》引《尔雅·释鸟》：“伊雒以南，白色底子五色，都具备成章叫翬。江淮以南，青色底子五色，都具备成章叫摇。”郑又说：“王后的衣服刻缯做成形状而采画，缀在衣上作为文章。褘衣，画翬的。榆翟，画摇的。阙翟，刻而不画。跟从王祭先王则穿褘衣，祭先公则穿榆翟，祭群小祀则穿阙翟。鞠衣，黄桑服。色如鞠尘，穿它来告桑。展衣，用来礼见王及宾客。褖衣，御于王的衣服。阙翟赤，摇翟青，褖衣玄，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。”又《郑志》说：“三狄首服副，副，覆，用来覆首作为装饰。其遗像，像现在的步繇。鞠衣首服编，编，列发做成。其遗像，像现在的假紒。展衣，褖衣，首服用次第发长短做成，所谓髲鬄。若燕居之时，则也褖衣骊笄总而已。”其六服都用素纱为里，所以《内司服》“陈六服”之下说“素纱”，郑注说：“六服都是袍，制以白縳为里。”说“夫人，三夫人，也是侯伯的夫人”的，因为经说“王后褘衣”，则说“夫人榆狄”，其文相次，所以以夫人为三夫人。但三夫人与三公同对王为屈，三公执璧与子男同，那么三夫人也当与子男夫人同，所以郑注《司服》疑而不定，说“三夫人，其阙狄以下吧”，为两解。说“王者的后代，夫人也褘衣”的，因为《礼记》每说“君袞冕”、“夫人副褘”。王者的后代，自行正朔，与天子同，所以祭其先王，穿上服。若祭先公则降。鲁祭文王、周公，其夫人也褘衣，所以《明堂位》说“君袞冕立于阼，夫人副褘立于房中”就是。○注说“君女”至“作税”。○正义说：以礼，君任命其夫，后任命其妇，那么子男之妻不得受天子的任命，所以以为君指女君。是子男之妻，受后的任命，或许可以。女君，指后，任命子男妻，所以说“君命”。说“此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服”的，因为《典命》说：“子男的卿再命，其大夫一命，其士不命。”这里说“再命褘衣，一命襢衣，士褖衣”，又承接“阙狄”下，正与子男同，所以知道据“子、男夫人及卿、大夫、士之妻”。褘衣是王后的衣服，所以疑当作鞠衣。说“子、男的卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、襢衣、褖衣，是诸侯之臣，都分为三等，其妻依次受这些衣服”的，郑说这话，想说明诸侯臣之妻，只有三等之服。说“公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之”的，因为《司服》说孤“絺冕而下”，卿大夫“玄冕而下”，士“皮弁而下”。这指上公臣为三等。说“侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之”的，因为此经“再命鞠衣，一命襢衣，士褖衣”，士与大夫不同。又《典命》“子、男之卿再命，大夫一命，士不命”，还分为三等。侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，也是三等，可知郑这样说。○注“奠犹”至“榆狄”。○正义说：凡献物必先奠于地，所以说“奠，犹献”。说“凡世妇以下，蚕事毕献茧，乃命之”的，三夫人九嫔，其位既尊，不须献茧，自然得命。世妇以下位卑，因献茧，才得命，说以下则女御也这样。经只说“世妇”，举其贵者。

凡侍奉君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听向任左。绅垂，则磬折。齐，裳下缉。袷，交领。○齐音咨，本又作斋，注同。颐，以支反。霤，力救反。袷，居业反。乡，许亮反。折，之列反，又市列反，篇末放此。缉，七入反。凡君召以三节，二节以走，一节以趋。节，用来明信，辅君命。使使召臣，急则持二，缓则持一。《周礼》说“镇圭以征守”，其余未闻。今汉使者拥节。○使使，上音史，下色吏反。镇，珍刃反，徐音珍。守，手又反。汉使，色吏反。在官不俟屨，在外不俟车。趋君命。必有执随授之者，官指朝廷治事处。○处，昌虑反。

[疏]“凡侍”至“俟车”。○正义说：这一节论人臣侍君及被君召的仪节。○“凡侍于君”的，指臣侍君之法。凡，指臣无贵贱都这样。○“绅垂”的，绅，大带。身直则带倚，磬倚则带垂。“足如履齐”的，齐，裳下缉。身折则裳前下缉委地，所以行走则足常如践履裳下。“颐霤”的，霤，屋檐。身俯，所以头临前，垂颐如屋檐。○“垂拱”的，拱，沓手。身俯则宜手沓而下垂。○“视下而听上”的，视高则傲，所以下视。听上，指听尊者说话宜谛听，所以仰头而面向上来听。○“视带以及袷”的，看尊者的地方。袷，交领。视君之法，下不过带，高不过袷，所以《曲礼》说“凡视上于面则傲，下于带则忧”就是。○“听向任左”的，这解释“听上”。庾说：“‘听上’及‘听向任左’，都备君教使。”郑注《少仪》说：“立者尊右，则坐者尊左。”侍君之时君坐，所以侍者在右。因此“听向”都以左为任。这指臣以左耳近君，所以说“任左”。○“凡君召以三节，二节以走，一节以趋”的，节，用玉做成，用来明信，辅于君命。君使使召臣有二节时，有一节时，所以合说“三”。随事缓急，急则二节，臣所以“走”。缓则一节，臣所以“趋”。庾氏说：“君召以三节，指君召臣急，则用二节，缓则用一节。急、缓不出于三罢了，不是说节尽于三。”“在官不俟屨，在外不俟车”的，急趋君召。官，指朝廷治事处。外，指其室及官府。在官近，不须车，所以说“屨”。在外远，所以说“车”。○注“《周礼》”至“拥节”。○正义说：这是《周礼·典瑞》文。引它，证君召臣之节，指征召守国诸侯，以镇圭召之。说“其余未闻”，指召诸侯之外，别召余臣未闻。说“今汉使拥节”的，拥，持。汉时使人召臣，持节召之。

士对于大夫，不敢拜迎，而拜送。礼不敌，始来拜，则士避。○辟音避，下“亦辟”、“辟先”、“辟德”皆同。士对于尊者先拜，进面，答之拜则走。士往见卿大夫，卿大夫出迎，答拜也避。

[疏]“士于”至“则走”。○正义说：这一节明士对于尊者之法。“士于大夫，不敢拜迎”的，这指大夫到士，礼既不敌，所以士不敢迎而先拜，大夫虽拜，士则避之。○“而拜送”的，按《仪礼·乡射》、《乡饮酒》、《公食》、《聘礼》，但是主人送宾的，都主人再拜，宾不答拜。郑注说：“不答拜的，礼有终的缘故。”“士于尊者先拜”的，指士往到卿大夫，就先在门外拜。“进面”，士先在外拜，拜完才进面，亲相见。○“答之拜则走”的，若大夫出迎而答拜于士，则士走避。

士在君处所说大夫，已死，则称谥或字，称名士。与大夫说，称名士，称字大夫。君处，大夫活着也称名。

[疏]“士于”至“大夫”。○正义说：这一节论士在君及大夫处说群臣之法。○“士于君所言大夫”的，指士在君前，与君言论及于大夫。○“没矣，则称谥若字”的，君前臣名，若那大夫活着则士呼其名；若那大夫已死，而士在君前说，则称那谥；无谥则称字：不呼其名，敬贵的缘故。○“名士”的，士贱，虽已死，而这活着的士与君说，还呼死士名。○“与大夫言，名士，字大夫”的，指士与大夫言次论及其他活着的大夫、士之法。士贱，所以呼其名，大夫贵，所以呼其字。若大夫、士死，则字士、谥大夫。

在大夫处，有公讳，无私讳。公讳，如言语所避先君之名。凡祭不讳，庙中不讳，指祝嘏之辞中，有先君之名的。凡祭，祭群神。庙中上不讳下。○嘏，古雅反。教学、临文不讳。为惑未知者。○为，于伪反，下“为幼”、“为起事”同。

[疏]“于大”至“不讳”。○正义说：这一节论讳与不讳之法。○“有公讳无私讳”的，指士及大夫说，只讳君家，不私讳父母。崔氏说：“指伯叔之讳罢了。若至亲则不得言。”庾说：“指士与大夫说，有音字同自己祖祢名字，都不得讳，避敬大夫，所以不重敬。”“凡祭不讳，庙中不讳”的，指祝嘏之辞，中有先君名。凡祭，祭群神，指社稷、山川百神。祝嘏辞中有先君之名，不讳。“庙中上不讳下”，若有事于祖，则不讳父。有事于父则讳祖。○“教学临文不讳”的，教学，为师长的缘故。教人若讳，疑误后生。临文，指简牒及读法律之事，若讳则失于事正。

古代的君子必佩玉，比德。君子，士以上。右征、角，左宫、月，玉声所中。征、角在右，事，民，可以劳。宫，羽在左，君，物，宜逸。○征，张里反，注同。中，丁仲反，下文同。趋以《采齐》，路门外的乐节。门外叫作趋。齐，当作“楚荠”的荠。○趋，七须反，本又作“趣”。齐，依注作“荠”，疾私反。《采荠》，《诗》篇名。行以《肆夏》，登堂的乐节。周还中规。○反行，宜圆。○还音旋，本亦作“旋”，下同。圆音圆，折还中矩，曲行，宜方。○折，之设反。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣。揖之，指小俯，见于前。扬之，指小仰，见于后。锵，声貌。○锵，七羊反。见，贤遍反，下同。所以君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，因此非僻之心无从入。鸾在衡，和在式。自，由。○辟，本又作“僻”，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。○君在不佩玉，左结佩，右设佩。指世子。出所居而君在，则去德佩而设事佩，避德而示即事。结其左的，若于事有未能。结者，结其绶不使鸣。居则设佩，指所居而君不在。朝则结佩。朝于君也结左。齐则綪结佩，而爵□。綪，屈。结又屈之，思神灵，不在事。爵□的，齐服玄端。○齐，侧皆反，注同。綪，侧耕反。凡带必有佩玉，唯丧否。丧主于哀，去饰。凡，指天子以至士。佩玉有冲牙，居中央以前后触。○冲，昌容反。君子无故玉不去身，君子于玉比德。故，指丧与灾眚。○灾音灾。眚，色耿反。天子佩白玉而纯组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而縕组绶。玉有山玄、水苍的，看它文色所似。绶，用来贯佩玉，相承受。纯，当作“缁”。古文“缁”字或作丝旁才。綦，文杂色。縕，赤黄。○绶音受。纯，读为缁，侧其反。瑜，羊朱反。綦音其。瓀，而兗反，徐又作萩，同。玟，武巾反，字又作“<石>”，同。縕音温。孔子佩象环五寸而綦组绶。谦不比德，也不事。象，有文理。环，取可循而无究。

[疏]“古之”至“中矩”。○正义说：这一节广明佩玉之事。各随文解释。○注“比德”至“已上”。○正义说：按《诗·秦风》说：“言念君子，温其如玉。”这是玉以“比德”。按《聘义》说：“温润而泽，仁。缜密以栗，知。廉而不刿，义。垂之如队，礼。”“孚筠旁达，信。”这是玉以比德。按下文说“天子佩白玉”，下至“士佩瓀玟”，士是君子含士以上。○注“玉声”至“宜逸”。○正义说：“玉声所中”的，指所佩的玉，中此征、角、宫、羽之声。说“事，民，可以劳”的，按《乐记》：“角为民，征为事。”右厢是动作之方，而佩征、角。事则须作而成，民则供上役使，所以可劳而在右。说“君，物，宜逸”的，按《乐记》说：“宫为君，羽为物。”今宫、羽在左，是无事之方。君宜静而无为，物宜积聚，所以在左，所以“逸”。○注“路门”至“之荠”。○正义说：路寝门外至应门叫作“趋”，在此趋时，歌《采齐》为节。说“齐，当作‘楚荠’的荠”的，按《诗·小雅》有《楚茨》之篇，此作“齐”字，所以读为《楚茨》的“茨”，音同罢了，其义则异。○注“登堂之乐节”。○正义说：路寝门内至堂，叫作“行”，在行之时则歌《肆夏》之乐。按《尔雅·释宫》说：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步门，外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”这是对文。若总而言之，门内谓之行，门外谓之趋。郑注《乐师》说：“行，指在大寝之中。趋，指在朝廷。”那么王出，既服至堂而《肆夏》作，出路门而《采荠》作。其反，入至应门、路门也如之。这指步迎宾客。王如有车出之事，登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前，《尚书传》说“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应，入则撞蕤宾之钟，左五钟皆应”就是。○注“反行，宜圆”。○正义说：反行指到行，反而行，假令从北向南，或从南向北。○注“曲行，宜方”。○正义说：曲行，指屈曲而行，假令从北向南行，曲折而东向西向。○“进则”至“鸣”。○揖，俯。若行前进，则身常小俯。○“退则扬之”的，扬，仰。却退迁行则身微仰。○“然后玉锵鸣”的，若进俯退仰，则然后佩离身而直行摇动，佩自击，所以玉声得锵锵而鸣。○注“揖之”至“后”。○正义说：“见于前”的，指佩向前垂而见。“见于后”的，指佩向后垂而见。○“是以非辟之心，无自入”的，指君子常闻鸾和佩玉的正声。自，由。因此非类邪辟之心，无从入于身。○注“鸾在衡，和在式”。○正义说：“鸾在衡，和在式”，《韩诗外传》文。若郑康成之意，这指平常所乘之车。若田猎之车，则鸾在马镳。所以注《秦诗》说：“置鸾于镳，异于乘车。”郑在《秦诗》已经明言，所以在《毛诗传》说“在轼曰和，在镳曰鸾”，郑不再改毛。又在《商颂》笺说“鸾在镳”，同毛氏之说，也不再具言，因为《秦诗》笺已明言的缘故。○“君在”至“设佩”。○指世子出所居而与君同在一处，则不敢佩玉。玉以表德，去掉它表示自己无德。○“左结佩”的，佩也是玉佩。既不佩玉，而结左佩。郑说“结者，结其绶不使鸣”。贺说：“事佩绶且不鸣，今说‘结绶使不鸣’，则犹在佩玉。”○“右设佩”的，结左边玉佩而设右边事佩。事佩，是木燧大觿之类。○注“谓世”至“鸣”。○正义说：知道“谓世子”的，因为臣对君，则常佩玉，所以下文说：“君子无故玉不去身。”前文说：“然后玉锵鸣。”这是臣去朝君，备仪尽饰，当佩玉。今说“君在不佩玉”，所以知道非臣，下文说“世子佩瑜玉”，因此知道世子。说“出所居而君在”的，因为下文“朝则结佩”，指朝时，明此君在，非朝处。说“去德佩”的，指结玉佩不使鸣，不是全去。说“而设事佩”的，大觿木燧之类。说“避德而示即事”的，因为避德不敢当，所以“去德佩”而示有劳役之事，以奉于上，所以设事佩。从朝则结佩，朝结佩及设佩，也都指世子。○“齐则綪结佩”，这指总包凡应佩玉之人，不只世子綪结佩。綪，屈。指结其绶，而又屈上。○“而爵□”的，指士玄端，齐所以爵韦为□。而熊氏、皇氏都认为诸侯以下都用玄端，齐而以爵韦为□，同士礼，因为齐，所以不用朱□素□。义或然。○“佩玉有冲牙”，凡佩玉必上系于冲，下垂三道，穿以蠙珠，下端前后以悬于璜，中央下端悬以冲牙，动则冲牙前后触璜而发声。所触之玉，其形似牙，所以说“冲牙”。皇氏说冲居中央，牙是外畔两边的璜，以冲、牙为二物。若如皇氏说，郑怎么得说牙“居中央以前后触”。○注“玉有”至“赤黄”。○正义说：“玉有山玄、水苍的，看它文色所似”的，玉色似山的玄而杂有文，似水的苍而杂有文，所以说“文色所似”。但尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士只论玉质，不明玉色，则玉色不定。瑜是玉的美者，所以世子佩它。承上天子、诸侯，则世子，天子、诸侯之子。但诸侯的世子虽佩瑜玉，也应降杀天子世子。瓀玟，石次玉的，贱，所以士佩它。说“纯，当作缁”的，因为经说玄组、朱组都是色，则纯也是色，所以读“纯”为“缁”。郑读纯为缁，其例有异。若经文丝帛义分明而色不见的，即读纯为缁。《媒氏》说“纯帛不过伍两”，因为有“帛”字，所以“纯”为“缁”。《祭统》说“后夫人蚕事以供纯服”，因为供蚕丝义分明，所以读“纯”为“缁”。《论语》说：“麻冕，礼也，今也纯，俭。”称古用麻，今用纯，则丝可知。因为色不见，所以读“纯”为“缁”。若色见而丝不见，则不破纯字，以义为丝，《昏礼》“女次纯衣”，注说“纯衣，丝衣”，如此之类就是。说“綦，文杂色”的，《顾命》“四人綦弁”，说“綦，青黑色”。《郑风》“缟衣綦巾”，注说“綦，苍艾色”，是綦为杂色。又《说文》说：“綦，苍艾色。”是杂色。○“孔子佩象环五寸而綦组绶”。○孔子以象牙为环，广五寸，以綦组为绶。所以这样，失鲁司寇，所以谦不复佩德佩及事佩，表示自己无德、事。“佩象环”的，象牙有文理，说自有文章。而为环的，表示自己文教所循环无究。五寸，法五行。说文教成人，如五行成物。

童子的礼节，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，都用朱锦。童子，未冠的称呼。《冠礼》说“将冠者采衣紒”。○并纽，必正反，下女丑反。冠，古乱反，下并同。称，尺证反。紒音计。肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。肆，读为“肄”。肆，余。余束，约纽的余组。勤，指执劳辱之事。这也是错乱脱漏在这里，应承接“无箴功”。○肆音肄，以四反。童子不裘不帛，不屨絇，无缌服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。都为幼少，不备礼。虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事。裘、帛温，伤壮气。絇，屨头饰。○絇，其俱反。见，贤遍反。少，诗照反，下“少仪”同。免音问。

[疏]“童子”至“而入”。○正义说：这一节论童子的仪节，只有“肆束及带”一经，郑说“烂脱”夹杂在其中，应承接上“无箴功”之下。今先解释它，后论“童子”之事。○“肆束及带”的，“肆，余”。指约束带的余组及带的下垂者。若身充勤劳之事，当有事之时，则收敛它，为事之切迫，身须趋走，则拥抱它。收，指敛持在手。拥，指抱之于怀。○“童子之节”的，指童稚之子未成人之礼节。○“缁布衣”的，指用缁布为衣，崇尚质朴的缘故。○“锦缘，锦绅并纽”的，指用锦为缁布衣的缘，又用锦为绅带，并带之纽，都用锦。○“锦束发”的，以锦为总而束发。○“皆朱锦”的，说童子所用的锦，都用朱色的锦。童子尚华，表示将成人有文德，所以都用锦，表示一文一质之义。○“童子不裘不帛”的，因为太温，伤壮气。○“不屨絇”的，絇，屨的饰。未成人不尽饰为节。○“无缌服”的，童子只有当室，与族人为礼，有恩相接之义，所以遂服本服的缌罢了。若不当室，则情不能至缌，所以不服。○“听事不麻”的，郑注说：“虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事。”但郑意是说童子虽不缌，犹著免，深衣无绖，以往给事缌丧使役。王说听事不麻，庾说此说“无麻”，指不当室。按《问丧》及郑注之意，都以童子不当室，则无免。而此注说“犹免”的，崔氏、熊氏都说：“不当室而免的，指未成服而来。《问丧》说‘不当室不免’的，指据成服之后。”○“无事则立主人之北，南面”的，主人，丧主。此童子来听使，若有事则使之。若无事的时在旁，指在主人之北，南面而立。○“见先生从人而入”的，先生，师。童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入。○注“虽不服缌，犹免，深衣”。○正义说：知道“犹免，深衣”的，因为经只说“无缌服”，是但不著缌服罢了，犹同初著深衣。知道“免”的，因为《问丧》说：免，是不冠者的服。所以知道未成服童子，虽不当室，犹著免。

侍食于先生、异爵者，后祭先饭。谦。○饭，扶晚反。客祭，主人辞说：“不足祭。”祭者，盛主人之馔。客飧，主人辞以“疏”。飧者，美主人之食。“疏”的意思是粗。○飧音孙，注及下同。主人自置其酱，则客自彻之。敬主人。彻，奠于序端。一室之人，非宾客，一人彻。同事合居的。宾客则各彻其馔。壹食之人，一人彻。壹，犹聚，为赴事聚食。凡燕食，妇人不彻。妇人质，不备礼。

[疏]“侍食”至“不彻”。○正义说：这一节论述侍奉进食以及撤去馔食的礼节。“侍食于先生”以及“异爵”的人，这是说凡是成人礼，异爵，指爵位比自己尊贵。○“后祭先饭”的意思，这馔食不是为自己准备的，所以“后祭”而“先饭”，表示替尊长尝食物。○“客祭”的意思，是盛赞主人馔食丰盛，所以祭。主人致辞说“不足祭也”的意思，凡是主人对客人，都是这样。祭，是盛赞主人馔食。所以主人致辞说：粗疏的食物不足以备礼。○“客飧”的意思，如果吃完就做三次饭飧。主人用“疏”来致辞，疏，粗。飧，是已经吃饱。饱，如同食物味美。所以主人见客人飧而致辞说，粗食伤客，不足以饱，像要让他再吃的样子。○“主人自置其酱，则客自彻之”的意思，主人敬客，就亲自摆设酱，那么客人应该回报敬意，所以“自己撤去”。《曲礼》说“主人亲馈”就是这样。“一室之人，非宾客，一人彻”的意思，指同事而合住一室，如果是宾客就各自撤去自己的馔食，现在合住既然没有明确的宾主，所以必须由年少的一人撤馔。○“壹食之人，一人彻”的意思，壹，如同聚。指暂时为赴事，聚集一起吃饭。一起吃完也不人人撤，也推举一人撤。○“凡燕食，妇人不彻”的意思，妇人质朴，不备礼。因为男子有彻的义理，所以表明妇人的礼节。

吃枣、桃、李，不把核扔到地上。恭敬。○核，行隔反。瓜祭上环，吃中间，丢弃所拿的。上环，瓜头。○操，七刀反。忖，本又作刌，寸本反，徐子本反。凡是吃果实的人，后于君子，因为果实是阴阳所生成，不是人为。○后，胡豆反。用火煮熟的，先于君子。因为备办火候调和可能不周全。○先，悉荐反。齐，才细反。有喜庆，不是君主赏赐的不祝贺。只有君主赏赐才为荣。有忧患的人。这以下文字断绝亡佚，不是原来的句子。勤的人有事情就收起来，跑就抱着。这是补脱漏重复。○脱音夺。重，直用反，又直龙反。

[疏]“食枣”至“拥之”。○正义说：这一节说明吃果实以及“非君赐不贺”的事，指怀里藏核不放在地上。○“瓜祭上环”的意思，吃瓜也祭先。环，横断形状像环。断开，就有上下环。上环是蒂间，下环是脱花处。祭时取上环祭。○“食中”的意思，用上环将要祭而吃中间。○“弃所操”的意思，操指手所拿的，丢弃不吃。忖切，指切瓜头切去蒂。这是庶人的方法。○“凡食果实者，后君子”的意思，果实是阴阳所生成，不关人为，所以不能先尝。○“火孰者，先君子”的意思，人煮熟调和，是人所为，恐怕调和备办不周全，所以先于君子而尝。○“有庆，非君赐不贺”的意思，有庆，指或者宗族、亲戚宴饮聚会，虽然是吉事也不互相祝贺，不足为荣的缘故。只有接受君主赏赐为荣，所以互相拜贺，所以说“非君赐不贺”。

孔子在季氏家吃饭，不辞谢，不吃肉就飧。因为季氏对待自己以及馔食不符合礼。

[疏]“孔子”至“而飧”。○正义说：凡是客人将要吃饭就起身辞谢，而孔子“不辞”的原因，一定是季氏进献食物不符合礼。○“不食肉而飧”的意思，凡是礼食，先吃大块肉，再吃带骨肉，直到肩。到肩就饱了，才飧。孔子在季氏家吃饭，不吃肉却仍然飧，这是季氏馔食失礼的缘故。

君主赏赐车马，乘着去拜谢。赏赐衣服，穿着去拜谢。是敬重君主的恩惠。赏赐，如果君主没有命令，不敢立即乘坐、穿戴。指卿大夫从天子那里接受赏赐的，回国一定要献给自己的君主，君主有命令才穿戴。君主赏赐，叩头，按掌，放到地上。头至地。按掌，用左手覆盖按右手。○覆，芳服反。酒肉的赏赐不再拜。因为轻。接受重赏的，拜受，又在自己的家拜。凡是赏赐，君子和小人不在同一天。是慎重尊卑。○慎，一本作顺。

[疏]“君赐”至“同日”。○正义说：这一节论述接受君主赏赐的方法。○“君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜”的意思，指接受君主赏赐，赏赐到了就拜。到第二天再乘坐、穿戴所赏赐的，前往君主那里又拜，是敬重君主恩惠的缘故。○“赐，若未有命，弗敢即乘、服也”的意思，这是使臣虽然从天子那里接受赏赐，不敢立即乘坐、穿戴，应当回国献给自己的君主，君主命令给他，那么臣子才乘坐、穿戴。如果君主没有命令，就不敢乘坐、穿戴。○“君赐”的意思，说明接受君主赏赐拜谢的方法。○“稽首”的意思，头到地。“据掌”的意思，据，按，指退右手而覆盖左手，按在右手上面。“致诸地”的意思，致，到。指头和手都到地，左手按在右手上面到地。○“酒肉之赐，弗再拜”的意思，也指君主赏赐。再，如同重。酒肉轻，只是初赐到时拜，到第二天不再去拜。○“凡赐，君子与小人不同日”的意思，“凡”，对于君子、小人。“不同日”，是慎重尊卑混杂。

凡是献物给君主，大夫派家宰，士亲自去，都再拜叩头送交。恭敬。向君主进献膳食，有荤、桃、茢，对大夫去掉茢，对士去掉荤，都送到膳宰那里。膳，美食。荤、桃、茢，是辟除凶邪。大夫用荤、桃，士用桃而已。荤，姜以及辛辣的菜。茢，菼草做的扫帚。“造于膳宰”，是已经传达命令而交给膳宰。荤，或作“焄”。○荤，许云反，注“焄”同。茢音列，又音例。去，起吕反，下同。造，七报反，注同。辟，必亦反。邪，似嗟反。菼，吐敢反，郭璞说：“乌蓲，取它的苗做扫帚。”帚，本或作帚，之手反。大夫不亲自拜，是因为君主会回拜自己。不敢变动至尊。○为，于伪反，下注“为其”同。

[疏]“凡献”至“己也”。○正义说：这一节论述臣子献物给君主，以及向尊长进献膳食的意义。○“凡献于君”的意思，“凡”，对于大夫、士。指大夫、士有食物，献给君主的方法。○“大夫使宰”的意思，大夫尊贵，恐怕君主回拜自己的献物，所以不亲自去，而派自己的膳宰去献。○“士亲”的意思，因为士卑贱，不嫌君主回拜，所以亲自去送。○“皆再拜稽首送之”的意思，虽然大夫派人，起初在家也自己拜送。而家宰传达命令，以及士亲自送，到了君主门前交给小臣的时候，家宰和士都再拜而送。○“膳于君有荤桃茢”的意思，美食叫膳。指天子、诸侯的臣子，向君主进献熟食的方法。恐怕邪气干犯，所以用辟除凶邪的东西覆盖。荤，指姜之类。桃，桃枝。茢，菼草扫帚。○“于大夫去茢”的意思，指大夫的臣子，用食物献给大夫，比正君降一等，除去茢，余下有荤和桃。○“于士去荤”的意思，指士的臣吏，用食物献给士，又去掉荤，只剩下桃。○“皆造于膳宰”的意思，皆，指对于君主、大夫、士。造，到。膳宰，主管饮食的官。献熟食的人，拿着酱汁来传达命令，传达命令完毕就把所献的食物，全部交给主人的食官。○“大夫不亲拜，为君之答己也”的意思，解释大夫之所以不亲自献的意义。亲自献，就会屈动君主回拜自己，所以不亲自去。

大夫拜谢赏赐就退下，士等待应诺才退下，又拜，君主不回拜。小臣接受大夫的拜，再进去报告，大夫拜，就避让。○复，扶又反，下“不复”同。辟音避，下“辟尊者”同。大夫亲自赏赐士，士拜受，又在自己的家拜。衣服不穿着去拜。与君主的恩惠不同。拜受，又到自己的家拜，这就是所谓的“再拜”。地位相等的人不在，就在他的家拜。指来赏赐时没有见到，见到就不再去。○敌，本又作适，音狄。凡是对于尊长有献物，而不敢让尊长知道。这是献辞。《少仪》说：“君主将要去别的国家，臣子如果送金玉货贝给君主，就说：‘把马资送给有司。’”就是这一类。士对于大夫不接受祝贺。下大夫对于上大夫接受祝贺。承，接受。士有喜庆的事，不听任大夫亲自来祝贺自己，是不敢变动尊长。○听，天丁反。父亲在世，对人行礼称父亲。有人赏赐，就称父亲拜谢。事情统属于尊长。

[疏]“大夫”至“拜之”。○正义说：这一节说明尊卑接受赏赐拜谢的礼节。各随文解释。○“大夫拜赐而退”的意思，大夫前往拜谢，到了门外，告诉君主的小臣，小臣接受他的言辞，进去报告君主，小臣也进去，大夫才拜。拜完就退下，不等待报告，恐怕君主召见进来回拜自己的缘故。“士待诺而退”的意思，君主不回拜士，士所以在外面拜，拜完，又等待小臣传达君主的应诺，出来才退下。○“又拜”的意思，小臣传达君主应诺出来，那么士又拜君主的应诺回报。○“弗答拜”的意思，指君主不回拜士。○“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室”的意思，起初也拜受，又到那家拜。○“衣服弗服以拜”的意思，得到君主赏赐衣服，穿着去拜，大夫轻，所以不穿所赏赐的而前往拜谢。○注“拜受”至“拜也”。○正义说：“所谓再拜也”的意思，前面说“酒肉之赐弗再拜”，这不是酒肉赏赐，所以“再拜”。○“敌者不在，拜于其室”。○其室，献物者的家。地位相等的人互相献物，如果当时主人在，那么主人拜受，不再去那家拜。如果献时主人不在，所留物品放在家，主人回来，一定去那家拜谢献物。如果是朋友，那么《论语》说：“朋友馈赠，不是祭肉不拜。”○“凡于尊者有献，而弗敢以闻”的意思，凡，指卑贱的人，指臣子有献物给君主，士有献物给大夫。“不敢以闻”的意思，指有物品献给尊长，言辞不敢说“献闻于尊长”，只应当说“把马资送给有司”，以及“赠从者”之类。○注“此谓”至“类也”。○正义说：引《少仪》，证明“不敢闻”。他，别的国家。君主或者朝见天子，或者前往朝见诸侯，如果臣子有金玉货贝等物献给君主，只应当说“把马资送给有司”，不敢说献给君主。因为君主尊贵常足，应该没有缺乏。○“士于大夫不承贺”的意思，承，接受。“不受贺”的意思，指士有喜庆的事，不听任大夫亲自来祝贺自己，不敢变动尊长的缘故。○“下大夫于上大夫承贺”的意思，尊卑相近，所以接受。

礼不盛，服不充。礼盛时服饰充实，大事不崇尚细小的恭敬。所以穿大裘不袒露，乘路车不凭轼。指祭天。《周礼》，王祭祀昊天上帝，就穿大裘而戴冕，乘玉路。有人说“乘兵车不凭轼”。

[疏]“礼不”至“不式”。○正义说：这一节说明礼盛时不崇尚小的恭敬。○“礼不盛，服不充”的意思，充，如同袭。服袭是充实美于内，只有盛礼才这样。所以聘问以及拿玉龟都袭，是因为盛礼的缘故。“故大裘不裼”的意思，证明礼盛服充的时候。郊祭礼盛，穿大裘，就没有别的衣裼，是不显露美。○“乘路车不式”的意思，路车，指玉路，郊祭天的车。不式，指乘车从门闾经过不凭轼，也是礼盛不做细小恭敬的例子。

父亲命人呼唤，只应“唯”而不应“诺”，手里拿着工作就放下，食物在嘴里就吐出来，跑而不疾走。极敬。○唯，于癸反，徐以水反。父母年老，出门不改变方向，回来不超过时间，不可以让父母担忧。改变方向，是因为恐怕父母不相信自己所处的地方。复，返回。父母病瘦，脸色容貌不盛，这是孝子疏略的礼节。说不是至孝。瘠，病。王季有病，文王脸色忧愁，走路不能正履。○瘠，才细反。父亲去世而不能读父亲的书，因为手泽存在。母亲去世而杯圈不能用来喝，因为口泽的气存在。孝子看见亲人的器物，哀恻不忍使用。圈，屈木所做，指卮、匜之类。○圈，起权反，注同。卮音支。匜，以支反。

[疏]“父命”至“焉尔”。○正义说：这一节说明儿子侍奉亲人的礼节。○“父命呼”的意思，父亲召唤儿子。命，指派人呼唤，不是亲自叫，也说被父亲命令所呼唤。○“唯而不诺”的意思，用“唯”应答，而不称“诺”，“唯”比“诺”恭敬。“手执业则投之，食在口则吐之”的意思，急忙奔赴父亲之命，所以放下工作、吐出食物。○“走而不趋”的意思，趋，疾走。只是急跑前往而来不及疾走。○“亲老，出不易方”的意思，方，常。如果告诉去甲地，就不能去乙地。如果寻找不见，老人容易忧愁。○“复不过时”的意思，复，返回。如果早上告诉说中午回来，就不能超过中午。指如果屡次改变方向，父母忽然需要见到他，就不相信他能常在那里。这里说年老的。如果父母未老，儿子出门，或者有阻碍，那么也允许改变方向、超过期限。《论语》说“父母在，不遠遊，遊必有方”，也应当指年老的。○“亲瘠”的意思，瘠，病。指父母病。○“色容不盛”的意思，指父母病，孝子应当忧愁危惧，走路不能正履。现在父母病只是脸色容貌不充盛而已，不能憔悴忧愁危惧，这是孝子疏简的礼节，说孝心不笃厚。○“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”的意思，这是孝子的感情，父亲去世之后，不忍读父亲的书，指那书有父亲平生所拿的手的润泽存在，所以不忍读。○“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔”的意思，说孝子母亲去世之后，母亲的杯圈，不忍用来喝，指母亲平生口饮的润泽之气存在，所以不忍使用，经文说“不能”，指不能忍心做这件事。书是男子所有的，所以父亲说“书”。杯圈是妇人所用的，所以母亲说“杯圈”。

君主进门，介拂闑，大夫在棖与闑之间，士介拂棖。这指两国君主相见。棖，门楔。君主进门一定在门中间，上介夹在闑旁，大夫介、士介像雁行一样在后面，表示不相沿袭。君主如果迎接聘客，摈者也是这样。○介音界，下及注同。闑，鱼列反，门橛。棖，直衡反，门楔，指两旁木。楔，徐古八反，皇先结反。行，户刚反。沿，悦宣反。○宾进门不在门中间，不踩门槛，避开尊长所走的地方。这指聘客。阈，门限。○阈音域，又况域反。公事从闑西，指聘、享。私事从闑东。指覿、面。

[疏]“君入”至“闑东”。○正义说：这一节论述两国朝聘，卿大夫进门的礼仪。各依文解释。○“君入门”的意思，这一经说明朝礼。入门，指进大门。君主一定在门中间。○“介拂闑”的意思，介，指上介稍微靠近君主，所以“拂闑”。○“大夫中棖与闑之间”的意思，大夫的介稍微远离闑，所以当“棖与闑之间”。○“士介拂棖”的意思，士介卑贱，离闑远，所以“拂棖”。闑，指门中央所竖的短木。棖，指门两旁的长木，就是门楔。介，副。○注“此谓”至“亦然”。○正义说：因为经文说“君入门”，所以知道是“两国君主相见”。说“雁行于后，示不相沿也”的意思，雁行，参差有等级。崔氏、皇氏都说：“君‘必中门’的意思，指在棖闑的中间，主君在闑东，宾在闑西。主君的上摈在君主后面，稍微靠近西而拂闑；宾的上介在宾后面，稍微靠近东而拂闑；大夫摈、介各在君主后面，在棖闑的中央。”意思或许是这样，现在依用。○“宾入不中门，不履阈”的意思，前面经说明朝，这一经说明聘。“宾入”的意思，宾指聘宾。“不中门”，指不在闑西棖闑的中央，而稍微向东靠近闑。○“不履阈”的意思，阈，门限。脚不踩在门限上面。因为说“宾入不中门”，所以注说“谓聘客也”。○“公事自闑西”的意思，指行聘享的礼。聘享是奉君主命令而行，所以叫“公事”。“自闑西”，用宾礼。○“私事自闑东”的意思，指私覿私面，不是行君主命令，所以叫“私事”。“自闑东”，从臣礼，表示将要做主君的臣子。

君主和尸行走接武，尊长崇尚缓慢。踩半迹。○蹈，呼报反。大夫继武，足迹相连接。士中武。足迹之间容足迹。徐趋都用这个，君主、大夫、士的慢行，都像“与尸行”的节拍。疾趋就想发，而手脚不移动。疾趋，指直行，疏密自如。发，指起步。移是说靡匜。毋移，想要它直且正。欲，或作“数”。○毋移，上音无，下如字。数，色角反，下同。迆，羊尔反。圈豚行，不举足，齐如流。圈，转。豚的意思像有所遵循。不举足，拖脚跟就返回齐如水流动。孔子执圭就是这样，这是徐趋。○圈，举远反，又去阮反，注同。腞，本又作豚，同大本反，徐徒困反，注同。齐如音咨，本又作斋，同。踵，章勇反。席上也是这样。尊处也崇尚缓慢。○处，尺虑反。端行，颐霤如矢。弁行，剡剡起屨。这是疾趋。端，直。颐或作“{雨追}”。○颐霤，上音夷，下力救反。弁，皮彦反，急。剡，以渐反，《字林》因冉反。{雨追}音夷，徐音追。执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜如也。附着徐趋的事。○宿宿，色六反，本或作“蹜”，同。

[疏]“君与”至“如也”。○正义说：这一节说明行步徐趋、疾趋的礼仪。○“君与尸行接武”的意思，说明贵贱与尸，行步广狭不同。君，天子、诸侯。武，足迹。接武的意思，两只脚相踩每踩半迹，不能各自成足迹，所以说“接武”。尊长舒缓，所以君主和尸都步迟狭。○“大夫继武”的意思，指大夫和尸行走时。继武的意思，指两足迹相接续。大夫渐卑，所以与尸行步稍微广快。○“士中武”的意思，指士和尸行走。中，如同间。每次移脚，中间容一足之地，才踩。士极卑，所以和尸行步极广。“徐趋皆用是”的意思，徐趋都慢行。皆，指对于君主、大夫、士。是，此。说都用这和尸行步的节拍。○“疾趋则欲发”的意思，疾趋，指其他事行礼，须直身快行时。发，起。既没有所拿持，而映兖头常起，不再有继接的不同，其足迹或疏或密，自如寻常，所以注说“疏数自若”，贵贱相同。○“而手足毋移”的意思，移，指靡匜摇动。虽然屨常想起，而手脚还应该直正，不能邪低靡匜摇动。○“圈豚行”的意思，这是解释徐趋的形状。圈，转。豚，循。说徐趋的方法拖转脚循地而行。○“不举足”的意思，指脚不离地。○“齐如流”的意思，齐，裳下缉。脚既不举，身又俯折，那么裳下拖地，拖脚像水流的样子。○“席上亦然”的意思，然，如此。说在席上未坐，行走的时候也像这样“圈豚行”、“齐如流”。○“端行，颐霤如矢”的意思，这一经覆盖上面“疾趋”的节拍。端行，指直身而行。“颐霤”的意思，行走既快，身就稍微折，而头直俯临前，下巴像屋霤下垂。○“如矢”的意思，矢，箭。身趋前进，不邪像箭。○“弁行”的意思，弁，急。既然是疾趋，应该急行。○“剡剡起屨”的意思，剡剡，身起的样子。急行想快，而身屨常起。○“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也”的意思，这一经论述“徐趋”的事。说拿龟、玉的时候，有这种徐趋。○“举前曳踵”的意思，踵，指脚后跟。指将行走时，起初举脚向前，后面拖脚跟，行走不离地，“蹜蹜如也”。说举脚狭密，“蹜蹜如也”。

凡是行走，容貌愓愓，愓愓，直而快的样子。凡行，指道路。○愓音伤，又音阳，直而快。○庙中，齐齐，恭敬朴实的样子。○齐，才兮反，贺在启反。朝廷，济济、翔翔。庄敬的样子。○济，徐子礼反，有威仪。翔，本又作洋，音详。

[疏]“凡行，容愓愓，庙中齐齐，朝廷济济翔翔”。○正义说：这一节说明道路、庙中、朝廷行步的方法。○“凡行，容愓愓”的意思，愓愓，直而快的样子。道路虽然快疾，又不忘记直，所以其容直而快。○“庙中，齐齐”的意思，齐齐，自己收敛保持严正的样子。因为面对神不敢舒展散漫，所以容貌恭敬朴实齐齐然。○“朝廷，济济、翔翔”的意思，济济，有威仪矜庄；翔翔，行走而张开拱手，都是朝廷所需的。

君子的容貌舒缓，见到所尊的人就齐漱。谦恭朴实的样子。漱，如同蹙蹙。○齐漱，一音咨，又则皆反，下文音速。犹蹙蹙，子六反。足容重，抬脚要慢。○手容恭，高且正。目容端，不斜视。○睇，大计反。口容止，不妄动。声容静，不呕吐咳嗽。○哕，于厥反。咳，苦大反。头容直，不歪头回顾。气容肃，像不呼吸。立容德，像有所给予。○德如字，得，徐音置。色容庄，勃如战色。坐如尸。尸居神位，敬慎。○燕居告温温。告，指教使。《诗》说：“温温恭人。”

[疏]“君子”至“温温”。○正义说：这一节说明君子动静的仪容，手足口目的节操。○“君子之容舒迟”的意思，舒迟，闲雅。○“见所尊者齐漱”的意思，君子虽然寻常舒迟，如果见到所尊的人，就“齐漱”。齐，指齐齐。漱，指蹙蹙。说自己收敛保持迫促，不敢自宽奢，所以注说“谦悫貌也”。这是“齐悫”为谦敬的样子。皇氏说：“齐，指裳不缉。漱，指蹙敛。见到所尊的人，自己俯下身，裳下蹙敛。”那么齐蹙是裳的形体，注为什么说“谦悫貌也”？皇氏说法不对。“目容端”的意思，眼睛应该端正，不斜视而看。○“立容德”的意思，德，得。站立就磬折像人授物给自己，自己接受得到的形状。贺说：“德，有所施与的名称。”站立时身形稍微俯向前，像授物给人的时候，所以注说“如有予也”。会合前面两注。○“色容庄”的意思，想要常矜庄，“勃如战色”，不突然变动。○“燕居告温温”的意思，燕居，指私下闲居。脸色崇尚和善，教人使人的时候，只须温温，不要严厉。○注“《诗》云温温恭人”。○正义说：这是《诗·小雅·小宛》的篇章，刺幽王的诗。

凡是祭祀，容貌颜色像见到所祭的人。像看见那人在此。○如睹，丁古反。

[疏]“凡祭”至“祭者”。○正义说：这一节说明祭祀的时候。凡祭，指各种祭祀。“容貌颜色如见所祭”的意思，容貌恭敬，颜色温和，像似见到所祭的人，指“祭如在”。

居丧的容貌纍纍，瘦弱疲惫的样子。○累，良追反。羸，力皮反。惫，皮拜反。○色容颠颠，忧思的样子。○颠字又作<真真>，音田，又丁年反。嗯，息嗣反。○视容瞿瞿、梅梅，不审慎的样子。○视容，又作“目容”。瞿，纪具反，又纪力反。言容茧茧。声气微弱。○茧，古典反。

[疏]“丧容”至“茧茧”。○正义说：这一节论述居丧时容貌、言语、瞻视的仪容。○“丧容纍纍”的意思，指容貌瘦瘠纍纍然。○“色容颠颠”的意思，颜色忧思，颠颠然不舒畅。○“视容瞿瞿、梅梅”的意思，瞿瞿，惊遽的样子。梅梅，如同微微，指微暗。孝子在丧，所看的不审慎，所以“瞿瞿、梅梅”然。○“言容茧茧”的意思，茧茧如同绵绵，声气微弱细茧茧然。

戎容暨暨，果敢刚毅的样子。○暨，其记反。言容詻詻，教令严厉。○詻，五格反。色容厉肃，仪形貌。视容清明。明察事情。○视，如字，徐市志反。立容辨卑，毋谄。辨，读为贬。自我贬低卑下，指磬折。谄，指倾身来向下。○辨，读为贬，彼检反，《字林》贬音方犯反。音谄，旧又音盐，注同。有下，户嫁反。头颈必中。头容直。山立，不摇动。时行，时机到了才行。《诗》说：“威仪孔时。”盛气颠实扬休，颠读为阗，扬读为阳，声的错误。盛满声音中的气，使它阗满。其气息像阳气的休养万物。○颠，依注读为“阗”，音田。○玉色。颜色不变。

[疏]“戎容”至“玉色”。○正义说：这一节说明戎容的形体。暨暨，果敢刚毅刚强的样子。○“言容詻詻”的意思，指教令严猛。军旅行教令，应该严猛。○“色容厉肃”的意思，厉，严。肃，威。军中脸色崇尚威严。以义断割，使义形于貌，所以严威。○“视容清明者”的意思，指瞻视的容貌，须清察明审。○“立容辨卑”的意思，指在军中立身的形容，常贬损卑退，磬折恭敬，不能骄敖忽略士卒。○“毋谄”的意思，军中崇尚威武，虽然自我贬退，应当有威可畏，不能过于谄曲来屈下于人。○“头颈必中”的意思，头容直不低回。○“山立”的意思，如果站立，就高峻像山一样稳固，不摇动。《乐记》说：“总干而山立，不动摇。”○“时行”的意思，观察时机而行。○“盛气颠实扬休”的意思，颠，塞。实，满。扬，阳。休，养。说军士应该使气愤怒，塞满身中，使气息出外蓬勃，像盛阳之气，生养万物。“玉色”的意思，军中崇尚严肃，所以颜色不变动，常使像玉。

凡是自称，天子说“予一人”，谦卑地自别于人而已。○别，彼列反，又如字。伯说“天子之力臣”。伯，上公九命分陕的人。○陕，失冉反。诸侯对天子，说“某土之守臣某”；如果在边邑，说“某屏之臣某”；他对敌以下，说“寡人”。小国的君主说“孤”，摈者也说“孤”。边邑，指九州之外。大国的君主自称说“寡人”，摈者说“寡君”。○守，手又反。

[疏]“凡自”至“曰孤”。○正义说：这一节说明天子以下到士自称，以及摈者，传辞的方法。各随文解释。○“凡自称，天子曰予一人”的意思，按《曲礼》下说“天子曰余一人”，予、余不同，郑注《曲礼》说：“余、予古今字。”大概古称予，今称余，意义相同。这里说“自称”，《曲礼》注说“摈者辞”，那么天子与臣下说话，以及派摈者接待诸侯，都称“予一人”。说我在天下之内，只是一人而已。自谦退，说和别人没有不同。如果臣下称一人，就指率土之内，只有这一人，是尊称他。○“伯曰天子之力臣”，按《曲礼》说“天子之吏”，不同，这里指自称，指自身对诸侯自称，说自己是天子运力的臣；《曲礼》所说的“指二伯摈于天子，曰天子之吏”，郑注《曲礼》说“摈者辞”，因此不同。皇氏说：“之所以不同，是殷、周的不同。”不顾经文，妄为异说，其义不对。○“诸侯”至“曰孤”，说明诸侯自称的称号。○“诸侯之于天子，曰某土之守臣某”的意思，指诸侯自身对天子自称的辞，所以上文总用“自称”冠之。如果诸侯上介向天子的摈者致辞，也应当这样。天子的摈者告诉天子，就说“臣某”、“侯某”，所以《曲礼》说：“诸侯之于天子曰臣某侯某。”郑注《曲礼》说“啬夫承命”，“告天子辞”。○“其在边邑，曰某屏之臣某”的意思，指在九州之外，边鄙之邑，对天子自称，说“某屏之臣某”。如果派上介告诉天子的摈者，也应当这样。天子的摈者告诉天子，就说臣某子某、某男某，所以《曲礼》说：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”注说“入天子之国曰子，男者也曰男”就是。这里与《曲礼》不同，也因为自称及摈者不同，皇氏都认为是殷、周的不同，其义不对。○“其于敌以下，曰寡人”的意思，指诸侯对敌以下，自称“寡人”。说“以下”，通及百姓。谨按《曲礼》说“其与民言，自称曰‘寡人’”就是。○“小国之君曰孤，摈者亦曰孤”的意思，这里指夷狄子、男的君主自称，以及介传命说“某土之孤某”，所以说“小国之君曰孤”。摈者告诉天子，也应该说“某孤”，所以说“摈者亦曰孤”。他在国中自称也说孤，所以《曲礼》说“庶方小侯，于外曰子，自称曰孤”就是。○注“大国”至“寡君”。正义说：按《春秋》，大夫出使的时候，称自己的君主为“寡君”，就知道做君主摈者的，称自己的君主为“寡君”。

上大夫自称“下臣”，负责接待的人称他为“寡君之老”。下大夫自称名字，负责接待的人称他为“寡大夫”。世子自称名字，负责接待的人称他为“寡君之適”。接待者的言辞，是针对拜见他国国君时的称呼。下大夫对他国国君自称“外臣某”。○適，丁历反。见，贤遍反。公子自称“臣孽”。孽，应当作蘗，是声误。○孽音蘗，五葛反，徐五列反。士自称“传遽之臣”，对大夫自称“外私”。传遽，是用车马供人役使的人。士作为大夫的臣属称为“私人”。○传，陟恋反，注同。遽，其庶反。大夫因私事出使，以私人作为接待者则称自己的名字，私事出使，是指奉君命因私事出行，不是聘问。如鲁成公时，晋侯派韩穿来谈汶阳之田，将其归还给齐国之类。○使，色吏反，注同。由公士担任接待者，则称“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所前往，必须与公士作为宾。这是指聘问。大聘派上大夫，小聘派下大夫。公士作为宾，是指作为介。往，是到的意思。○宾，必刃反，注同。

【疏】“上大”至“之適”。○正义曰：这一节说明上大夫、下大夫、世子在自已国家，以及出使前往他国时称谓的不同。○“上大夫曰下臣”，上大夫，就是卿。在自己的国君面前自称“下臣”。在国君面前称臣名，称“下臣某”。○“摈者曰寡君之老”，是说这种上大夫出使到别国，在宾馆中，主国向上大夫致礼，设摈礼接待他，这个摈者称大夫为“寡君之老”。虽然用“摈”字，其实是指作为介接见主君时，言辞也应当如此。摈、介通用。“下大夫自名”，是说自己面对自己的国君时只称名字，不敢称下臣，因为地位比卿卑下疏远。○“摈者曰寡大夫”，是说下大夫出使，设摈者接待，主国的这个摈者称下大夫为“寡大夫”，不敢称“寡君之老”。○“世子自名”，是对自己国家的国君称名。○“摈者曰寡君之適”，是对他国的言辞。○注“摈者”至“臣某”。○正义曰：“摈者之辞主”，指拜见他国国君，那么是出使的臣，在客方称为“介”，应当说“介”，却说“摈”的，是指出使到他国，在宾馆中，主国致礼，自己作为主人，所以称“摈”。而且摈、介，散文中通用。说“下大夫自名于它国君曰外臣某”，如郑玄这样说，那么下大夫自名，是对自己的国君，则经文说“上大夫曰下臣”，也是对自己的国君。所以熊氏认为都是对自己的国君。而皇氏说“对他国国君”，违背郑玄注的意思，其义不对。“公子曰臣孽”，称“臣”，是对自己的国君。如果对他国，应当说“外臣”。注从蘗，因为蘗是树上再生的余枝，所以《盘庚》说“若颠木之有由孽”就是。○“士曰”至“外私”。○遽，是急促。士地位卑下，供车马役使，所以称“传遽”，也是对自己的国君说。皇氏认为“对他国国君”，其义也通。○“于大夫曰外私”，凡是大夫家臣称“私”。这个士既然不是大夫的臣，所以对大夫自称“外私”。○注“士臣”至“私人”。○正义曰：下文说“大夫私事使，私人摈则称名”，所以知道大夫的臣叫“私人”。○“大夫”至“称名”。○“大夫私事使”，指不是正式聘问的礼仪，而是奉国君私事出使。○“私人摈则称名”，指用自己的属臣作为摈相，即使是上大夫及下大夫的摈者，也都称大夫的名字。因为它不是公事正聘，所以降格称名。○注“若鲁”至“之类”。○正义曰：按：成公二年，晋国和鲁国、卫国讨伐齐国，让齐人归还鲁国汶阳之田。到成公八年，齐人服从晋国，“晋侯派韩穿来谈汶阳之田，将其归还给齐国”。说“之类”，如同乞师、告籴，所以说“之类”。○“公士”至“宾也”。○前面经文说明大夫以国君私事出使，这段经文说明大夫以国家公事出聘及私问。“公士摈”，指正式聘问时，就用公家之士作为摈，不用私人。“则曰寡大夫，寡君之老”，如果小聘派下大夫，摈者则称下大夫为“寡大夫”。如果大聘派上大夫，摈者则称上大夫为“寡君之老”。○“大夫有所往，必与公士为宾也”，再次说明上面正聘时让公士作为摈的事。往，是到的意思。说大夫正聘，有所前往、到达的时候，必须与公士作为宾。宾，就是介，是说让公士作为介。○注“大聘”至“大夫”。○正义曰：按《聘礼》“及竟张旃”，《周礼》“孤卿建旃”，所以知道大聘派卿。《聘礼》又说：“小聘曰问。”其礼如同作为介。按：大聘，大夫作为上介，现在说如同作为“介”，所以知道“小聘”是大夫。

## 关键人物

- **君子**：士以上；佩玉比德，行步有仪，无故玉不去身
- **天子**：天子；用狐白裘、球玉笏、素带朱里、佩白玉
- **诸侯**：诸侯；用象笏、素带终辟、锦衣狐裘
- **大夫**：大夫；用鱼须文竹笏、素带辟垂、佩水苍玉
- **士**：士；用竹笏、练带、佩瓀玟
- **孔子**：孔子；佩象环五寸而綦组绶
- **世子**：天子、诸侯之子；君在不佩玉，左结佩，右设佩；佩瑜玉

## 时间线

- **本章前段**：君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，进则揖之，退则扬之；非僻之心无从入
- **本章前段**：天子、诸侯、大夫、士、世子分别佩不同玉色与组绶；形成佩玉等级等差
- **本章中段**：孔子在季氏家吃饭，不辞谢，不吃肉就飧；因季氏对待自己以及馔食不符合礼
- **本章后段**：父亲命人呼唤，儿子唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋；极敬

## 地点

- **太庙**：入太庙脱笏，非古；唯君当事脱笏
- **路门**：路门外趋以采齐，路门内行以肆夏

## 为什么值得读

本章把佩玉、笏、带、韠、命服、步容和称谓串联成一套完整的威仪等级，是理解儒家“礼以别尊卑”如何在身体动作与日常器物上落实的关键文本。

## 标签

- 礼记
- 玉藻
- 佩玉
- 韠制
- 命服
- 威仪
- 君臣
- 称谓

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