# 17

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：17
章节：17

## 本章概览

本章为《礼记·月令》季秋至季冬部分，按月叙述天象、物候、天子居处、车旗服色、饮食器物，以及所行祭祀、农事、刑狱、赋税、劳农、讲武等政令。季秋有鸿雁来宾、豺祭兽，天子教田猎、习五戎；孟冬命太史衅龟策、祈来年于天宗，大饮烝、劳农休息；仲冬命大酋作酒、祈祀四海井泉，日短至伐木取竹箭；季冬命渔师始渔、取冰、出五种，命乐师大合吹而罢，并命太史次诸侯之列赋牺牲。全章以时令统摄政事，体现天人相应的礼制思想。

本章记载季秋、孟冬、仲冬、季冬四个月的时令物候、天子所居所服、祭祀对象及发布的农事、刑狱、赋税等政令。

## 正文

季秋之月，太阳运行到房宿的位置，黄昏时虚宿位于南方中天，清晨时柳宿位于南方中天。季秋时节，日月交会于大火星次，北斗斗柄指向戌辰的方位。

疏：「季秋」至「柳中」。○正义说：《茸藶》：「九月节气，太阳运行在氐宿五度，黄昏时虚宿二度位于中天，距离太阳九十七度，清晨时张宿初度位于中天。九月中气，太阳运行在房宿五度，黄昏时危宿三度位于中天，距离太阳九十三度，清晨时张宿十八度位于中天。按《元嘉历》：「九月节气，太阳运行在亢宿一度，黄昏时牛宿八度位于中天，清晨时井宿二十九度位于中天。九月中气，太阳运行在氐宿七度，黄昏时女宿十一度位于中天，清晨时柳宿十二度位于中天。」

这个月的天干是庚辛。它的帝王是少皞，它的神是蓐收。它的虫类是毛虫。它的音是商音，律管中对应无射。它的数是九。它的味道是辛，它的气味是腥。它的祭祀是门祭，祭祀时先献上肝。无射，是由夹钟所生，三分去一，律管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋之气到来，无射的律管就会相应。《周语》说：「无射是用来宣扬众人的美德，向小民展示轨范仪则的。」○射音亦。□，贞列反。

疏：注「无射」至「轨仪」。○正义说：「按夹钟的律管长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。现在夹钟七寸，取六寸三分去一，有四寸在。夹钟以一寸为三千一百八十七分，现在再三分，那么一寸分为六千五百六十一分。夹钟二千一百八十七分寸之千七十五，再三分，就是三千二百二十五，夹钟整十有六千五百六十一，再加上三千二百二十五，总共为九千七百八十六分。三分去一，就去掉三千二百六十二，剩余六千五百二十四，所以说无射律管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。引用「《周语》」以下，是证明无射的意义。说「宣扬吾人的美德，向民众展示轨范仪则」，按《周语》注说「《乾》，上九用事」，无射「阳气上升，阴气收藏，万物无射」。□人，后稷，布施他的德教，展示法仪，应当及时收割并收藏。」

鸿雁来宾客，雀入大水变为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。都是记录时令气候。来宾，说它们客止未去。大水，是海。戮就是杀。○来宾，高诱注《吕氏春秋》则说「宾雀」，与郑玄不同。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺音柴。僇音六，本或作戮。

疏：注「来宾」至「杀也」。○正义说：上仲秋直说「鸿雁来」，现在季秋说「来宾」，因为仲秋初来则过去，所以不说宾。现在季秋「鸿雁来宾」，是客止未去，犹如宾客，所以说「客止未去」。「大水，海也」，按《国语》说「雀入于海为蛤」，所以知道大水是海。说「戮犹杀也」，因为经文「祭兽戮禽」，禽兽都杀，但杀兽而又陈戮禽，则只是杀而已，不用来祭祀，所以直说「戮禽」，这也是互文。禽兽初得都杀而祭祀，后得者杀而不祭。

天子居住总章右个，乘坐戎路，驾白骆马，载白旂，穿白衣，佩白玉，吃麻与犬，器物廉以深。总章右个，西堂北偏。

这个月，申严号令。申，重。○重，直用反。命令百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。内是收敛入之。会犹聚。

疏：「命百」至「宣出」。○正义说：在这个月的时候，敕命百官贵的与贱的无不务内。内是收敛其物，说贵的与贱的，没有一人不勤务收敛内物。「以会天地之藏」，会犹趣，说心都趣向天地所藏之事，说心顺天地以深闭藏。「无有宣出」，因为物都收敛，时又闭藏，不得有宣露出散其物，以逆时气。

于是命令冢宰，农事备收，备犹尽。举五谷之要，定其租税的簿。○簿，步古反，徐步各反。藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。重粢盛之委。帝藉，所耕千亩。藏祭祀之谷为神仓。祗也是敬。○收如字，又守又反。委，纡伪反。

疏：「藏帝」至「必饬」。○正义说：「帝藉」，是供上帝的藉田。「神仓」，是贮祀鬼神的仓。说天子在这个月，命冢宰藏这帝藉所收禾谷在这神仓之中，应当敬而又敬，必使饬正。○注「重粢」至「亦敬」。○正义说：委是委积之物，重这粢盛委积之物，所以纳入神仓。《公羊传》桓公十四年，「御廪灾。御廪者何？粢盛委之所藏」。皇氏说「委是输」，其义不对。说「帝藉所耕千亩」，郑康成说「藉之言借也，借民力所治之田」。《祭义》说：「天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。」《祭统》说：「天子亲耕于南郊。」是藉田在南郊。说「藏祭祀之谷为神仓」，因为供神之物，所以叫「神仓」。「祗亦敬」，经文有敬字，祗又训为敬，所以说「祗亦敬」，说敬者常以敬，敬为心，不有怠慢。

这个月，霜开始降，那么百工休息。寒冷而胶漆之作，不坚固美好。

疏：「是月也。霜始降」。○正义说：上文从「申严号令」至「祗敬必饬」，论务内必须敬慎。从这里「霜始降」至「习吹」，论霜降寒来，人都入室，又为飨帝，应当习吹顺时气。习吹虽与入室不同，但飨帝是大事，则须更说「是月」，所以习吹之事，附在入室之下。从「大飨帝」至「无有所私」，论大飨明堂，及尝牺牲、告备，并诸侯来年之制，税民轻重贡赋之数，都是大事相连，事异于上，所以说「是月」。「天子乃教田猎」及「祭禽于四方」，论顺时田猎，以习兵戎，事异于前，所以说「是月」。「草木黄落」至「供养之不宜」，论草木黄落，蛰虫闭户，断决狱刑，收减禄秩，事异于前，所以又说「是月」。「天子以犬尝稻，先荐寝庙」，事重，所以特说「是月」。

于是命令有司说：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」总犹猥卒。○猥卒，温罪反；下七忽反。○上丁，命乐正入学习吹。为将飨帝。春夏重舞，秋冬重吹。○吹，昌睡反，注同。为，于伪反，下文「县为」、注「王为」、「又为」同。

疏：注「为将」至「重也」。○正义说：因为下面有飨帝之文，这里有言吹之事，所以说「为将飨帝」。其习舞吹必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。

这个月，大飨帝。说大飨，是遍祭五帝。《曲礼》说「大飨不问卜」，说的就是这个。

疏：注「言大」至「谓此」。○正义说：如果祭一帝的时候，则《礼器》称之为飨帝，现在说「大飨」，所以知道「遍祭五帝」。此大飨与帝连文，所以称祭天。《礼器》「大飨其王事与」，那下面说「三牲鱼腊，九州之美味」，是四方助祭之物，所以以大飨为祫。与此不同。引《曲礼》说『大飨不问卜』，说的就是这个」，因为《曲礼》大飨不说帝，这里说「大飨帝」，不说不问卜，恐怕是别事，诸儒多以为疑，所以郑玄执之说《曲礼》所云「谓此也」。郑玄必知《曲礼》大飨非指祫祭，必是此大飨帝者，因为《周礼》祀大神享大鬼，帅执事而卜日。若祫祭，不得说不问卜。此谓五帝皆飨，莫适卜可从，所以知道不问卜，说的就是这个。

尝牺牲，告备于天子。尝，是尝群神。天子亲尝帝，使有司祭于群神，礼毕而告。

疏：「尝牺牲，告备于天子」。○正义说：「尝牺牲」，是尝祭群神以牺牲，于时有司常祭，其事既毕，告祭备具于天子。○注「尝者」至「礼毕而告焉」○正义说：此牺牲之文，继飨帝之下，知道非欲飨帝之时，使有司展牺牲，告其备具。而说「尝谓尝群神」，因为四月大雩以祈谷实，雩上帝之后，说「雩祀百辟卿士」，是雩帝以外，别雩群神。九月大飨以报功。明飨帝之外。也飨群神，所以知道此尝尝群神。说「使有司祭于群神」，因为经文说「告备于天子」，所以知道是有司。帝是尊神，所以知道天子亲祭。经文说「飨帝」，郑玄说「天子亲尝」，尝是秋祭之名，因经文有「尝牺牲」之文，虽天子也说尝，以秋物新成故也。

合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。秦以建亥之月为岁首，于是在岁终，使诸侯及乡遂之官受此法。合诸侯制，定其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪。诸侯说合制，百县说受朔日，互文。贡职所入天子。凡周之法，以正月和之，正岁而县于象魏。○「合诸侯制」，绝句。县音玄。

疏：「合诸」至「所私」。○正义说：「合诸侯制」，秦十月为岁首，此月岁之终，当入新岁，所以合此诸侯之法制，又命百县为来岁受朔日之政令，并授诸侯所税于民轻重之法，贡职之数。天子有朔日政令，诸侯所税民轻重之法，贡职之数，都是天子制之。百县此来受处分，所以说「受朔」。「与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数」，都是天子之制，说与者，兼事之辞。「以远近土地所宜为度」，说定税轻重，入贡多少，都以去京远近之差，土地所宜之物为节度。「无有所私」，说既给郊庙重事，事百县等物，不得有所偏私，不如法制。○注「秦以」至「像魏」。○正义说：按《史记》秦文公获黑龙，自为水瑞，命河为德水，以十月为岁首。说「定其国家宫室车旗衣服礼仪」，这都是《周礼•典命》文。那注说「国家，国之所居，谓成方也」。说「互文」，诸侯说合制，则百县也合制，百县说来岁受朔日，则诸侯也来岁受朔日，所以说「互文」。诸侯说畿外国，百县说乡遂。说「贡职谓所入天子」，因为经文说「税于民，轻重之法」，又说「贡职之数」，其文既重，所以知道税于民者是积贮本国，贡职之数者是输纳天子。说「周之法，以正月和之」，按《大宰职》「正月之吉始和，布治于邦国都鄙」。说「正岁而县于象魏」，《小宰职》说「正岁县治象之法于象魏」是也。

这个月，天子于是教于田猎，以习五戎，班马政。教于田猎，因田猎之礼教民以战法。五戎，说五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟。马政，说齐其色，度其力，使同乘。《校人职》说：「凡军事，物马而颁之。」○殳音殊。矛，亡侯反。度，大各反。乘，绳证反。校，户教反。颁音班。

疏：「是月」至「马政」。○正义说：「天子乃教于田猎」，天子在此阴杀之时，乃教人以战法于田猎之事，说因田猎而教之。○「以习五戎」，说于田猎之时，令人习用五种兵戎之器。○「班马政」，说班布乘马之政令。○注「五戎」至「颁之」。○正义说：知道五器是五兵，因为别云「班马政」，则五戎非马。下文说「七驺咸驾」，则知道五戎非五戎车。且车不须更习，所以知道五戎五矢。按《周礼•司兵》「掌五兵」，郑司农注「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」，后郑又注说：「步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。」如郑所说，则此注据步卒五兵：弓矢，一也；殳长丈二，二也；矛长二丈，三也；戈长六尺六寸，四也；戟长一丈六尺，五也。此随便而言，不依《周礼》长短之次。说「马政，谓齐其色，度其力」，按《毛诗传》说：「宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐色，尚强也。田猎齐足，尚疾也。」此对文言之，则戎事齐力，所以《校人职》说：「凡军事，物马而颁之。」注说：「物马齐其力。」但戎事以弓为主耳，也须齐色，所以《诗》说「驷騵彭彭」，是齐色。

命令仆及七驺都驾车，载旌旐，授车以等级，整设于屏外。仆，戎仆及御夫。七驺，说趣马，主为诸官驾说者。既驾之，又为之载旌旗。《司马职》说「仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，师遂载物，郊野载旐，百官载旟」是也。级，等次。整，正列。设，陈。屏，所田之地，门外之蔽。○驺，侧求反。载，丁代反，又如字，注同。旐音兆。级，九立反。趣，七住反，又七走反。说，始锐反。陈，直觐反。大音太。旟音余。○

疏：「命仆」至「屏外」。○正义说：前既班马政，乃命戎仆御夫及七驺等，都以马驾车，又载旌旐既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设于军门屏之外东西厢，以为行陈，于是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军乡南而陈，司徒于陈前，北面誓之。○注「仆戎」至「之蔽」。○正义说：按《周礼•戎仆》「掌驭戎车」，所以知道仆是戎仆，以其教战，所以不用田仆。说「及御夫」，按《周礼•驭夫》「掌驭从车使车」，注说「从车戎路，田路之副也；使车，驱逆之车」，所以知道及御夫。说「七驺，谓趣马，主为诸官驾说」，按《周礼•趣马职》说「掌驾说之颁」，说第次，是贵贱等列，所以说「为诸官驾说」。七驺，皇氏说：「天子马有六种，种别有驺，则六驺。又有总主之人，并六驺为七，所以为七驺。」引《司马职》以下，证明九旗之异。「载旌旐」，杂举以言之。按《周礼•司常》说：「日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，替司马，颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载旞、斿车载旌。」注说「师都，六乡、六遂大夫」，「州里、县鄙，乡遂之官，互约言之」。则州里说乡中之州长、党正、族师、遂中里宰、邻长。县鄙者，遂中县正、鄙师、酂长及乡之闾胥、比长。道车，像路。视朝行道。斿车，木路。王以田以鄙，此是仲冬大阅之时，各象治民之事，空习其事，所以所建旌旗，不如仲秋治兵，实出军之事，所以郑注《大司马》说「空，辟实」。说大阅是空，治兵是实，所以说「空，辟实」。实者，则此所引《司马职》「仲秋治兵」是也。按《司马职》说：「王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃。乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。」注：「军吏，诸帅。师都，遂大夫。乡遂，乡大夫。或载旃，或载物，众属军吏，无所将。郊谓乡遂之州长，县正以下。野谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒。百官，卿大夫。载旟者，以其属卫王。」按《周礼》说「乡遂」，今此注「师遂载物」，转写误。既以师都为遂大夫载旃，无容故违《周礼》说「乡遂载物」。然王侯所载，与仲冬大阅同，尊，故不变。其余则异，随时事。以其出兵教战，所以无道车、斿车。其王建大常，都乘戎路，异于在国。所以《司常注》说：「玉路、金路不出，春教振旅者，以阳气方长，兵宜止息。」「夏教茇舍」者，以草木茂盛，故教以草舍。「秋教治兵」者，以杀气方盛，则匿邪恶，故教兵。「冬教大阅」者，以冬闭无事，备习威仪，故因其田猎，教以简阅。说「屏所田之地，门外之蔽」，按《诗传》说：「揭缠旃以为门，驱而入击，则不得入。」既门外驱车，则不得有屏。此门外之屏者，盖车入之时，则去屏，无事之时，则设屏。

司徒搢扑，北面誓之。誓众以军法。○搢如字，又音箭。扑，普卜反。

疏：「司徒」至「誓之」。○正义说：司徒，地官，掌邦教誓者，所以《司徒职》说「施十有二教」，「八曰以誓教恤，则民不怠」。《司马职》说：「遂以蒐田，有司表貉，誓民。」郑说：「有司，大司徒。掌大田役，治徒庶之政令」，「誓民，誓以犯田法之罚。誓曰『无于车，无自后射』。」按于经注则司徒主誓，今田猎出军，也于所猎之地而搢扑北面誓之。搢，插。○注「誓众以军法也」。○正义说：军法之誓，有异田猎之誓，则说无于车，如蒐田之法。今此大阅之誓，以依军法，所以《司马》中冬大阅说，「群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰『不用命者斩之』」。郑注说「凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也」。今又按经注，则军法之誓，必斩杀。其誓，《尚书•甘誓》说「左不攻于左」、「右不攻于右」、「予则孥戮汝」之属是也。然郑注《司马》中冬大阅，引此九月季秋之令，将为大阅之誓，而说作《月令》者，说季秋之政于周为中冬，失之矣。而今在此不非之者，缘已非于彼，不复重言于此。而注「旌旗不作冬法，而依秋礼言之」者，此文记者，虽误将作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋礼。熊氏以为此文载旌旐，故解为中秋治兵。《大司马》有群吏听誓，故引此司徒北面以誓，证为中冬，两解其义，都得通。

天子于是厉饰，执弓挟矢以猎。厉饰，说戎服，尚威武。今《月令》「猎」为「射」。○挟，于协反，又音协。

疏：注「厉饰」至「为射」。○正义说：厉饰，说严厉武猛容饰。冠本饰说容仪。俗本作饰，非。熊氏说：「说戎服者，韦弁服。以秋冬之田，故韦弁服。若春夏则冠弁服，故《司服》说『凡甸，冠弁服』。」义或然。

命令主祠祭禽于四方。以所获禽祀四方之神。《司马职》说：「罗弊，致禽以祀祊。」○祊，郑注《周礼》音方。

疏：「命主」至「四方」。○正义说：说猎竟。主祠，说典祭祀者。禽者，兽之通名。四方，四方有功于方之神。四时田猎都祭宗庙，而分时各以为主。春时四方施生，猎则祭社为主。夏时阴气始起，像神之在内，猎则祭宗庙为主。秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主。冬时万物众多，猎则主用众物，以祭宗庙，而也报于物有功之神于四方。此天子猎既毕，因命典祀之官，取田猎所获之禽，还祭于郊，以报四方之神。冬猎也何以知道这样？按郑注「秋狝祀方」说：「秋田主祭四方，报成万物。」《诗》说：「以社以方。」下说：「方，迎四方气于郊。」郑又说：「秋祭社与四方，为五谷成熟，报其功。」又《司马》冬狩说：「致禽馌兽于郊，入献禽以享蒸。」郑说：「冬田，主用祭物多，众得取。致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。《月令》季秋，天子既田，『命主祠祭禽四方』是也。入又以禽祭宗庙。」按于经注，更相引证，如可见。其祭四方，但用此禽，又用别牲，所以《甫田》说「与我牺羊，以社以方」是也。此祀四方者，说四方五行之神。

这个月，草木黄落，乃伐薪为炭。伐木必因杀气。○炭，吐旦反。○蛰虫咸俯在内，皆墐其户。墐，为涂闭之，辟杀气。○墐，其靳反。辟音避。

疏：「蛰虫」至「其户」。○正义说：俯，垂头。墐，涂。前月但藏而坏户，至此月既寒，故垂头向下，以随阳气，阳气稍沈在下。而又涂塞其户穴，以避地上阴杀之气。

于是趣狱刑，毋留有罪。杀气已至，有罪者即决。○趣音促，又七住反。收禄秩之不当，供养之不宜者，天气杀而万物咸藏，可以去之。禄秩之不当，恩所增加。供养之不宜，欲所贪耆熊蹯之属非常食。○当，丁浪反，注同。供养，九用反；下余亮反，注同。去，起吕反。耆，市志反。熊，乎弓反。蹯音烦。

疏：「收禄」至「宜者」。○正义说：春夏阳气宽施，许人主从时，虽禄秩不当，也所权许。今秋阴气急敛，禁罚必当，是春夏所权置者，今都收停。禄秩不当，说那人不应得禄，而王恩私与之者；供养不宜，说非常之膳，求不可得者。

这个月，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。稻始熟。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。未之气乘之。六月宿宜东井，气多暑雨。○鼽音求，《说文》说：「病塞鼻窒。」嚏，丁计反。

疏：「季秋」至「鼽嚏」。○正义说：「其国大水」，天灾。「冬藏殃败」，地灾。「民多鼽嚏」，人灾。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。丑之气乘之。极阴为外，边竟之象。大寒之时，地隆坼。○竟音境，注及后同。隆，六中反。坼，丑白反。

疏：「行冬」至「分裂」。正义说：「国多盗贼，边竟不宁」，人灾；「土地分裂」，地灾。○注「极阴」至「之象」。○正义说：以十一月一阳生，十二月二阳生。阳在内，伏于地下，四阴在地上，所以说「极阴为外」。

行春令，则暖风来至，民气解惰，辰之气乘之。《巽》为风。○暖，乃管反，又许元反。解，古买反。惰，徒卧反。师兴不居。辰宿直角，角主兵，不居，像风行不休止。

疏：「行春」至「不居」。○正义说：「暖风来至」，天灾。「民气解惰，师兴不居」，人灾。

孟冬之月，太阳运行到尾宿的位置，黄昏时危宿位于南方中天，清晨时七星宿位于南方中天。孟冬时节，日月交会于析木之津，北斗斗柄指向女辰的方位。○析，思历反。

疏：「孟冬」至「星中」。○正义说：按《三统历》：「十月节气，太阳运行在尾宿十度，黄昏时危宿十四度位于中天，距离太阳八十九度，清晨时翼宿初度位于中天。十月中气，太阳运行在箕宿七度，黄昏时室宿十度位于中天，距离太阳八十六度，清晨时轸宿五度位于中天。」按《元嘉历》：「十月节气，太阳运行在心宿二度，黄昏时危宿一度位于中天，清晨时张宿八度位于中天。十月中气，太阳运行在尾宿十二度，黄昏时危宿十三度位于中天，清晨时翼宿八度位于中天。」

这个月的天干是壬癸。壬的意思是任。癸的意思是揆。太阳的运行，东北从黑道，闭藏万物，月亮为之佐。时万物怀任于下，揆然萌芽，又因以为日名。

它的帝王是颛顼，它的神是玄冥。此黑精之君，水官之臣，自古以来，著德立功者。颛顼，高阳氏。玄冥，少皞氏之子说脩，说熙，为水官。○颛音专。顼音许玉反。冥，亡丁反。

疏：注「颛顼」至「水官」。○正义说：按《五帝德》说：「颛顼高阳氏，姬姓。」又《帝王世纪》说：「生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金。」说「玄冥，少皞氏之子说脩说熙」，按昭二十九年《左传》说「少皞氏有子说脩说熙，又说脩及熙为玄冥」，是相代为水官。

它的虫类是介虫。介，甲。像物闭藏地中，龟鳖之属。○鳖，必灭反。它的音是羽音。三分商去一以生羽，羽数四十八。属水者，以为最清，物之象。冬气和则羽声调。《乐记》说：「羽乱则危，其财匮。」○匮，其位反。

疏：注「三分」至「十八」。○正义说：商数七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，余有四十八，所以羽数四十八。其数既少，故为最清，清者最贱，物比于人亦为贱，所以说「物之象」。

律管中对应应钟。孟冬之气到来，则应钟的律管就会相应。应钟，是由姑洗所生，三分去一，律管长四寸二十七分寸之二十。《周语》说：「应钟，均利器用，俾应复。」○应，应对之应，注同。

疏：注「应钟」至「应复」。○正义说：姑洗的律管长六寸九分寸之一，三分去一，则六寸去二寸，有四寸在。余有整一寸九分寸之一，再三分，一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分，总为三十分，三分去一，去其十分，余有二十分在，所以说应钟「律长四寸二十七分寸之二十」。引《周语》以下，证明应钟的意义。按《春秋》说：「应其钟。」注说：「应钟，应其种类。」《律历志》：「应钟，说阴气应无射，该藏万物，而杂阳閡种。」注说：「閡，藏塞。阴杂阳气藏塞，为万物作种。」晋灼说：「外闭说閡。」以此言之，说「应其种类」，正说应无射。说「均利器用，俾应复」，按《周语注》：「《坤》六三用事，应，当。」说阴当代阳用事，百物可钟藏，则均利百工之器，俾应复者，阴阳用事，终而复始。

它的数是六。水生数一，成数六，但说六者，也举其成数。它的味道是咸，它的气味是朽。水的臭味。凡咸朽者都属焉。气若有若无为朽。○朽，许九反，本亦作，《字林》说：「，腐也。」《说文》说：「或为朽字。」它的祭祀是行祭，祭祀时先献上肾。冬阴盛，寒于水，祀之于行，从辟除之类。祀之先祭肾者，阴位在下，肾也在下，肾为尊。行在庙门外之西为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于軷上，乃制肾及脾为俎，奠于主南。又设盛于俎东、祭肉、肾一、脾再，其他都如祀门之礼。○辟，必亦反，又婢亦反。軷，步曷反。壤，如丈反。厚，户豆反。广，古旷反。

疏：注「行在」至「之礼」。○正义说：知道「行在庙门外之西」，约《檀弓》说「毁宗躐行」。自此以下，都是中霤礼文。「广五尺，轮四尺」，说軷坛东西为广，南北为轮，常祀行神之坛则然。若于国外祖道軷祭，其坛随路所向，而为广轮尺数同。按郑注《聘礼》说：「礼毕，乘车轹而遂行，唯车之一轮轹耳。」所以然者，以两轮相去八尺，今軷唯广五尺，所以知道不两轮俱轹。说「北面设主軷上」，以主须南向，故人北面设之。其主，则郑注《大驭》说：「盖以菩刍棘柏为神主。」

水开始结冰，地开始冻结，雉入大水变为蜃，虹藏不见。都记录时令气候。大水，淮。大蛤说蜃。○蜃，常忍反。见，贤遍反。下注「录见」同。

疏：注「大水淮也」。○正义说：知道「大水淮」，因为《晋语》说：「雉入于淮为蜃。」

天子住在玄堂左個，乘坐玄路，驾着铁骊，竖立玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和猪肉，使用的器物是闳大而覆盖的。玄堂左個，是北堂西侧偏房。铁骊，颜色像铁。黍穗散布疏散，属火，寒冷时吃它，也是用来安性。猪是水畜。器物有门户而覆盖，像万物闭藏。现在的《月令》说‘乘轸路’，似乎应当是‘袗’字之误。○骊，力知反。铁，他结反。轸，之忍反。袗，之刃反。

[疏]‘载玄’至‘玄玉’。○正义说：春季说‘载青旗，衣青衣，服苍玉’，青色深而苍色浅。旗与衣，虽是人功所做，不可浅深不同色，所以同用青色。玉是自然之色，不可纯青，所以用浅的苍色。夏季说‘载赤旗，衣朱衣，服赤玉’，与春季不同类，也是因为朱色深而赤色浅。旗可用浅色，衣必用深色，所以衣旗不同色，赤玉与苍玉相同，都是浅色。冬季说‘载玄旗，衣黑衣，服玄玉’的，也是因为黑色深而玄色浅，旗用浅色，所以其色玄。衣用深色，所以其色黑，与夏季相同。服玄玉，是因玉从自然之色，所以其色浅而用玄玉。就像夏季说赤玉，春季说苍玉，相似。○注‘今月’至‘误也’。○正义说：郑玄认为此月乘轸路，轸是车后的木材，路都有轸。怎能说‘乘轸路’，此‘轸’字应当衣旁著？袗是玄色，所以认为今《月令》‘轸’字似当为‘袗’字错误，因为车旁而为。必知‘袗’字为色的，因为此经说‘乘玄路’，玄袗义同，所以《昏礼》说‘女从者毕袗玄’，郑虽以袗为同，要袗是玄之类。

这个月，立冬。立冬前三日，太史告诉天子说：‘某日立冬，盛德在水。’天子于是斋戒。谒，告。○先，悉荐反。○立冬之日，天子亲自率领三公、九卿、大夫在北郊迎冬，回来返还，赏赐为国事而死的人，抚恤孤寡。迎冬，是祭黑帝叶光纪于北郊的兆域。死事，指以国事死者，如公叔禺人、颜涿聚之类。孤寡，是其妻子。有以惠赐之，大功加赏。○叶，本又作汁，音协。禺音遇。椓，丁角反，又作涿，同。

[疏]‘天子’至‘孤寡’。○正义说：也率领群臣至北郊迎黑帝叶光纪，而颛顼玄冥配享。不说诸侯，也如夏季空其文。○‘还反赏死事’的，回到郊，反也反于朝。赏死事，指巨人有为国事死者的，北郊回来，因杀气之盛，而赏其家后。‘恤孤寡’的，恤，供给。孤寡，即死事者妻子，财禄供给他们。○注‘死事’至‘加赏’。○正义说：举死事之人证明。《春秋左传》鲁哀十一年，鲁师与齐战，公叔务人说：‘上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？’乃与其嬖僮汪锜赴敌，皆死。虽无赏赐之文，而也是死事之义，所以以为证。哀二十三年，晋‘知伯亲禽颜庚’，注说‘齐大夫颜涿聚’。二十七年‘齐师将兴’，‘属孤子，三日朝。设乘车两马，系五邑焉，召颜涿聚之子晋曰“隰之役，而父死焉。今君命女以是邑也，服车而朝”’，是其加赏。兼平常惠赐，养幼少，恤孤寡，也是。

这个月，命令太史衅龟策占兆，审卦吉凶。策，蓍。占兆，龟的繇文。《周礼·龟人》‘上春衅龟’，指建寅之月。秦以其岁首，使太史衅龟策，与周不同。卦吉凶，指《易》。审，省录之，而不衅筮，筮短，贱于兆。今《月令》说‘衅祠’，‘祠’衍字。○衅，许靳反。策，初格反。蓍音尸。繇，直又反。

[疏]‘是月’至‘吉凶’。○正义说：从‘命太史’至‘无有掩蔽’，论衅祠龟策，察阿党，事异于上立冬之日，所以别言‘是月’。从‘天子始裘’至‘贵贱之等级’，论天子身事，及命饬百官盖藏之事，及丧纪棺椁等级，以事异于上，所以说‘是月’。自‘命工师’至‘以穷其情’，论饬工匠营造尽情，事异于前，所以说‘是月’。自‘大饮烝’至‘射御角力’，论祭祀之事，劳农讲武，也事异于前，所以更说‘是月’。自‘乃命水虞’至‘行罪无赦’，论收敛薮泽之赋，必须得所，勿侵削下民，也事异于前，所以说‘是月’。○‘命大’至‘吉凶’。正义说：是月大史之官衅龟策，指杀牲以血涂衅其龟及策。策指蓍，也以血涂之。占兆，龟的繇文。非但衅此龟策，又衅此占兆繇文。此占兆之语，蒙上衅文。‘审卦吉凶’的，卦吉凶指《易》。《易》有六十四卦，或吉或凶，所以说‘卦吉凶’。卦的吉凶，但是筮罢了。筮短贱于龟兆，不得涂衅，但省视录之而已，所以说‘审卦吉凶’。卦既说吉凶，明兆也有吉凶，但占兆与龟策连文，所以略而不说吉凶。○注‘策蓍’至‘衍字’。○正义说：《曲礼》说‘策为筮’，知是蓍。说‘占兆，龟的繇文’，上与龟策不同，下与卦吉凶又别，所以说龟的繇文。则占兆之书，则《周礼·大卜》说‘其经皆百有二十，其颂皆千有二百’是也。引‘《周礼·龟人》“上春衅龟”，指建寅之月’，秦以孟冬为岁首，指建亥月衅龟策，所以说‘与周不同’。郑的此注，与《周礼》不同。《周礼》说‘上春衅龟’，注引《月令》孟冬‘衅祠，龟策相互矣’的，《周礼》说‘上春衅龟’，明秦也以上春衅龟，秦以孟冬衅龟策，明周也孟冬衅龟策，所以说相互。注《周礼》又说‘《月令》，秦世之书，也或从以岁首衅龟罢了’，则与此同。而秦十月为岁首，一衅而已。《周礼》上春，也指夏的建寅之月，但岁首一衅而已，无一年两衅之事，此郑氏注《周礼》，别解其义。今此《月令》之注，与《周礼》‘上春衅龟’，以为建寅之月，则此与《周礼》不同，彼此郑为两解。说‘审省录之而不衅，筮短贱于兆’的，以卦吉凶指《易》。直言审不说衅，所以说‘审省录之而不衅’。所以不衅的，《易》是筮卦之书，贱于龟之书，所以龟繇说衅之，筮书则省录而已。观郑注占兆衅之分明，而皇氏说‘唯衅龟策，命太史唯占视兆书不衅’，与郑注违，其义非。说‘筮短’的，《左传》僖四年，‘晋献公卜骊姬不吉，筮之吉，公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。”’杜元凯注说：‘筮以数告，故短。龟以象示，故长。’是筮短龟长之事。

这样察阿党，则罪无有掩蔽。阿党，指治狱吏以私恩曲挠相为。○为，于伪反，下‘为仲冬’、‘为天子’皆同。

[疏]‘是察’至‘掩蔽’。○正义说：‘是察阿党’的，指应当正是审察狱吏阿党之事，则在下犯罪之人，狱吏不能掩蔽，所以说‘无有掩蔽’。

这个月，天子开始穿裘。九月授衣，至此可以加裘。○命令有司说：‘天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。’使有司助闭藏之气，门户可闭则闭之，窗牖可塞则塞之。○上，时掌反，又如字，下‘上世’同。命令百官谨慎盖藏。指府库囷仓有藏物。○藏，才浪反，又如字。命令司徒循行积聚，无有不敛。指刍禾薪蒸之类。○行，下孟反。积聚，子赐反；下七柱反，又才屡反，仲冬同。

[疏]‘天气’至‘下降’。○正义说：若以《易》卦言之，七月三阳在上，则天气上腾；三阴在下，则地气下降。今十月却说‘天气上腾，地气下降’的，《易》含万象，言非一概，周流六虚，事无定体。若以爻象言之，则七月为天气上腾，地气下降。若气应言之，则从五月地气上腾，至十月地气六阴俱升，天气六阳并谢，天体在上阳归于虚无，所以说‘上腾’。地气六阴用事，地体在下，阴气下连于地，所以说‘地气下降’。各取其义，不相妨。

修补城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。坏，益也。键，牡。闭，牝也。管籥，搏键器也。固封疆，指使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞，边城要害处也。梁，桥横也。徯径，禽兽之道也。今《月令》‘疆’或为‘玺’。○键，其辇反，又其偃反。籥，羊灼反。疆，居良反，注及下注同。塞，先代反，注同。塞徯，上先则反，下音奚。径，古定反。牡，亡古反，又茂後反。搏音博，一本作传，直专反。处，尺虑反。玺音徙。

[疏]‘坏城’至‘徯径’。○正义说：城郭应当须牢厚，所以说坏。门闾备拟非常，所以说戒。键闭或有破坏，所以说修。管籥不可妄开，所以说审。封疆理当险阻，所以说固。边竟防拟盗贼，所以说备。要塞理宜牢固，所以说完。关梁禁御奸非，所以说谨。徯径细小狭路，所以须塞。都随事戒约，所以设文不同。○注‘坏益’至‘为玺’。○正义说：‘键牡闭牝’的，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝，若禽兽牝牡。然管籥与键闭别文，则非键闭之物，所以说‘搏键器’，以铁为之，似乐器之管籥，插于锁内，以搏取其键也。按《檀弓》注说：‘管，键也。’则管、键一物，此为别的，熊氏说：‘管是键的伴类，仍非键也。’注称管键的，以类言之，若说邻里然也。管籥说搏键器，则管籥一物，义或然也。而何胤说：‘键是门扇之后，树两木，穿上端为孔。闭者指将扃关门，以内孔中。’按《汉书·五行志》每说牝飞及牝亡，指失其锁须，须则牡也。何胤说‘两边树木’，非其义。说‘固封疆，指使有司循其沟树及其众庶之守法’的，沟树指掘沟堑而种树木也，令使众庶可守之。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑厚薄之度、贵贱之等级。此也是闭藏之具，顺时饬正之。辨衣裳，指袭敛，尊卑所用也。所用又有多少。○茔音营。垄，力勇反。袭音习。敛，力验反，又力检反。

[疏]注‘衣裳’至‘多少’。○正义说：其衣裳袭敛多少及棺椁厚薄，具在《丧大记》。丘垄小大，按郑注《冢人》说：‘《汉律》列侯坟高四丈，关内侯以下各有等差。’又注《檀弓》说‘坟高四尺’，盖周之士制，外无文。

这个月，命令工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。霜降而百工休，至此物皆成也。工师，工官之长也。效功，录见百工所作器物也。主于祭器，祭器尊也。度指制大小也。程指器所容也。淫巧，指奢伪怪好也。荡指摇动生其奢淫。○效，户教反。巧如字，又若孝反，注同。致，直吏反，下注同。长，丁丈反。物勒工名，以考其诚。勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信，知其不功致。功有不当，必行其罪，以穷其情。功不当的，取材美而器不坚也。○当，丁浪反，注同。

[疏]‘命工’至‘其情’。○正义说：于是之时，冬闭无事，百工造作器物，恐为淫巧，所以命工师之官。师，长也。命此工官之长，效实百工所造之物，陈列祭器善恶。○‘按度程’的，指于按此器旧来制度大小，及容受程限多少。○‘毋或作为淫巧’的，或，有也。勿得有作过制之巧，以摇动在上生奢侈之心必，‘功致为上’的，说作器不须靡丽华侈，必功力密致为上。又每物之上，刻勒所造工匠之名于后，以考其诚信与不，若其用材精美，而器不坚固，则功有不当，必行其罪罚，以穷其诈伪之情。○注‘主于’至‘所容’。○正义说：百工造作器物，则诸器皆营。今经直主于祭，所以说‘主于祭器，祭器尊也’。度指制大小，程指器所容’的，以经度、程文别，度是制度大小，除制度之外，唯有容受多少，所以以程为器所容也。

这个月，大饮烝。十月农功毕，天子诸侯与其群臣饮酒于太学，以正齿位，谓之大饮。别之于他，其礼亡。今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼代之。烝指有牲体为俎也。《党正职》说：‘国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。’也指此时也。《诗》说：‘十月涤场，朋酒斯飨。曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥，受福无疆。’是颂大饮之诗。○别，彼列反。索，所百反。属，之玉反，下同。涤，大历反。场，直良反。跻，子兮反。兕，除履反。觥，古宏反。

[疏]‘大饮烝’。○正义说：说于是月之时，天子诸侯与群臣大行饮酒为飨礼，以正齿位。烝，升也。升此牲体于俎之上，所以说‘大饮烝’。○注‘十月’至‘之诗’。○正义说：‘天子诸侯与其群臣饮酒于太学’的，按此大饮烝是天子之礼，《诗·豳风》‘跻彼公堂’，序诸侯之事，是诸侯之礼，所以说‘天子诸侯与群臣’也。《豳诗》说‘跻彼公堂’，《毛传》说：‘公堂，学校也。’《党正》‘以礼属民，饮酒于序’，所以说此饮酒于太学也。说‘以正齿位’的，约《党正》文。必约《党正》的，以此是孟冬，《党正》说‘国索鬼神’，指蜡祭也，与此同月，所以郑下注引《党正》文，也指此时也。说‘烝指有牲体为俎’的，按《国语》说：‘王公立饫，则有房烝。’此既大饮飨礼，当用房烝半体之俎。若《党正》饮酒，虽飨而用肴蒸，故宣十六年《左氏》说‘王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴’是也。郑又引《党正》及《诗》的，证大饮是十月正齿位、饮群臣之事。说‘十月涤场’的，指场功毕入，涤扫其场。‘朋酒斯飨’的，《毛传》说：‘两樽曰朋。’郑说：‘飨指飨礼，而杀羔羊，行礼之时，升彼公之学校之堂，举彼兕觥之爵，以罚失礼。臣下庆君命受福无疆也。’

天子于是祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，指日月星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊，指以田猎所得禽祭也。五祀：门、户、中霤、灶、行也。或说祈年，或说大割，或说腊，互文。○腊，力合反。蜡，仕迓反，《字林》作‘措’。

[疏]‘天子’至‘五祀’。○正义说：‘祈来年于天宗’的，指祭日月星辰也。‘大割祠于公社’的，指大割牲以祠公社，以上公配祭，所以说‘公社’。‘及门闾’的，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，后祭门闾，所以说及。‘腊先祖五祀’的，腊，猎也。指猎取禽兽，以祭先祖五祀也。此等之祭，总谓之蜡。若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖五祀，谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。郑注《郊特牲》说：‘息民与蜡异也。’按《党正》说‘国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位’，则饮酒在蜡祭之后。此大饮在蜡祭之前的，若《党正》属民饮酒在蜡之后，故下说‘劳农以休息之’，注‘《党正》饮酒’是也。若天子诸侯群臣大饮在蜡祭之前，故以大饮叙在祈年之前。然郑为大饮之下注引《党正》饮酒的，证其正齿位同在此月，不说大饮，即《党正》饮酒也。而熊氏以为大饮烝在蜡之后，非其义也。凡蜡皆在建亥之月，而皇氏以为夏、殷蜡各在已之岁终。若如此，夏家季冬则计耦耕事也，修耒耜，具田器。不得方始劳农以休息，皇氏之义非也。○注‘此周’至‘互文’。○正义说：知此《周礼》所谓蜡的，以《郊特牲》‘蜡者，索也。索万物而飨之’。按《籥章》说‘国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物’，蜡而后息老。此经也先祭众神，乃后劳农休息，文与《籥章》相当，故经广祭众神，是《周礼·籥章》所谓蜡祭也。而熊氏、皇氏皆为《周礼》六乐：一变而致羽物，以致六变而蜡祭。此也广祭众神，故指彼一变、二变而为之蜡也。然彼乐一变二变，郑自解为蜡罢了，非《周礼》正文说蜡，何得说《周礼》所谓蜡也？说‘天宗指日月星’的，以蜡祭唯公，社不祭地，故知祭天宗者不祭天，若是祭天，何须称宗？下季冬说天之神，是天之众神，有司中、司命，不称宗，明称宗的，指日月星也。按《异义》六宗：贾逵等以为天宗三，指日月星；地宗三，指泰山、河、海。郑玄六宗：以为星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也。不同贾逵之义。今此说‘天宗指日月星’的，《尚书》六宗，文承肆类上帝之下。凡郊天之时，日月从祀，故祭以日月配。日月在类上帝之中，故六宗不得复有日月。此不说六宗，而说天宗，与彼别也。蔡邕说：‘日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗也。’说‘腊指田猎所得禽祭’的，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》说：‘唯君用鲜。’则天子诸侯，祭用鲜兽。皇氏说‘仲秋猎得禽兽，以为干豆，至腊用之’，其义非也。说‘五祀：门、户、中霤、灶、行’的，《月令》殷礼言之，若周则七祀。说‘或说祈年，或说大割，或说腊，互文’的，天宗、公社、门闾、先祖五祀等，皆祈年大割腊祭之事，所以说‘互’也。皇氏说：‘天宗，所以说祈。社是报功，所以说大割。先祖己之亲，故腊祭也。’

劳农以休息之。党正属民，饮酒正齿位是也。○劳，力报反。

[疏]注‘党正’至‘是也’。○正义说：按《党正职》‘国索鬼神而祭祀，则以礼属民’。此也祭众神之后，劳农休息文正相当，所以说此等休息是正齿位。按《杂记》子贡观蜡，说‘一国之人皆若狂’的，按《乡饮酒》初立，宾行礼，至礼终，脱屦升堂而往，行无算爵。然则初时正齿位，后则皆狂。蜡祭，蔡邕说：‘夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。’按《左传》说：‘虞不腊矣。’是周也有腊名也。

天子于是命将帅讲武，习射御，角力。为仲冬将大阅，简习之。也因营室主武士也。凡田之礼，唯狩最备。《夏小正》：‘十一月王狩。’○将帅，上子匠反，下色类反。阅音悦。狩，手又反。

[疏]注‘营室’至‘最备’。○正义说：《春秋》说：‘营室主军士之粮。’说‘凡田之礼，唯狩最备’的，解此经孟冬说‘乃命将帅讲武，习射御’，说习，是未正用也。备拟仲冬教战之事所须，所以说唯狩最备，指狩礼大也。故仲冬教大阅，礼仪备。

这个月，于是命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。因盛德在水，收其税。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，寅之气乘之也。○泄，息列反，下同。民多流亡。像蛰虫动。

[疏]‘孟冬’至‘流亡’。○正义说：‘冻闭不密，地气上泄’，地灾也。‘民多流亡’，人灾也。

行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。巳之气乘之也。立夏巽用事，巽为风。○复，扶又反。

[疏]‘国多’至‘复出’。○正义说：‘国多暴风，方冬不寒’，天灾也。‘蛰虫复出’，地灾也。

行秋令，则雪霜不时，申之气乘之也。小兵时起，土地侵削。申阴气，尚微。申宿直参伐，参伐为兵。○参，所林反，下同。

[疏]‘雪霜’至‘侵削’。○正义说：‘雪霜不时’，天灾也。○‘小兵时起，土地侵削’，人灾也。○注‘申宿直参伐，参伐为兵’。○正义说：按《春秋》说：‘参伐主斩刈，示威行伐也。’

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。仲冬者，日月会于星纪，而斗建子之辰也。○辟，必亦反，又必狄反。

[疏]‘仲冬’至‘轸中’。○正义说：按《律历志》说‘仲冬之初，日在斗十二度’，所以说‘日在斗’也。《三统历》：‘大雪，日在斗十二度，昏壁五度中，去日八十四度，旦角三度中。冬至，日在牛初度，昏奎十度中，去日八十二度，旦亢七度中。’《元嘉历》说：‘大雪，日在箕十度，昏氐九度中，旦轸八度中。冬至，日在斗十四度，昏东壁八度中，昼漏四十五刻，旦角七度中。

其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄钟。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。黄钟者，律之始也，九寸。仲冬气至，则黄钟之律应。《周语》说：‘黄钟所以宣养六气九德。’

[疏]注‘周语’至‘九德’。○正义说：按《元命包》：‘黄钟者始黄。’注说：‘始萌黄泉中。’《律历志》说：‘黄者中之色，君之服。钟，种也。’又说：‘黄，五色莫盛焉，故阳气始种于泉，孳萌万物为六气元也。’‘《周语》说“黄钟所以宣养六气九德”’的，按彼注十一月建子，阳气在中，‘六气：阴、阳、风、雨、晦、明。九德：金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生’。作事宣遍，黄钟象气伏地，物始萌，所以遍养六气九功之德。此养的，若施于人六情，正德，天德；利用，地德；厚生，人德。六府者，金、木、水、火、土、谷也。

冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。皆记时候也。鹖旦，求旦之鸟也。交犹合也。○壮，庄亮反。曷，本亦作鹖，同，户割反。鹖旦，鸟名。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂大庙，北堂当大室。○饬死事。饬军士，战必有死志。

[疏]‘饬死事’。○正义说：事异前也，因杀气之盛，以饬军士，使战者必有死志，所以说‘饬死事’也。

命令有司说：‘土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫。又随以丧，命之曰畅月。’而犹女也。畅犹充也。大阴用事，尤重闭藏。○畅，敕亮反。女音汝。大音太。

[疏]‘命有’至‘畅月’。○正义说：此不说是月的，总是冬月闭藏之事，从十月为渐，非惟仲冬一月之事，故不说‘是月’。自‘命奄尹’至‘渊泽井泉’，论命奄尹之官，谨慎房室；命酒正之职，以为酒醴；命掌祠之官，祈祀四海井泉：事虽各别，同是命告群官，事异于上，故总说‘是月’。自‘农有不收藏积聚’至‘罪之不赦’，论收敛尤急之时，务须积聚之事，事异于上，所以说‘是月’。自‘日短至’至‘取竹箭’，论日至之时，须有所为之事，事异于收敛积聚，所以说‘是月’。自‘可以罢官之无事’至‘闭藏’，论去间务助时宁静，也事异于前，所以说‘是月’。说‘土事毋作，慎毋发盖’的，于此时，土地之事毋得兴作，又须谨慎，毋得开发掩盖之物，则孟冬说‘谨盖藏’是也。非惟仲冬一月之事，故不说是月，良为此也。为阴气凝固，阳须闭藏，若起土功，开盖物，发室屋，起大众，开泄阳气，故下说‘诸蛰则死’，人则疾疫也。‘以固而闭’的，而，汝也。命此有司说，于此时，以坚固汝闭塞之事，勿令开动。‘地气沮泄，是谓发天地之房’的，约束有司，若其不固汝所闭之事，令地沮泄，指泄漏地之阳气，是发彻天地之房。房是人次舍之处拥蔽，于此时，天地也拥蔽万物，不使宣露，与房舍相似，令地气泄漏，是开发天地之房也。如此，则诸蛰则死，人必疾疫。非但蛰死人疾，‘又随以丧’的，国有大丧，随逐其后。‘命之曰畅月’的，告有司说：所以须闭藏，以其命此月曰畅月。畅，充也。说名此月为充实之月，当使万物充实不发动故也。皇氏说：‘又随以丧的，指逃亡，人为疾疫皆逃亡，所以说又随以丧。’

这个月，命令奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。奄尹，主领奄竖之官也。于周则为内宰，掌治王之内政、宫令。几出入及开闭之属。重闭，外内闭也。○重，直龙反，注同。省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。省妇事，所以静阴类也。淫指女功奢伪怪好物也。贵戚，指姑、姊妹之属。近习，天子所亲幸者。○省，所景反，注同。

[疏]‘命奄’至‘不禁’。○正义说：‘命奄尹’的，尹指正也。指命奄官正长，申重之政令，常察门闾之事，谨慎房室之处。‘必重闭’的，指门闾房室，必外内重闭。远者谓之门闾，近者谓之房室，皆有外内，门户必重叠闭之。此月阴气既静，故减省妇人之事，顺阴类也。妇人须事的，务所质素，无得過为淫巧。其所禁妇人，无限贵戚姑姊妹之徒，及王亲近爱习嬖宠之类，无有不禁，说禁之无得淫巧也。○注‘于周’至‘之属’。○正义说：此奄尹，奄官之尹，于周则内宰，俱是主领奄官，身非奄人，所以说于周为内宰，内宰非奄也。说‘掌治王之内政’的，皆解经‘申宫令’也，宫令则内政也。说‘讥出入及开闭之属’的，解经‘审门闾，谨房室’也。

于是命令大酋，秫稻必齐，麴蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。酒熟曰酋。大酋者，酒官之长也，于周则为酒人。秫稻必齐，指孰成也。湛，渍也。炽，炊也。火齐，腥孰之调也。物犹事也。差贷，指失误，有善有恶也。古者获稻而渍米麴，至春而为酒。《诗》说：‘十月获稻，为此春酒，以介眉寿。’○酋，子由反，又在由反。秫音述。麴，丘六反。蘖，鱼列反。湛，于廉反。炽，尺志反。齐，才计反，注‘火齐’同。监，古衔反。贷音二，又他得反，注同。长，丁丈反。获，户郭反。

[疏]从“乃命”到“差贷”。○释义说：大酋是酒官之长，在这个时候，开始制作春酒，先必须整治挑选秫稻，所以说“秫稻必齐”。齐就是成熟，又必须按时处理酒曲，所以说“必时”。“湛炽必洁”的，湛，是浸泡。炽，是炊煮。是说炊煮浸泡米曲的时候，必须清洁。“水泉必香，陶器必良”的，是说所用的水泉必须香美，所盛放的陶器必须良好。“火齐必得”的，是说炊米和酒的时候，用火齐，生熟必须得当。“兼用六物”的，秫稻一，曲二，湛炽三，水泉四，陶器五，火齐六。物，就是事，是说作酒的人，用这六件事作酒，大酋监督他们，不要有参差差错变化，使酒误了它的好坏。○注“酒孰”到“眉寿”。○正义说：酒熟叫酋，那么酋是酒熟的名称。说“在周朝就是酒人”的，《周礼•酒正》引这个大酋为酒正。这个注大酋为酒人，不同的原因，因为酒正掌管作酒的方法，或许涉及酒材的事，所以引大酋来证明。其实酒正“掌管酒的政令”，以及酒出入的事，不亲自监督制作，这个大酋监督制作，所以是酒人，因为酒人监督作酒的缘故。说“古时收获稻，而浸泡米曲，到春天事而作酒”的，证明这个十一月命大酋作酒的事。因为十月收获稻，在这个月浸泡米曲，到春天而作酒的，是说春天制成，不是春天开始酿造，所以《毛诗传》说：“春酒冻醪。”又注《酒正》说：“清酒，现在中山冬天酿造接夏天而成。”是在仲冬季冬以酿造。引《诗》的，是《豳风•七月》的诗，以证明收获稻作酒的事。

天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。顺应其德盛的时候祭祀。今《月令》“渊”为“深”。

这个月，农有不收藏积聚的，马牛畜兽有放佚的，取之不诘。这是收敛尤其急的时候，人有取的不要罪，所以警惧其主人。《王居明堂礼》说：“孟冬之月，命农毕积聚，系收牛马。”○畜，许六反。诘，起吉反。

[疏]注“明堂”到“牛马”。○正义说：引它的，证明如果不积聚收牛马，他人取之不诘。俗本作“牧”，定本作“收”。

山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽的，野虞教导他们。其有相侵夺的，罪之不赦。致力于收敛野物。大泽叫薮，草木的实为蔬食。○薮，素口反。道音导。

[疏]注“大泽”到“蔬食”。○正义说：按郑注《周礼》：“水钟叫泽，水希叫薮。”现在说“大泽叫薮”的，以有水的地方叫泽，旁无水的地方叫薮。“草木的实为蔬食”的，《尔雅》说：“蔬不熟为馑。”蔬是说菜蔬，以其粗蔬，经说蔬食，所以是草木实。山林蔬食，榛栗之类。薮泽蔬食，菱芡之类。

这个月，日短至，阴阳争，诸生荡。争的，阴方盛，阳欲起。荡，是说物动萌芽。○争，争斗的争，注同。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。宁，安。声说乐。《易》及《乐》、《春秋》说“冬至，人主与群臣从八能之士作乐五日”，这里说“去声色”，又相反。○去，起吕反，注及下同。嗜，市志反。从，子用反。

[疏]注“易及”到“相违”。○正义说：这是《易•通卦验》文，及《乐纬》、《春秋纬》，其语同。其八能之士，已具在仲夏疏文。“又相违”的，以夏已违，今此又违，所以说又。

芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。又记时候。芸，香草。荔挺，马。水泉动，润上行。○芸音云。荔，力计反。挺，大顶反。麋，亡悲反。解音蟹。，户介反。上，时丈反。

[疏]“芸始”到“泉动”。○正义说：“芸始生，荔挺出”的，皇氏说“以其俱香草，故应阳气而出”。而“蚯蚓结”的，蔡说“结犹屈。蚯蚓在穴，屈首下向，阳气气动则宛而上首，故其结而屈”。“麋角解”的，说者多家，皆无明据，熊氏说“鹿是山兽，夏至得阴气而解。角麋是泽兽，故冬至得阳气而解角”。今以麋为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退故解角，从阴退之象。鹿是阳兽，情淫而游山，夏至得阴而解角，从阳退之象。既无明据，故略论。若节气早，则麋角十一月解，故《夏小正》说“十一月麋角陨坠”是。若节气晚，则十二月麋角解，故《小正》说“十二月陨麋角”。

日短至，则伐木，取竹箭。这是其坚成之极时。

这个月，可以罢官之无事，去器之无用者。是说先时权所建作的。天地闭藏而万物休，可以去之。○涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏。顺时气。

仲冬行夏令，则其国乃旱，午之气乘之。氛雾冥冥，霜露之气，散相乱。○氛，芳云反。雷乃发声。震气动。午属震。

[疏]“其国”到“发声”。○正义说：“其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声”，皆天灾。

行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成。酉之气乘之，酉宿直昴毕，毕好雨。雨汁的，水雪杂下。子宿直虚危，虚危内有瓜瓠。○雨汁，于付反；下音执，注同。瓠，户故反。好，呼报反。国大有兵。兵亦金之气。

[疏]“天时”到“大兵”。○正义说：“天时雨汁”，天灾。“瓜瓠不成”，地灾。“国大有兵”，人灾。○注“虚危内有瓜瓠”。○正义说：按《天文志》：“瓜瓠四星在危东。”

行春令，则蝗虫为败，当蛰者出，卯之气乘之。水泉咸竭，大火为旱。民多疥疠。疥疠的病，孚甲之象。○疥音介。

[疏]“蝗虫”到“疥疠”。○正义说：“虫蝗为败，水泉咸竭”，地灾。“民多疥疠”，人灾。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。季冬的，日月会于玄枵，而斗建丑之辰。○婺，无付反。娄，力候反。氐，丁兮反，又音丁计反。枵，许骄反。

[疏]“季冬”到“氐中”。○正义说：按《律历志》：“季冬初，日在婺女八度。”《三统历》：“小寒，日在婺女八度，昏娄十一度中，去日八十四度，旦氐十二度中。大寒，日在危初度，昏昴二度中，去日八十度，旦心五度中。”《元嘉历》：“日在牛三度，昏奎十五度中，昼漏四十五刻六分，旦亢九度中。大寒，日在女十度，昏胃四度中，昼漏四十六刻七分，旦氐十三度中。”

其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。大吕的，蕤宾之所生。三分益一，律长八寸二百四十三分寸之百四。季冬气至，则大吕之律应。《周语》说：“大吕助阳宣物。”

[疏]注“大吕”到“宣物”。正义说：按蕤宾长六寸八十一分寸之二十六，上生大吕，三分益一，三寸益一寸，六寸益二寸，故为八寸。其八十一分寸之二十六，各三分之，则为七十八分，三分益一，更益一个二十六，则为一百四，故说“律长八寸二百四十三分寸之一百四”。引“《周语》‘大吕助阳宣物’”的，证大吕之义。按《律历志》说：“大吕，吕，旅。”说阴大旅助黄钟宣气而聚物。

雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。皆记时候。雊，雉鸣。《诗》说：“雉之朝雊，尚求其雌。”○乡音向。雊，音豆反。乳，如住反。

[疏]“雁北”到“鸡乳”。○正义说：雁北乡有早有晚，早的则此月北乡，晚的二月乃北乡，故《易》说：“二月惊蛰，候雁北乡。”“鹊始巢”的，此据晚的，若早的十一月始巢，故《诗纬•推度灾》说“复之日鹊始巢”是。“雉雊鸡乳”的，《易•通卦验》说“雉雊鸡乳，在立春节”，与此同，以立春在此月。《通卦验》又说：“小寒虎始交，豺祭兽。”此季冬不说，文不具。若节气晚则季冬虎交，若节气早则在仲冬，故仲冬虎始交。按《月令》“九月豺祭兽”，《通卦验》“季冬豺祭兽”的，熊氏说“再祭”。一说《易》说误，无此文。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂右个，北堂东偏。

命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。此难，傩阴气。难阴始于此的，阴气右行，此月之中，日厉虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人。旁磔于四方之门。磔，禳。出犹作。作土牛的，丑为牛，牛可牵止。送犹毕。○难，乃多反，下注同。磔，竹百反。为厉，于伪反。

[疏]“命有”到“寒气”。○正义说：此月之时，命有司之官，大为难祭，令难去阴气，说大的，以季春唯国家之难，仲秋唯天子之难，此则下及庶人，故说“大难”。“旁磔”的，旁说四方之门，皆披磔其牲，以禳除阴气。“出土牛，以送寒气”的，出犹作。此时强阴既盛，年岁已终，阴若不去凶邪，恐来岁更为人害，其时的月建丑，又土能克水，持水的阴气，故特作土牛，以毕送寒气。○注“此月”到“毕也”。○正义说：“此月之中”的，中犹内，说此月之内。皇氏以为此月中气，非。说“日厉虚危，虚危有坟墓四司之气”的，熊氏引《石氏星经》说：“司命二星，在虚北。司禄二星，在司命北。司危二星，在司禄北。司中二星，在司危北。”史迁说：“四司，鬼官之长。”又说：“坟墓四星，在危东南。”是危虚有坟墓四司之气。皇氏以为北方盖藏，故为坟墓；北方岁终，以司主四时，故说四司。其义皆非。皇氏又说：“以季春国难，下及于民。”以此季冬大难，为不及民。然皇氏解《礼》，违郑解义。今郑注《论语》“乡人难”说：“十二月命方相氏，索室中驱疫鬼。”郑既分明说十二月乡人难，而皇氏解季冬难，说不及乡人，不知何意如此？说“送犹毕的，此时寒实未毕，而说毕的，但意欲全毕耳。

征鸟厉疾。杀气当极。征鸟，题肩。齐人叫击征，或名叫鹰，仲春化为鸠。○题，本兮反。

[疏]“征鸟厉疾”。○正义说：亦命有司辞。征鸟，说鹰隼之类，说为征鸟如征。厉，严猛。疾，捷速。时杀气盛极，故鹰隼之类取鸟捷疾严猛。蔡说“太阴杀气将尽，故猛疾与时竞”。○注“杀气”到“为鸠”。○正义说：按《释鸟》说：“鹰，鶆鸠。”某氏说：“鶆鸠，□鸠。”《月令》说：“鹰化为鸠。”《左传》说：“爽鸠氏，司寇。”郭景纯说：“鶆当为□。”即□鸠。此征鸟的，则□鸠之谓。

乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。四时之功成于冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐。帝之大臣，句芒之属。天之神祇，司中、司命、风师、雨师。○祇音祁。

[疏]注“四时”到“雨师”。○正义说：按上孟冬“祈来年于天宗，大割祠于公社，腊先祖五祀”，是谓蜡祭，则百神皆祭，则一变而致羽物山林之祇，再变而致鳞物川泽之祇，是蜡祭并祭山川，是岳渎及众山川。孟冬不见的，文不具。孟冬祭岳渎，因及众山川，至此又更祭众山川，山川少于岳渎，是孟月祭其宗，此月祭其佐。前孟冬是祭先啬神农，并祭五帝，但孟月其文不具，则五帝为宗，大臣句芒等为佐，是孟月祭其宗，此月祭其佐。孟冬祭司中等，是孟月祭宗，此月祭佐，则天神人鬼山川等，皆有宗有佐。故郑先说孟月祭宗，至此祭佐，后解帝之大臣，天神地祇。若然，山川卑于帝之大臣，在先说，故以为尊卑之序，无义例。熊氏说“孟冬祭宗，至此祭佐，唯天”，恐非。

这个月，命渔师始渔。天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。天子必亲往视渔。明渔非常事，重之。此时鱼洁美。

[疏]注“天子”到“洁美”。○正义说：按仲秋“以犬尝麻”，季秋“以犬尝稻”，皆不说天子亲往。今此“天子亲往”，特说“尝鱼”，故说“明渔非常事，重之”。以四时荐新，是其常事，鱼则非常祭之物，故说“重之”。

冰方盛，水泽腹坚，命取冰。腹，厚。此月日在北陆，冰坚厚之时。北陆，说虚。今《月令》无“坚”。○腹，本又作复，又方服反。

[疏]“冰方”到“取冰”。○正义说：说此月冰既方盛，于时极寒，冰实至盛，而说方盛的，此说月半以前，小寒之节，冰犹未盛，故说方。至于月半以后，大寒乃盛，水泽腹坚的，腹，厚。说水湿润泽，厚实坚固。冰既坚固，故命取冰。○注“腹厚”到“无坚”。正义说：腹的，形体腹长，故为厚。说“此月日在北陆”的，当此月之时，日在玄枵之次，其星当女虚危。陆，道。说女虚危，是北方七宿之道，故《释天》说：“北陆，虚。”举中央星来说。

冰以入，令告民，出五种。冰既入，而令田官告民，出五种，明大寒气过，农事将起。○种，章勇反，注同。命农计耦耕事，修耒耜，具田器。耜的，耒之金，广五寸。田器，镃錤之类。○镃音兹。錤音基。

[疏]“冰以”到“五种”。○正义说：冰以藏入之后，大寒以过，暖气方来，故令此典农之官，出五种之物，以拟种之。○注“耜者”到“之属”。○正义说：耒的以木为之，长六尺六寸，庛长尺有一寸，中央直的三尺有三寸，勾的二尺有二寸。底说耒下向，前曲接耜的头而着耜。耜，金铁为之，故说“耜的，耒之金”。说“田器，镃錤之类”的，何胤说：“镃，今之锄类。”《孟子》说：“齐人说：虽有镃錤，不如待时。”说“之类”的，以田器非一。

命乐师大合吹而罢。岁将终，与族人大饮，作乐于大寝，以缀恩。说罢的，此用礼乐于族人最盛，后年若时乃复然。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者。《王居明堂礼》：“季冬命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。”○合，古答反。吹，昌睡反。罢如字，又音皮。复，扶又反。子说音悦。人乐音洛。

[疏]“命乐”到“而罢”。○正义说：于此岁终，必族人燕饮，乐师之官，大合诸乐管籥之吹，以缀恩慈之心，而遂休罢，至来年季冬，乃更为之。○注“岁将”到“人乐”。○正义说：“与族人大饮”的，以《王居明堂礼》说“季冬命国为酒，以合三族”，故知与族人饮。说“作乐于大寝”的，以其命乐师合吹，故知作乐。大寝则路寝，与宗人图事之处。既饮族人，故知于大寝。说“以缀恩”的，缀说连缀，恩说恩亲。《大传》说：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。”说“罢的，此用礼乐于族人最盛，后年若时乃复然”的，说后年季冬，乃复如此作乐，以一年顿停，故说罢。说“凡用乐必有礼，而用礼则有不用乐”的，以大合吹必当有礼，与族人燕饮。今唯说命乐师作乐，故说“用乐必有礼”，而食尝无乐，故说“礼有不用乐”。引《明堂礼》以合三族的，三族，父、子及身，则《小记》说“亲亲以三为五，以五为九”是。“君子说”，说卿大夫士。“小人乐”，说凡庶。

乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。四监，主山林川泽之官。大者可析叫薪，小者合束叫柴，薪施炊爨，柴以给燎，《春秋传》说：“其父析薪。”今《月令》无“及百祀之薪橑”。○共音恭，下文“以共”皆同。燎，力召反。析，思历反，下同。爨，七乱反。

[疏]注“四监”到“薪燎”。正义说：以薪柴出于山林川泽，故四监为山林川泽之官。“薪施炊爨，柴以给燎”的，以薪柴并文，故知各有所用。上说“薪柴”，下说“薪燎”。故知“柴以给燎”。引“《春秋传》说其父析薪”的，此昭七年《左传》辞，“其父析薪，其子弗克负荷”，引它的，证薪是粗大可析之物。说“今《月令》无及百祀之薪燎”的，说无此句之文。

这个月，日穷于次。月穷于纪，星回于天，数将几终。说日月星辰运行，于此月皆周匝于故处。次，舍。纪，会。○几音祈，又音机。处，昌虑反。

[疏]“日穷”到“几终”。○正义说：“日穷于次”的，说去年季冬“日次于玄枵”，从此以来，每月移次他辰，至此月穷尽，还次玄枵，故说“日穷于次”。“月穷于纪”的，纪犹会。去年季冬月与日相会于玄枵，自此以来，月与日相会在他辰，至此月穷尽，还复会于玄枵，故说“月穷于纪”。“星回于天”的，说二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故说“星回于天”。“数将几终”的，几，近。以去年季冬，至今年季冬二百五十四日，未满三百六十五日，未得正终，唯近于终，故说“数将几终”。

岁且更始，专而农民，毋有所使。而犹女。说专一女农民之心，令之豫有志于耕稼之事，不可徭役。徭役之，则志散失业。○女音汝。令，力呈反。

[疏]“岁且”到“所使”。○正义说：此修《月令》之人，为国家戒令之法。此月既终，岁且更始。而，女。说在上专一女农之事，无得兴起造作，有所使役。此是制礼者总为约戒之辞。此《月令》之内，不说乃命某官之属的，皆是礼家总禁。他皆仿此。

天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典的，和六典之法。《周礼》以正月为之，建寅而县之。今用此月，则所因于夏殷。○县音玄。

[疏]注“饬国”到“殷也”。○正义说：经说“共饬国典”，调和饬正之，故说“和六典之法”。“六典”，则治典、教典、礼典、政典、刑典、事典是。说“《周礼》以正月为之，建寅而县之”的，按《大宰职》说“正月之吉始和布治”，《小宰》说“正岁而观治象之法”是。说“今月此月，则所因于夏殷”的，不用周法，故知因于夏殷，以王者损益，不出三代故。

乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。此所与诸侯共者。列国有大小。赋之牺牲，大者出多，小者出少。飨，献。

[疏]“乃命”到“之飨”。○正义说：此至“之飨”，皆命大史。列，次。来岁方祭，祀须牺牲，牺牲出诸侯之国，国有大小，故命大史书列之，以共赋。诸侯同王南面，专王之土，故命之出牲，以与王共事天地。既漫言诸侯，则异姓同姓俱然。“赋之牺牲”的，赋税出，次之随国大小而出之。“以共皇天”的，赋牲所共。“皇天”，天皇大帝。“上帝”，灵威仰五帝。“社稷”，王之社稷。诸侯乃自有社稷，而始封亦割王社土与之，故赋牲共王社稷。享，献。出牲以共献于上帝诸神。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。此所以与同姓共。刍豢，犹牺牲。

[疏]“乃命”到“刍豢”。○正义说：刍豢犹牺牲。皇天社稷，与天下共，故通赋天下国家。寝庙先王，与同姓国共，故别又命同姓国共之。说刍乃是牛羊，而又说豢，则是犬豕。天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬，故没其刍豢，而徒说天地牺牲。宗庙备六牲，故说“刍豢”。

命宰，历卿大夫至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。此所与卿、大夫、庶民共者。历犹次。卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少赋之。

[疏]“命宰”到“之祀”。○正义说：宰，小宰。历亦次。卿大夫，说畿内有采地者，岁终又小宰列次畿内之地大小，并至于庶民受田，准土田多少之数，赋之牺牲，以共山林名川之祀。不说士的，上举卿大夫，下举庶民，则士在其中，省文耳。注说“此所与卿大夫庶人共之”，则各赋税之，卿大夫出其采地赋税，无采地出其邑之赋税，庶人无邑，出其赋税以与邑宰，邑宰以共上，是庶人亦出赋。故下说“凡在天下九州之人，无不咸献其力”是。

凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。民非神之福不生，虽有其邦国采地，此赋要由民出。

[疏]注“民非”到“民出”。○正义说：“虽有其邦国采地，此赋要由民出”的，有邦国，诸侯；有采地，说卿大夫，赋税所来，皆由民出。必由民的，以经中说“天下九州之民”，不说诸侯卿大夫，独说民，故郑说此。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，戌之气乘之。九月初尚有白露，月中乃为霜。丑为鳖蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。○辟，毗异反。

[疏]“白露”到“入保”。○正义说：“白露早降”，天灾。“介虫为妖”，地灾。“四鄙入保”，人灾。○注“丑为鳖蟹”。○正义说：按阴阳式法，丑鱼鳖蟹。季冬建丑，而行秋令，丑气失，故说“介虫为妖”。

行春令，则胎夭多伤，辰之气乘之。天，少长。此月物甫萌芽，季春乃句者毕出，萌者尽达。胎夭多伤的，生气早至，不充其性。○胎，吐来反。夭，乌老反，注同。少长，上诗召反，下丁丈反。句，古侯反。国多固疾，生不充性，有久疾。命之曰逆。众害莫大于此。

[疏]“胎夭”到“曰逆”。正义说：“胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆”，皆人灾。○注“辰之”到“其性”。○正义说：说“此月物甫萌芽，季春乃句者毕出，萌者尽达”的，甫，始。此十二月萌者始牙，至三月乃出达地上。说“胎夭多伤的，生气早至，不充其性”的，三月之气在十二月内至，故胎萌而暴长出，既性不得充满，所以多伤。○注“众害莫大于此”。正义说：以胎夭既伤，国多固疾，众种之害，莫大于此，故经说“命之曰逆”。命犹名。说名此曰特逆之事，说恶之甚。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。未之气乘之。季夏大雨时行。○消释如字，一本作液，音亦。

[疏]“水潦”到“消释”。○正义说：“水潦败国，时雪不降”，天灾。“冰冻消释”，地灾。

## 关键人物

- **天子**：行月令的主体，居明堂、乘戎路、发布政令、主持祭祀田猎等。；按不同月份居住相应宫室，穿着相应服色，发布农事、刑狱、祭祀、田猎等命令。
- **少皞**：季秋之月的帝王（帝）。；作为季秋之月的帝王被提及，与蓐收神并列。
- **蓐收**：季秋之月的神。；作为季秋之月的神被提及。
- **颛顼**：孟冬、仲冬、季冬之月的帝王（帝）。；作为冬季三月的帝王被提及，与玄冥神并列。
- **玄冥**：孟冬、仲冬、季冬之月的神。；作为冬季三月的神被提及。
- **公叔禺人**：疏文中引为“死事”之例的鲁国人物。；疏文引其与嬖僮汪锜赴敌皆死之事，以证赏死事之义。
- **颜涿聚**：疏文中引为死事之例的齐国大夫。；疏文引其为国事而死，其子受赏之事。

## 时间线

- **时间不明**：天子教田猎、习五戎、班马政，命仆及七驺驾车载旌旐，司徒搢扑北面誓之，天子厉饰执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。；通过田猎教民战法，习用五种兵器，整设军阵，以祭四方之神。
- **时间不明**：大飨帝，尝牺牲，告备于天子，合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法、贡职之数。；遍祭五帝，有司祭群神并告备于天子，确定来年诸侯税民轻重及贡赋之数。
- **时间不明**：天子率三公九卿大夫迎冬于北郊，还反赏死事，恤孤寡；命太史衅龟策占兆，审卦吉凶；察阿党；命有司闭藏。；迎冬礼毕，赏赐为国事死者并抚恤其孤寡，衅龟策以占卜，审察狱吏阿党。
- **时间不明**：大饮烝，天子祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀；劳农以休息之；命将帅讲武，习射御，角力。；天子诸侯与群臣饮酒于太学以正齿位，祭祀日月星辰、公社、门闾、先祖五祀，慰劳农民休息，讲习武艺。
- **时间不明**：命令奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭；省妇事，毋得淫；命令大酋作酒，兼用六物；天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。；宫令申严，妇事省减，酒官依法作酒，祈祀四海井泉等。
- **时间不明**：日短至，阴阳争，诸生荡；君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静；伐木取竹箭；可以罢官之无事，去器之无用者；涂阙廷门闾，筑囹圄。；冬至时节，君子斋戒静养以等待阴阳安定，伐取竹木，罢除无事之官及无用之器，修筑囹圄以助闭藏。
- **时间不明**：命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气；命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙；命取冰；令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耜，具田器。；举行大傩驱除阴气，天子亲往观渔并尝鱼荐庙，取冰入藏，告民出五种准备农事。
- **时间不明**：命乐师大合吹而罢；命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎；天子与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜；命太史次诸侯之列，赋之牺牲；乃命同姓之邦共寝庙之刍豢；命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲。；乐师合吹后休息，收取薪柴供祭祀，天子与公卿大夫整饬国典，太史排列诸侯等级以赋牺牲，同姓之国供宗庙刍豢，小宰按土田之数赋牺牲以供山林名川之祀。

## 地点

- **总章右个**：季秋之月天子所居宫室，为西堂北偏。
- **玄堂左個**：孟冬之月天子所居宫室，为北堂西侧偏房。
- **玄堂大庙**：仲冬之月天子所居宫室，为北堂当大室。
- **玄堂右个**：季冬之月天子所居宫室，为北堂东偏。
- **北郊**：孟冬立冬之日，天子率群臣迎冬于北郊，祭黑帝叶光纪。
- **太学**：孟冬大饮烝之处，天子诸侯与群臣饮酒于太学以正齿位。
- **神仓**：季秋收藏帝藉所收禾谷的仓廪，用于祭祀鬼神。
- **南郊**：疏文引《祭统》说天子亲耕于南郊，为藉田所在。

## 为什么值得读

本章系统记载季秋至季冬四个月的时令、物候与政令，包括天子居处服色、祭祀对象、农事安排、田猎讲武、刑狱收敛及赋税贡职等，是理解古代月令制度与天人相应礼制思想的核心文本。

## 标签

- 月令
- 时令
- 祭祀
- 田猎
- 农事
- 赋税

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