# 19

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：19
章节：19

## 本章概览

本章是《礼记》中曾子与孔子关于丧礼中祭祀变通的问答汇编。内容涵盖天子崩至未殡、既殡后五祀之祭的降杀；诸侯遭天子、国君等丧时社稷祭的废行；大夫宗庙祭因九种丧事而废；三年之丧不吊哭；君丧与父母丧先后时的处理原则；贱不诔贵、幼不诔长的谥法；诸侯出疆卒于外以丧归的礼仪；宗子为士庶子为大夫的祭祀方式；宗子出在他国或死后的祭祀规定；以及祭殇的阴厌阳厌、下殇土周葬于园、为君尸受宿、金革之事是否无辟等问题。

本章通过曾子与孔子的一问一答，详细规定了天子、诸侯、大夫、士在遭遇丧事时如何变通举行五祀、社稷、宗庙等祭祀，以及处理君丧与私丧冲突、为尸受宿、宗子殇死、下殇安葬等礼制问题。

## 正文

天子去世，在未殡之前，五祀的祭祀不举行。既殡之后可以祭祀。这种祭祀，尸进入后，三次劝饭而不再劝，酳酒时尸不回敬罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行，已葬之后祭祀，祝官完毕献酒就停止。既葬之后更加吉，完毕献酒祝官然后停止。郊社之祭也是这样，只有尝禘宗庙之祭要等到吉时。○饭，扶晚反，下同。不侑音又，断句，下皆仿此。酳音胤，又仕觐反。酢，才各反。

曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈设，听到天子去世，王后之丧，国君去世，夫人之丧，该怎么办？”孔子说：“废弃。也指清晨起来陈设馔牲器的时候。从去世到殡，从启殡到反哭，遵循天子之礼。”帅，遵循。所遵循如天子的，指五祀之祭。社稷也是这样。○比，必利反。

[疏]“天子”至“天子”。○正义说：天子诸侯的祭礼已经亡失，现在《仪礼》只有大夫士的祭礼可以说明。按《特牲馈食礼》：“祝延尸于奥，迎尸而入，即延坐，三饭告饱，祝侑尸，尸又饭，至于九饭毕。”如果大夫依《少牢馈食》，尸食十一饭而毕，郑注《少牢》说：“士九饭，大夫十一饭。”那么其余有十三饭、十五饭。按此说，则诸侯十三饭，天子十五饭。又按《特牲礼》，尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮尽爵，酢主人，主人受酢饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。这是士的祭礼。现在约此而说天子五祀之祭。○“天子崩未殡，五祀之祭不行”。○因为初崩哀戚，未暇祭祀。虽然当五祀，祭时不得行。既殡而祭，但五祀是外神，不可以因私丧久废其祭，所以既殡哀情稍减而后祭。○“其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣”，现在丧既殡，不得纯如吉礼，理须降杀。侑，劝。所以迎尸入奥之后，尸三饭告饱则止，祝不再劝侑其食，使满常数。又熊氏说：“‘三饭不酳，不酢而已矣’，谓迎尸入奥之后，尸三饭即止，祝不劝侑至十五饭，于时冢宰摄主酌酒酳尸，尸受卒爵，不酢摄主，故云‘三饭不侑，酳不酢而已’者，谓唯行此而已，不为在后余事。”○“自启至于反哭，五祀之祭不行”，谓欲葬之时，从启殡以后，葬毕反哭以前，灵柩既见，哀摧更甚，故云“五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已”。“已葬而祭”，谓已葬反哭殡宫毕而行其祭，但既葬弥吉，尸入三饭之后，祝乃侑尸，尸食十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕酌而献祝，祝受饮毕则止，无献佐食以下之事。所以然者，以葬后未甚吉，唯行此礼而已。而已，是语辞。皇氏说：“已，止也。”○注“既葬”至“吉也”。○正义说：经云祝毕献止，谓祝受献祭礼，遂毕止，不献佐食以下。云“郊社亦然”，《王制》说“唯祭天地社稷，为越绋而行事”，是与五祀同。赵商问：“自启至反哭，五祀之祭不行。注云‘郊社亦然’，按《王制》‘唯天地社稷为越绋而行事’何？”赵商之意，葬时郊社之祭不行，何得有越绋而行事？郑答：“越绋行事，丧无事时，天地郊社有常日，自启及至反哭，自当辟之。”郑说无事，谓未殡以前是有事，既殡以后未启以前是无事，得行祭礼，故有越绋行事。郑说“郊社有常日，自启至反哭，自当辟之”，郊社既有常日，自启反哭，当辟此郊社之日。郊社尊，故辟其日，不使相妨。五祀既卑，若与启反哭日相逢，则五祀辟其日。郑说天地社稷去殡处远，祭时逾越此绋而往赴之。五祀去殡处近，暂往则还，故不为越绋。云“唯尝禘宗庙俟吉也”，谓为尝禘之礼以祭宗庙，俟待于吉，故《王制》说“丧三年不祭”是也。其在丧祭郊社之时，其丧所朝夕仍奠，知者，《杂记》说：“国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。”人臣尚如此，明天子得也。○注“帅循”至“亦然”。○正义说：“帅，循也”，此《释诂》文。以经云奉循天子。按上天子有祭五祀之文，今云奉循如天子，谓诸侯五祀亦如天子，故云“谓五祀之祭”。是诸侯五祀，如天子五祀。今此诸侯祭社稷，其遭丧节制与五祀同，故云“社稷亦然”。按天子崩、后丧，诸侯当奔赴，得奉循天子之礼者，诸侯或不自亲奔而身在国者，或唯据君薨及夫人之丧，其嗣子所祭，得奉循天子者也。

曾子问道：“大夫的祭祀，鼎俎已经陈设，笾豆已经摆设，不得完成礼仪，废弃的有几种？”孔子说：“九种。”“请问是哪些。”说：“天子去世，王后之丧，国君去世，夫人之丧，国君的大庙火灾，日食，三年之丧，齐衰，大功，都废弃。外丧从齐衰以下，举行。齐衰異門则祭。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。室中之事，谓宾长献。○长，知丈反，下文“诔长”同。士之所以异者，緦不祭。然则士不得成礼者十一。所祭，于死者无服，则祭。”谓若舅，舅之子，从母昆弟。

[疏]“曾子”至“行也”。○正义说：不直说大功以上皆废弃，而历序三年之丧、齐衰、大功者，因为曾子问废弃的有几种，孔子回答云废弃的有九种，遂历序九种之事，一一备言。此大夫祭者，谓祭宗庙，故下文说“所祭，于死者无服，则祭”，是据宗庙。○注“齐衰异门则祭”。○正义说：今遭异门，其齐衰之丧祭也。○“尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣”。○若遭异门齐衰之丧，其祭迎尸入室，但三饭则止。祝更不劝侑使至十一，但三饭耳，则主人酌酒酳尸，尸不酢主人，唯此而已。○“大功，酢而已矣”。○大功服轻，祭礼稍备。尸三饭，祝侑至十一饭而止。主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停，故云“大功酢而已矣”。○“小功、緦，室中之事而已矣”。○小功与緦麻，其服转轻，祭礼转备，其祭，尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕。次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食。次，宾长献尸。○若平常之祭，尸得宾长献爵，则止不举，待致爵之后，尸乃举爵。今既丧杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食而祭毕止。凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人主妇及宾献尸及祝、佐食等三人，毕则止，故云“室中之事而已矣”。若致爵之时，主妇在房中南面，主人献宾堂上北面，皆不在室中。其室中者，献尸、祝、佐食耳，故此注说“室中之事，谓宾长献”。此小功緦麻兼内外。知者，以前文说内丧大功以上废，则知内丧小功以下不废。按《杂记》说：“臣妾死于宫中，三月而后祭之。”此内丧緦麻不废祭者，此谓鼎俎既陈，临祭之时，故不废也。若不当初祭时，有臣妾死于宫中，及大夫为贵妾緦，庶子为父后者，为其母緦之属，皆不祭。○“士之所以异者，緦不祭”。○孔子见曾参历问至大夫，必应及士，故因广举士以语之。大夫唯至大功为九，而士又加緦、小功二等，合为十一。此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧。大夫祭值緦、小功，不辨内外，皆不废祭，而礼则小异耳。士值緦、小功，不辨外内，一切皆废祭，士轻，故为轻亲伸情。○“所祭，于死者无服，则祭”，所祭，谓士祭祖祢，而死者己虽为緦，祖祢于死者无服，鼎俎既陈，则亦祭。○注“谓若”至“昆弟”。○正义说：此等于己虽服緦，而于祖祢则无服。然此皆母亲，而得云无服者，祭祀以祖祢为主，母亲于己服緦，于祖祢无服。然此皆母亲，以父为主。其从母，父虽无服，己为小功。熊氏说：“亦废祭。”皇氏说：“以从母，于父无服，不废祭。”按经说“緦不祭，所祭，于死者无服，则祭”，据緦为文，似不关小功，故郑以緦服解之，皇氏横加小功，其义非。

曾子问道：“三年之丧可以吊唁吗？”孔子说：“三年之丧，练祭后不群立，不旅行。为其苟语忘哀。○为，于伪反，下“为彼”、“为亲”、“妻为”、“妇为”、“为己病”皆同。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”为彼哀，则不专于亲。为亲哀，则是妄吊。

[疏]“曾子”至“虚乎”。○正义说：此一节论身有重服，不得吊人之事。○“君子礼以饰情”，凡行吉凶之礼，必使外内相副，用外之物以饰内情，故云衰以饰在内之情，故冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情，所以《三年问》说：“衰服为至痛饰。”故云“君子礼以饰情”。○“三年之丧而吊哭，不亦虚乎”，若身有重服而吊他人，则非饰情，所以为虚。言虚者，吊与服并虚。何者？若己有丧，吊彼而哭哀彼，则忘己本哀，是己服为虚。若心存于己哀，忘彼而哭彼，则是于吊为虚。故注说“为彼哀则不专于亲，为亲哀则是妄吊”。

曾子问道：“大夫士有私丧，可以除服了。而有君服，其除服该怎么办？”孔子说：“有君丧服在身上，不敢私服，又何必除？重喻轻。私丧，家之丧。《丧服四制》说：“门外之治，义断恩。”○治，直吏反。断，丁乱反。于是乎有过时而不除。君之丧服除，而后殷祭，礼也。”谓主人。支子则否。○除如字，徐直虑反。

[疏]“曾子”至“礼也”。○正义说：此一节论臣有君亲之丧，当隆于君之事，各依文解。○“孔子说：有君丧服于身，不敢私服，又何除焉”，答以重喻轻。“门外之治，义断恩”，若身有君服，后遭亲丧，则不敢为亲制服。“又何除焉”，谓成丧服为重始，除服为轻末，在亲始重之日，尚不得伸，况轻末之时可行乎？故云“又何除焉”。“君之丧服除，而后殷祭，礼也”，殷祭，谓小大二祥祭。以其礼大，故曰殷。言初乃为身有君服，不敢为亲私除。若君服除后，乃可为亲行私丧二祥之祭，以伸孝心。故卢氏说：“殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。”庾蔚说：“今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，犹若久丧不葬。若未有君服之前，私服已小祥，除君服后，但大祥而可。已有君服之时，己私服或未小祥，是以总谓之殷祭，而不得云再祭。殷，大也。小、大二祥，变除之大祭，故谓之殷祭。禘祫者，祭之大，故亦谓之殷祭。”但此论大夫士，则不应有禘祫，此殷是释除之祭。有殷事则之君所，郑以为朔月月半荐新之奠，此又比朝夕为大。各有所指，不嫌殷名同。○注“谓主人也，支子则否”。○正义说：主人谓适子仕官者，适子主祭祀，故二祥待除君服而后行。若支子仕官，虽不得除私服，而其家适子已行祥祭，庶子于后无所复追祭，故云否。

曾子问道：“父母之丧，不除服可以吗？”以其有终身之忧。

[疏]“曾子”至“可乎”。○正义说：曾子又疑说，圣人制变受之期，情礼之杀，使送死有已，复生有节，是不许人子有不除之丧。若适子除君服后，乃有殷祭之事，如丧久不葬，此则可解。若庶子除君服后，无复殷祭之事，便是其为父母之服，一生不有除脱之事，此于礼许得可乎？

孔子说：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”言制礼以为民中，过其时则不成礼。○中如字，又丁仲反。

[疏]“孔子”至“礼也”。○据制以答此所以不除意。孔子言先王制礼，各有时节，若过则不追举，是礼之意。○“非弗”至“制也”。○勿犹不也，言今日不追除服者，非是不能除改。为此不除，正是患其过于圣人之礼制。○“故君子过时不祭，礼也”。○又引君子过时不举之事以证之。过时不祭，谓春雨露既濡，君子履之，怵惕思亲，思亲故设祭。若春时或有事故不得行祭，至夏乃行夏祭，不复追补春祭，是过时不祭，以为礼。若过时不祭，如适子仕者除君服后，犹得行殷祭。其四时之祭，过时所以不追者，假令春夏祭，本为感春夏而祭，至秋非时，故不追。且今年春夏虽过时，至明年会应复有春夏，故当时则祭，过时不补前祭。祥非为感时，正是孝子为存亲，存亲则前后无异，故除君服已伸孝心。

曾子问道：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子说：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”居家者，因其哀后隆于父母。殷事，朔月月半荐新之奠。

[疏]“孔子”至“夕否”。○殷，大也。孔子答云：君殡既讫，君所无事，父母新丧，故归于家，以治父母之丧。若君丧有朔月月半荐新大事，则臣之适君所以哭君。若凡常朝夕则不往哭君，唯在家为父母治丧，故云“朝夕否”。若臣有父母之丧，既殡而后有君丧，则归君所。若父母之丧有殷事之时，则来归家，平常朝夕则不来，恒在君处。○注“居家”至“父母”。○正义说：君薨既殡，是君丧在前；殡后亲死，是父母丧在后。亲丧痛甚，恒居于家，是隆于父母。

说：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子说：“归哭而反送君。”言送君，则既葬而归。归哭者，服君服而归，不敢私服。

[疏]“曰君”至“送君”。○正义说：曾子上问“既殡”，今问“既启”，故云“君既启，而臣有父母之丧，则如之何”。孔子答说：归哭父母而反往送君，既葬毕，还来归家，而治父母之丧。以此言之，父母之葬既启，而有君之丧，则亦往哭于君所，而反送父母，父母葬毕而居君所。○注“言送”至“服也”。○正义说：知既葬而归者，以言送君则葬罢而归则不待君之虞祭。其君丧祔与卒哭未知臣往君所与否。说“归哭者，服君服而归，不敢私服也”，谓归哭父母，犹服君服，不私服。知不私服者，上文说“有君丧服于身，不敢私服”，故知不私服。

说：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子说：“归殡，反于君所。有殷事则归，朝夕否。其哀杂，主于君。大夫室老行事，士则子孙行事。大夫、士其在君所之时，则摄其事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”谓夫之君既殡，而有舅姑之丧者。内子，大夫妻。妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰。○适，丁历反。

[疏]“曰君”至“夕否”。○正义说：前问君既殡及既启，而有父母之丧。今问君未殡，而臣有父母之丧，如之何？孔子答说：归殡父母讫，反于君所，以殡君恒在君所，家有殷事之时，则暂归于家。若寻常朝夕，则不得归，故云“朝夕否”。卢氏说“归殡，反于君所”者，人君五日而殡，故可以归殡父母，而往殡君。若其临君之殡日，卢说“归哭父母而来殡君”，则殡君讫，乃还殡父母。以此言之，臣有父母之丧，未殡，而有君丧，去君殡日虽远，祗得待殡君讫而还殡父母，以其君尊故。○注“其哀杂，主于君”。○正义说：以君未殡，则君哀重，而父母又丧，是亲哀亦重。君与亲哀既半相杂，君为尊，故主意于君故寻常恒在君所。○“大夫”至“行事”。○以大夫、士有殷事在君所之时，则在家之朝夕之奠有阙，若朝夕恒在君所之时，则在家朝夕之奠亦阙。奠不可废，其大夫尊，故遣室老摄行其事；士卑，则子孙摄行其事。○注说“大夫”至“其事”。○正义说：“大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否”，上文明大夫礼节，此明妇人之进退，君既殡而妇有舅姑之丧。大夫者，卿之总号。内子者，卿之适妻。以前问君薨既殡有父母之丧，此明君既殡后而妇有舅姑之丧，归居于家，君有殷事之时，亦之君所。说“亦”者，谓亦同其夫。非但夫往君所，妻亦往君所。若寻常朝夕，则不往君所。举此一条，妇同于夫，则君既启及君未殡而有舅姑之丧，其礼悉同夫。○注“内子”至“齐衰”。○正义说：按僖二十四年《左传》说：“晋赵姬请以叔隗为内子，而己下之。”叔隗为赵衰妻，是大夫适妻。若对而言之，则卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。若散而言之，则大夫是卿之总号，其妻亦总名为内子。说“妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰”，此《丧服》文。

贱不诔贵，幼不诔长，礼也。诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。谥当由尊者成。○诔，力水反，谓谥也。行，下孟反。谥音示，徐又以二反。唯天子称天以诔之。以其无尊焉。《春秋公羊》说，以为读诔制谥于南郊，若云受之于天然。诸侯相诔，非礼也。礼当请诔于天子。天子乃使大史赐之谥。

[疏]“贱不”至“礼也”。○正义说：此一节论谥由尊者出之事。“贱不诔贵”，诔，累也。谓贱不得累列贵者之行而为谥，幼不得累列长者之行而作谥，如此是其礼。所以然者，凡谥表其德行，当由尊者所为。若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为。○“唯天子称天以诔之”，诸侯及大夫其上犹有尊者为之作谥，其天子则更无尊于天子者，故唯为天子作谥之时，于南郊告天，示若有天命然，不敢自专。○“诸侯相诔，非礼也”，非但贱不诔贵，平敌相诔，亦为不可，故云“诸侯相诔，非礼也”。既贱不诔贵，按襄十三年《左传》楚子囊为共王作谥，春秋乱世不能知礼。此不言君臣兄弟，而言贵贱长幼者，广包余人，非唯君臣兄弟而已。○注“以其”至“南郊”。○正义说：按郑之时，说《公羊》者而为此言，故《白虎通》说：“天子崩，大臣之于南郊，称天以谥之者。为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天。”○注“礼当”至“之谥”。○正义说：按《白虎通》说：“君薨请谥，世子赴告于天子。大子唯遣大夫会葬而谥之。”又《檀弓》说：“公叔文子卒，其子戍请谥于君说：'日月有时，将葬矣，请所以易其名者。'”大夫当请诔于君，则诸侯理当请诔于天子。说“天子乃使大史赐之谥”，按《大史职》说：“小丧，赐谥。”郑说：“小丧，卿大夫。”即大夫言赐之谥明谥，明诸侯之丧亦然。

曾子问道：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”其出有丧备，疑丧入必异。戒犹备，谓衣衾。亲身棺曰椑，其余可死乃具。○疆，居良反。椑，薄历反，亲身棺谓杝棺。孔子说：“共殡服，此谓君已大敛，殡服，谓布深衣、苴绖、散带垂，殡时主人所服，共之以待其来。其余殡事，亦皆具焉。○共殡音恭，注同；下必刃反。苴绖，七余反；下大结反。散，息但反。则子麻弁绖，疏衰菲杖，棺柩未安，不忍成服于外。麻弁绖者，布弁而加环绖。布弁，如爵弁而用布。杖者，为己病。○弁，皮彦反。柩，其又反。如爵，如或作加，误。为己音以。入自阙，升自西阶。阙谓毁宗。柩毁宗而入，异于生。升自西阶，亦异生。所毁宗，殡宫门西。于此正棺，而服殡服，既涂而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变。如小敛，则子免而从柩，谓君已小敛。主人布深衣，不括发者，行远不可无饰。○免音问。入自门，升自阼阶。亲未在棺，不忍异入，使如生来反。君大夫、士一节也。”

[疏]“曾子”至“节也”。○正义说：此论诸侯出外，死以丧归之事。○曾子问夫子说：诸侯之君，或出疆朝会，其出之时，以三年之戒，以椑从。戒，备。谓以三年丧备衣衾之属，并以椑棺而从。出既有备，今其入也如之何？○注“其出”至“具也”。○正义说：按《王制》说：“绞紟衾冒，死而后制。”此云戒备，谓衣衾者，熊氏说：“此言三年之戒，谓衣衾之裁。若其造作，死后乃为之。”○说“亲身棺曰椑”，按《丧大记》说：“大棺八寸，属六寸，椑四寸，从外乡内亲身也。”《檀弓》注说：“椑，坚著之言。”谓椑虽亲身，天子椑内犹有水兕，诸侯公椑内犹有兕，诸侯以椑为亲身。说“其余可死乃具”，谓除椑之外，大棺与属，若在家年老，亦死前为之。今出疆椑从，年未老，故大棺等死后乃具。○“孔子说共殡服”，于时大敛之后，主人从柩而归，则其家豫共主人殡时所著之服，谓布深衣、苴绖、散带垂。于时主人从柩在路，以棺柩未安，未忍成服于外，唯著麻弁。麻，布，谓布弁。布弁之上，而加环绖。○注“此谓”至“具焉”。○正义说：知此谓大敛者，以下文说“如小敛”，故知此谓已大敛。说“殡服谓布深衣苴绖散带垂”，按《士丧礼》说：“小敛，苴绖、大鬲、散带垂。”又礼：亲始死，布深衣，至成服以来，其服不改。故知殡服，布深衣、苴绖、散带垂。其首服，崔氏说：“小敛之前，大夫士皆素冠。小敛括发之后，士则加素冠，大夫加素弁。”说“其余殡事亦皆具焉”，以殡不可阙，故知具焉。经特说“共殡服”，举主人服为重。○“则子麻弁绖，疏衰菲杖”。○身著疏衰，疏衰是齐衰。足著菲屦，菲谓藨屦。其身已病者柱杖。故云“疏衰菲杖”。○注“棺柩”至“己病”。○正义说：按《士丧礼》说“三日成服”，今君丧在外，仍著麻弁疏衰，故知“不忍成服于外”。说“麻弁绖者，布弁而加环绖”，布弁谓吉布十五升，与子游麻衰，及《诗》说“麻衣如雪”同。知加环绖者，《杂记》说“小敛环绖”是也。说“布弁如爵弁而用布”，按《檀弓》说：“周人弁而葬，殷人哻而葬。”哻是殷之祭冠，明弁绖似周之祭冠，故知爵弁。说“杖者为己病”，以《士丧礼》服、杖同时，今服未成而已杖，故云“为己病”。○“入自阙，升自西阶”，谓柩入宫之时，毁殡宫门西边墙从柩而入。其升堂之时，自西阶而升。必西阶者，以柩从外来，如似宾客，故就西而升阶，就客位。○注“阙谓”至“变也”。○正义说：郑恐是门阙，故说“毁宗”。谓毁此宗庙之墙。其处空阙，故谓之阙。说“柩毁宗而入，异于生”，《公羊》定元年“癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位”，正棺于两楹之间，然后即位”，注说“正棺者，像既小敛夷于堂”。于此之时，服殡服。说“既涂而成服”，谓菆涂既毕，而成服。○说“殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变”，《檀弓》说：“毁宗躐行，殷道。”既说毁宗，始说躐行，是先毁宗，后躐行。是从内而出，故说“殷柩出毁宗”。“如小敛，则子免而从柩”，上之所言，谓大敛之后。此所谓未大敛当小敛以后之节，则子首不著麻弁，身不服疏衰，唯首著免，身著布深衣，而从柩。○注“谓君”至“无饰”。正义说：按《士丧礼》，从死至成服，主人皆著深衣，故知小敛主人布深衣。《士丧礼》说：“小敛，主人髻发。”今著免者，以在外远行，不可无饰，故著免。○“入自门，升自阼阶”。○其柩入之时，人自门，不自阙。升自阼阶，不由西阶。故注说“亲未在棺”，犹如生。○“君大夫士一节也”。○言上来从柩之仪，更无尊卑之异，非但君死于道路亦然，诸侯与大夫士一等。

曾子问道：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子说：“遂既封而归，不俟子。”遂，遂送君。封当为窆。子，嗣君。○引，以刃反，下皆同。封音窆，彼验反。曾子问道：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子说：“遂既封，改服而往。”封亦当为窆。改服，括发、徒跣、布深衣、扱上衽，不以私丧包至尊。○既封，依注音窆，彼验反。涂音徒。扱，初洽反。衽，而审反，又而鸩反。

[疏]“曾子”至“而往”。○正义说：此一节论君葬在路遭父母丧，或父母葬闻君丧之事。○注“遂遂”至“君也”。○正义说：以经说“遂既封而归”，今君丧既引在涂而言遂，故知遂送君。又说“不俟子”，是不待子而先还。若待封坟既毕，必在子还之后。今经说“既封而归”，非封坟，故知封当为窆。窆，下棺。○注“封亦”至“至尊”。○正义说：礼，亲始死笄纚，小敛始括发。今臣闻君丧即括发，不笄纚者，若寻常是吉，今忽闻君丧，故去冠而笄纚。今臣有父母之丧，葬在于涂，首先服免，忽闻君丧，若著其笄纚，则与寻常吉同，以首不可无饰，故括发。知葬时著免者，以《杂记》说“非从柩与反哭，无免于堩”，故知葬时著免。

曾子问：“如果宗子是士，而他的庶子做了大夫，那祭祀该怎么办呢？”孔子说：“用上等的牺牲，在宗子的家里祭祀。这是为了尊重俸禄和宗族。上等牺牲，就是大夫用的少牢。祝辞说：‘孝子某某，替介子某某进献常行的祭祀。’介，是副的意思。不说庶，是为了让他好像可以主持祭祀一样。〇祝，皇侃音之六反，旧音之又反，下同。为，音于伪反，下注‘为有异居’、‘为无曰’同。介音界，副的意思，下同。

［疏］‘曾子’至‘常事’。〇正义说：这一节讨论宗子祭祀时使用大夫牺牲的事。‘以上’至‘之家’。〇上牲，指大夫的少牢。宗子身为士，本应使用特牲。如今庶子身为大夫，如果祭祀祖祢，应当用少牢的牺牲，到宗子家中祭祀。因为庙在宗子家。〇注‘贵禄’至‘少牢’。〇正义说：使用大夫的牺牲，是尊重俸禄。宗庙在宗子家，是尊重宗子。这里的宗子，指小宗。如果大宗子身为士，可以有祖祢二庙。如果庶子是宗子的亲弟弟，那么与宗子同祖祢，可以用上牲在宗子家祭祀祖祢。但庶子身为大夫，可以祭祀曾祖庙，自己既然是庶子，不应自立曾祖庙。崔氏说：‘应当把曾祖庙寄设在宗子家，也可以用上牲，由宗子祭祀。如果自己是宗子的从父庶子兄弟，是父亲的嫡子，那么在自己家立祢庙，他的祖和曾祖也寄设在宗子家，也用上牲，由宗子祭祀。如果自己是宗子的从祖庶兄弟，是父祖的嫡子，那么在自己家立祖祢庙，也寄设曾祖庙在宗子家，自己也供上牲，由宗子祭祀。’这里说的大夫，指诸侯的大夫，所以用少牢。知道是诸侯大夫，是因为下文说‘宗子有罪，居住在他国’，说‘他国’就是依据诸侯。文义相连，所以知道这里的大夫是诸侯的大夫。〇‘祝曰’至‘常事’。〇宗子祭祀时，祝告神的辞说‘孝子某某’。孝子，指宗子。某是宗子的名字。介子某某，介子指庶子，身为大夫的。介，是副。某是庶子的名字。进献当年的常事，告神只称宗子。那时庶子身在祭位，必须知道庶子在，因为经文说‘祭于宗子之家’，是大夫到宗子家祭祀。〇注‘介副’至‘祭然’。〇正义说：上文说‘庶子为大夫’，这里也应当说‘为庶子某’。现在说‘介子某’，是因为庶子是卑贱的称呼，介是副贰的意思，介副就可以祭祀，所以说‘使若可以祭然’，因此称介子。

如果宗子有罪，居住在他国，庶子身为大夫，那祭祀时，祝辞说：‘孝子某某，派介子某某执行常事。’这就是宗子摄大夫。〇其祭也，本或此下有‘如之何’三字，不对。摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。都是为了避开正主。厌，是使神饱足。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌酒奠酒，奠酒并且祭飨，这是阴厌。尸起身之后，撤去荐俎敦，设在西北角，这是阳厌。这里不厌，是不阳厌。不旅，是不旅酬。假读为嘏。不嘏，是不嘏主人。不绥祭，指现在的主人。绥，《周礼》作‘堕’。不配，是祝辞不说‘以某妃配某氏’。〇厌，本或作懨，音于艳反，注下皆同。绥，注作堕，同音许垂反，徐又音况垂反，注同。辟音避，下同。饫，音于去反。謖，音色六反，起来的意思。敦音对，又音东论反。嘏，音古唯反。布奠于宾，宾奠而不举。布奠，指主人酬宾，把觶奠在荐北。宾奠，指取觶奠在荐南。这是酬的开始。奠而不举，停止旅酬。〇觶，音之豉反，《字林》音支。不归肉。肉，指俎。指与祭的人留下共宴。〇归如字，徐音其位反。与音预。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来告。’”辞就是告。宿宾的辞，与宗子同列的，就说‘宗兄’或‘宗弟’；昭穆不同的，就说‘宗子’而已。其辞如说：‘宗兄某在他国，派某执行常事，派某来告。’〇其辞，如字，告的意思，下及注同。昭穆，音常遥反，下音木，后仿此。

［疏］‘若宗’至‘其辞’。〇正义说：这一节因为曾子前面问宗子为士，庶子为大夫，孔子答完，又为曾子广泛陈述宗子有罪出居他国、庶子为大夫在家的法。其祭祀之礼，按《少牢馈食》司宫在奥设筵，设馔完毕，祝酌酒奠在铏南，主人西面再拜稽首，祝说：‘孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’这就是所谓配。现在摄主则不配。《少牢》又说：‘祝出迎尸，尸入，即席坐，而执祝前之觶，而祝命尸挼，尸取菹擩于醢，祭于豆间，及祭黍稷肺等，这是尸绥祭。尸吃十一饭完毕，主人洗爵酳尸，尸酢主人，主人拜受爵，上佐食取黍、稷、肺授主人，所谓绥祭。现在摄主不绥祭。《少牢》又说：主人左执爵，祝与二佐食取黍以授尸，尸执以命祝，祝受，以东面北面，嘏于主人说‘皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙’，所谓‘嘏’。现在摄主则不嘏。按《特牲》主人受嘏之后，献祝及佐食完毕，主妇献尸及祝佐食完毕，于是宾长献尸，尸爵止未饮，主人主妇交相致爵完毕，尸才饮止爵以酢宾，宾饮完毕，宾献祝及佐食，洗酌致于主人主妇完毕，主人献宾，宾酢主人，主人又献众宾完毕，尊两壶于阼阶东，西方也如此，主人酌西方之尊以酬宾，主人奠爵于宾之荐北，宾取爵东面奠于荐南，所谓‘布奠于宾’。现在摄主，主人奠于荐北，宾取奠于荐南而不举。主人献长兄弟，又献众兄弟完毕，长兄弟加爵于尸，众宾长又加爵于尸完毕，嗣子举奠，举奠完毕，宾坐取荐南之爵，酬长兄弟，长兄弟酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓‘旅酬’。现在摄主不旅酬。《特牲》说‘旅酬之后无算爵’，无算爵之后，祝告既成，尸起，主人降，佐食彻尸荐俎，设于西北角，所谓阳厌。现在摄主不为这阳厌。〇注‘此之’至‘大夫’。〇正义说：《丧服小记》士不摄大夫，士摄大夫，只有宗子。〇‘摄主不厌祭’。〇正义说：这宗子有罪，出在他国，庶子既为摄主，不敢备礼，所以在祭末不为阳厌之祭。不为阳厌的原因，阳是神的饱足，现在摄主谦退，好像神未饱足一样。〇‘不旅’，指所将祭旅酬之时，宾奠不举，不为旅酬。旅酬是宾主交欢的开始，现在摄主不敢当正主，所以不旅。〇‘不嘏，不绥祭’，嘏是主人受福，绥是将要受福，先为绥祭。现在避开正主，所以不敢受嘏，因为不嘏，所以不绥祭。〇‘不配’，因为祭初，尸未入之时，祝告神辞说：‘以某妃配某氏，备告考妣。’现在摄主不敢备礼，略言皇祖而已。此经所陈，从祭末，然后依次到祭初，逆陈。必须逆陈的原因，皇氏说：‘因为摄主非正，所以逆陈以见义。’〇注‘皆辟’至‘某氏’。〇正义说：因为无尸设馔，想神歆飨而饱足。〇说‘厌有阴有阳’，指一祭之中，有这两种厌，下文有阴厌有阳厌。〇说‘迎尸’至‘阴厌’。约《少牢特牲礼》文。‘祝酌奠’，指祝酌酒奠于铏南并且飨，祝奠完毕，又用辞飨告神，这是室奥阴静之处，所以说阴厌。尸起身之后，佐食彻尸的荐俎，设在西北角，得到户明之处，所以说阳厌。现在摄主不厌，指不阳厌。之所以这样，厌是饱足，凡厌是神的歆飨。〇说‘尸謖’至‘阳厌’。上大夫应当自宾尸，所以《少牢礼》没有阳厌。下大夫不宾尸，有阳厌。天子诸侯，第二天才举行绎祭，也有阳厌。所以《诗》说：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’指天子的礼。天子既然这样，诸侯也这样。这是指下大夫摄。礼有阳厌，因为摄主，所以缺阳厌。如果上大夫本来没有阳厌可缺，知道这里不厌是不阳厌。这些都是逆陈，在祭末的先说，所以知道不阳厌。说‘假读为嘏’至‘主人也’，因为古旁之嘏，是福庆之辞。《少牢》说‘嘏于主人’，嘏字古旁为之。祭礼，只有主人受嘏，所以知道不嘏，是不嘏主人。说‘不绥祭，谓今主人’，指将要吃的时候，先减黍稷牢肉，而祭于豆间，所以说绥祭。尸与主人都有绥祭，现在摄主则不绥。之所以这样，凡将受福，先为绥祭。现在避开正主，不敢受福，所以不绥。像绥，《少牢礼》说，祝出迎尸，尸入即席坐，而祝命尸绥祭，尸取菹及黍稷肺祭于豆间，这叫绥祭。绥是减毁之名，尸与主人都有绥祭。说‘今主人’，指现在摄主人。说‘绥，《周礼》作堕’，因为绥是绥安之义，堕是减毁之名，所以从《周礼》堕为正。《守祧》说‘既祭则藏其隋’就是。〇说‘不配者’至‘某氏’。〇指祝辞直接说荐岁事于皇祖伯某，不说以某妃配某氏。某氏，是其妃的姓。如说某妃，姜氏、子氏之类。〇‘布奠’至‘不举’。〇指主人酬宾之时，宾在西厢东面，主人布此奠爵于宾的北边。〇‘宾奠而不举’，宾坐取荐北之爵，奠于荐南而不举，用以酬兄弟，这就是不旅酬之事。而另外说，因为上文总说祭祀是主人之事，自此以下，另论宾礼有缺，所以重说。〇注‘布奠’至‘止旅’。〇正义说：这都是《特牲礼》文。说‘此酬之始’，按《特牲礼》说：‘宾奠之后，主人献众兄弟内兄弟完毕，才行旅酬’，所以说‘此酬之始’。说‘奠之不举，止旅’，指停止旅酬之事而不为。〇‘不归肉’，归，馈，指不归俎肉于宾。〇注‘肉俎’至‘共燕’。〇正义说：宾客正祭，诸助祭的宾客，各使归俎。现在摄主不敢馈俎肉于宾，所以注说‘诸与祭者留之共燕’。〇‘其辞’至‘某辞’。〇正义说：不但祭不备礼，将祭之初，辞告于宾，与常礼也不同。说宗兄、宗弟、宗子在他国，不能亲祭，所以派某执行常事，派某来告，所以说‘使某辞’。〇注‘辞犹’至‘之辞’。〇正义说：说‘宿宾之辞’，按《特牲》说：‘乃宿尸。’注说：‘宿读为肃。肃，进。进者，使知祭日当来。’下说宿宾，所以说‘宿宾之辞’。〇说‘与宗子为列’至‘而已’。〇如果同列，说宗兄或宗弟；其昭穆不同的，宗子虽是祖父及子孙之行，只称宗子，所以说‘而已’。

曾子问：“宗子离开到别国，庶子没有爵位而居住在本国，可以祭祀吗？”孔子说：“祭祀吧！”有子孙存在，不可以让先祖的祭祀断绝。“请问那祭祀该怎么办？”孔子说：“望着坟墓筑坛，按时祭祀。不在庙中祭祀，因为没有爵位的人卑贱，远避正主。〇坛，音大丹反，下注同；注或作墠，音善。远，徐音于万反。如果宗子死了，先告于墓，然后在家中祭祀。说在家中祭祀，是容许没有庙。宗子死，称名不称孝，孝，是宗子的称呼。不敢与他同辞，只说子某进献常事。〇称，音尺证反。自身终了而已。到儿子可以称孝。子游的门徒，有庶子祭祀的，用这个礼。以，用。用此礼祭祀。若义也。若，顺。现在的祭祀者，不本其义，所以诬于祭。”首，本。诬犹妄。

［疏］‘曾子’至‘祭也’。〇正义说：这一节讨论庶子代宗子祭祀的事，各依文解之。〇‘曾子问’至‘以祭乎’。〇论曾子因为孔子上文说：宗子有罪居住在他国，庶子为大夫可以在本国摄祭，不知庶子无爵在本国居住的可以祭祀吗，所以问。〇‘孔子曰祭哉’，孔子既允许他祭祀，因为没有正文可以祭祀，所以说‘祭哉’。哉，是疑惑而量度的辞，所以注说‘有子孙存，不可以乏先祖之祀’。〇‘请问其祭如之何？孔子曰，望墓而为坛，以时祭’，宗子虽有庙在宗子家，庶子无爵，不能到宗子庙祭祀，只可望着所祭者的坟墓而筑坛，以四时致祭。〇注‘不祭’至‘正主’。〇正义说：不在宗子庙祭祀的原因，因为庶子无爵卑贱，远避正主。正主，指宗子。据郑此言，宗子离开在他国，指有爵的。如果无爵，在家本来无庙，何必说不祭庙避正主呢？郑必知是有爵的，因为经文说宗子离开在他国，庶子无爵而居。庶子说无爵，明宗子是有爵。这宗子离开他国，指有罪的人。如果无罪，那么以庙随行，本国不得有庙。所以《丧服小记》注说：‘宗子去国，乃以庙从，谓无罪也。’〇‘若宗’至‘于家’。〇孔子上为曾子说宗子身在外，这里又说宗子身死，指告于所祭的墓，然后祭于庶子无爵者的家。注‘言祭于家，容无庙也’。〇正义说：从上以来，虽据宗子有爵而言其庙在家。现在宗子既死，庶子无所可避，应当说告于墓然后祭于宗子家。现在直接说祭于家，是祭于庶子家，是容许宗子家无庙。宗子无庙的原因，宗子无爵，不应立庙。或说祭于家，是祭于宗子家，容许庶子家无庙。庶子无庙的原因，一是庶子无爵不应立庙，二是宗子无罪居他国以庙随行，本家不再有庙。〇‘宗子死，称名不言孝’。〇宗子既死，庶子祭祀时告神，只称其名，不得称孝，避开宗子。〇注‘孝宗’至‘常事’。〇正义说：上文孝子某使介子某，孝子是宗子的称呼。现在直接称名，不说介。如果宗子在可以称介子某，现在宗子既死，自身又无爵，再称名不得称介，所以只说‘子某荐其常事’。‘身没而已’，指不称孝，只自身终了而已，到其子则称孝。〇注‘至子可以称孝’。〇正义说：庶子合称孝，庶子身死，其子则是庶子的嫡子，祭庶子之时，可以称孝。〇‘子游之徒，有庶子祭者，以此’。〇因为礼无正文，所以孔子引子游的门徒有庶子祭祀的，而用此礼祭祀。〇‘若义也’，若，顺，指顺于古义，所以说‘若义也’。〇‘今之祭者，不首其义，故诬于祭也’。〇注‘首，本也。诬犹妄也’。〇正义说：指今日世俗庶子祭祀的，不寻本义的道理为此祭，所以说诬于祭，指妄为祭法，不依典礼。

曾子问：“祭祀一定要有尸吗？说没有益处，没有用。像厌祭，也可以吗？”厌时无尸。孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸，尸一定要用孙子。孙子幼小，就让人抱着他。没有孙子，就从同姓中选取，可以。人因为有子孙才算成人。儿子不为父亲殇祭，义由此。祭殇一定要厌，因为未成人。只是饱足而已，不成其为人。祭成年死者而无尸，这是当殇祭了。”与不成人同。孔子说：“有阴厌，有阳厌。”说祭殇之礼，有在阴厌的，有在阳厌的。曾子问：“殇不祔祭，什么叫阴厌、阳厌？”“祔”应当为“备”，声之误。说殇是不成人，祭他不备礼，而说阴厌阳厌吗？这失孔子的意。祭成人，开始设奠于奥，迎尸之前，叫阴厌。尸起身之后，改馔于西北角，叫阳厌。殇则不备。〇附，依注音备，本或作祔，亦同。奥，音于报反。

［疏］‘曾子’至‘阳厌’。〇正义说：这一节讨论祭有尸有阳厌阴厌的事，各依文解之。〇‘祭必有尸乎’，曾子的意思，认为祭神，神本虚无，无形无象，何必用生人像它，所以说‘祭必有尸乎’。〇注‘言无益，无用为’。〇正义说：祭是祭神，不是祭生人，现在祭生人，无益于死者，所以说‘无益’。说‘无用为’，不用为此尸。一种解释说，‘无用为’，不用这样做。为是助语。〇‘若厌祭，亦可乎’。〇如果像厌祭之时，也应该可以吧？指祭初，尸未入之前，祭末，尸既起之后，都没有尸，直接设馔食以饱足鬼神。像这样的时候，其理也可以。注说‘厌时无尸’。〇‘孔子曰：祭成丧者必有尸’。〇孔子答祭成年人的丧，必须有尸。因为成年人的丧，威仪具备，必须有尸，以像神的威仪。‘尸必以孙’，如果其孙幼小，就让人抱着他。如果无孙，就取同姓昭穆孙行嫡子的可以。因为他成人，威仪既备，有为人父之道，不可无尸。〇‘祭殇必厌，盖弗成也’。〇年纪如果幼小，在殇，人道未备，威仪简略，不足可像，不须立尸，所以‘祭殇必厌，盖弗成也’，因为不成人，所以不立尸。现在祭成人丧，只是饱足而已，是将成人与殇同。〇‘孔子曰有阴厌有阳厌’。〇孔子答问完了，另起端辩祭殇之礼，其处有异，所以记者又说‘孔子曰’。其祭殇有在阴厌的，指嫡殇。有在阳厌的，指庶殇。〇‘曾子’至‘阳厌’。〇正义说：曾子既听孔子说‘有阴厌有阳厌’，不解孔子的旨意，说祭殇始末，一宗之中，有这两种厌，所以问，祭成人之时，有这两种厌。‘殇不祔祭’，祔，备。指祭殇简略，怎么叫备有阴厌有阳厌？〇注‘祔当’至‘不备’。〇正义说：知道‘祔当为备’，按《丧服小记》说‘殇与无后者从祖祔食’，现在说‘殇不祔祭’，与《小记》文乖，所以知道祔当为备。备、祔声相近，所以说‘声之误也’。〇说‘言殇’至‘阴厌’，约《特牲少牢礼》文。当设馔于西南奥，尸未入之前。说‘尸謖之后，改馔于西北隅，谓之阳厌’，当祭末謖起，指尸起之后。

孔子说：“宗子为殇而死，庶子不为他做后。族人以其伦代他，明不序昭穆立庙，其祭祀就其祖而已。代他的人，主持其礼。

［疏］‘孔子’至‘后也’。正义说：孔子又辩说：如果宗子为殇而死，因为他未成人，庶子不得代他为后。〇注‘族人’至‘其礼’。〇正义说：因为经文说庶子既不为后，宗子理不可缺，明族人以其伦代他。伦指辈。指与宗子昭穆同的就代他。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服他，郑注《丧服》说：‘如果与宗子期亲的，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲的，成人服他齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其长殇、中殇，大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲的，成人服他齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月。其殇与绝属者同。有缌麻之亲的，成人及殇，都与绝属者同。’所以《丧服记》说‘宗子孤为殇而死者，大功衰，小功衰，皆三月’，据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。又说‘亲则月算如邦人’，则郑注是。这是族人以其伦代他的，各以本服服他。〇说‘明不序昭穆立之庙’，因为宗子殇死，无为人父之道，所以不序昭穆，不得与代他的人为父。说‘代之者，主其礼’，因为宗子活着时，族人凡殇死的，宗子主其祭祀。现在宗子殇死，明代为宗子的人，主其礼。这宗子是大宗，族人只是宗子兄弟行，无限亲疏，都可代他。

其吉祭用特牲，尊宗子从成人之礼。凡殇则用特豚，从卒哭成事之后为吉祭。祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成。这是其无尸，及所降。其他如成人，举肺脊、肵俎。利成，礼之施于尸者。〇肵音其，又音忌依反，敬。是谓阴厌。这是宗子而殇祭之于奥之礼。小宗为殇，其祭礼也如之。

［疏］‘其吉祭特牲’。〇正义说：其卒哭成事之后，祭之以特牲。〇注‘尊宗’至‘吉祭’。〇正义说：士祭成人特牲，现在宗子祭也特牲，所以说‘尊宗子’，从成人之礼。说‘凡殇则特豚’，因为凡殇降宗子之殇，所以用特豚。说‘自卒哭成事之后为吉祭’，《檀弓》说：‘卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。’熊氏说：‘殇与无后者，只有祔与除服二祭则止。这里说吉祭，只据附与除服。’庾说：‘吉祭，通四时常祭。’如果如庾说，殇与无后者的祭，不知何时休止，未有闻。经文说‘吉祭特牲’，那么丧祭之时，因为未成人，降用特豚。〇‘祭殇’至‘利成’。〇指祭此殇时不举肺，因为无尸，所以不举肺脊。〇‘无肵俎’，肵是尸所食归余之俎，因为无尸，所以无肵俎。〇‘无玄酒’，如果祭成人则有玄酒，重古之义。现在祭殇既略，所以无玄酒。‘不告利成’，指祭毕，现在既无可告，所以不告利成。利犹养。不告供养之礼成。〇注‘此其’至‘尸者’。〇正义说：因为经文说‘不举肺，无肵俎。’‘不告利成’，这三事本主于尸，现在因为无尸所以不为，所以说‘此其无尸’。玄酒的设，本不为尸所有，祭殇略，无玄酒，是降，所以说‘及所降’。说‘举肺脊，肵俎。利成，礼之施于尸’，按《特牲少牢》‘尸将食，举肺脊’，又说‘上佐食设肵俎，初载心舌’，肵，敬。主人敬尸之俎。又说‘无算爵，祝东面告利成’，举肺脊肵俎利成之礼，都施于尸。〇‘是谓阴厌’。〇此宗子殇死，祭于祖庙之奥，阴暗之处，是谓阴厌。〇注‘是宗’至‘如之’。〇正义说：郑既说小宗为殇祭礼如大宗，因为前经说宗子为殇而死，不显大小，所以知道凡宗子殇祭之礼都这样。因此小宗为殇，祭礼也如之。必知此经指大宗的，因为何休《公羊注》说：‘小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重嫡之本。’上文庶子不为后，指大宗子在殇而死，不得为后。如果不是殇则得为后，所以知道是大宗。凡宗子成人而死，则得立子孙为后。如果立兄弟为后则不可，所以成十五年《公羊传》讥仲婴齐是公孙归父之弟，应当说公孙婴齐，而说仲婴齐，为归父之后，讥其乱昭穆，所以说仲就是。

凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”凡殇，指庶子的嫡子：或兄弟之子，或从父兄弟。无后者如有兄弟及诸父，这是现在死者都是宗子大功之内亲共祖祢的。说祭于宗子之家，因为有异居之道。无庙的，为墠祭之。亲者共其牲物。宗子都主其礼。当室之白，尊于东房，不同于宗子之为殇。当室之白，指西北角得户明的地方。明者叫阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之也这样。宗子的嫡子，也为凡殇。过此以往，则不祭。祭嫡者，天子下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。〇適，音丁历反，下同。如有昆弟，一本作加有。共其音恭。

[疏]“凡殇”至“阳厌”。○正义说：“凡殇”，指的是不是宗子的殇，所以说“凡殇”。“无后者”，指的是庶子自身没有子孙作为后嗣。这两者，都是宗子大功以内的亲属，在宗子家的祖庙内祭祀，不敢在成人的地方，所以在当室的明亮显露之处，为他们设酒尊于东房，因为这是明处属于阳，所以称为阳厌。○注“凡殇”至“而止”。○正义说：说的是庶子的嫡子为殇而死，这句“庶子之嫡”与下文总括，就是兄弟之子、堂兄弟。说“或兄弟之子”的，指的是宗子亲兄弟所生的儿子是嫡子，其兄弟是庶子，兄弟所生的是嫡子，所以说“庶子之嫡”。说“或堂兄弟”的，也指宗子的堂兄弟，宗子的父亲自身是嫡子，诸父是庶子，诸父所生的嫡子，也是庶子的嫡子，所以说“或堂兄弟”。说“无后者如有兄弟及诸父”的，如，就是而。而有兄弟，指宗子的亲兄弟、庶兄弟与宗子同祖，现在既然没有后嗣，祭祀他们应当在宗子的祖庙；以及诸父指宗子的诸父，自身都是庶子，与宗子同曾祖，祭祀他们应当在宗子的曾祖庙。凡殇有两种：一是兄弟之子，祭祀他应当在宗子的父庙；二是堂兄弟，祭祀他应当在宗子的祖庙。那些无后者的也有两种：一是兄弟无后，祭祀他应当在宗子的祖庙；二是诸父无后，祭祀他应当在宗子的曾祖庙。凡殇能够被祭祀，是因为他自身是嫡子的缘故。“无后者”，成人无后则祭祀，如果在殇而死则不祭祀，因为他自身是庶子的缘故。按《小记》说：“庶子不祭祀殇与无后者，殇与无后者，从祖祔食。”注说：“不祭祀殇的，是父的庶子。不祭祀无后者的，是祖的庶子。”但此经根据死者的自身，《小记》注根据生者设祭的人，宗子的兄弟是庶子，不能自己祭祀嫡子，所以说“父之庶”。宗子的诸父自是庶子，不能祭祀所生的嫡子，嫡子就是宗子的堂兄弟，所以说“父之庶”。“不祭祀无后，祖之庶”的，宗子的兄弟无后而死，其余的兄弟应当祭祀他，因为兄弟都是祖的庶子，不合立庙，所以说“祖之庶”。宗子的诸父无后，其余诸父关系亲近的也应当合祭他，因为诸父都是庶子，不合立祖庙，所以说“祖之庶”，意思与此没有不同。说“此则今死”至“其祖祢的”，堂兄弟是宗子大功亲属，兄弟诸父是宗子期亲，诸父及堂兄弟共祖的，兄弟及兄弟之子共祢的，郑玄一定要限定以大功以内的亲属共祖祢的，因为上文说吉祭特牲，只根据士礼，适士二庙，有祖有祢，下士祖祢共庙，所以郑玄限定以祖祢相同的，只有大功以内的亲属。说“说祭于宗子之家的，因为有异居的道理”，礼：大功以上同居，命士以上则父子异宫。所以说“有异居的道理”。说“无庙的，为墠祭之”的，士立二庙，如果祭祀诸父，应当在宗子曾祖的庙，宗子是士，只有二庙，没有曾祖庙，所以说“无庙的，为墠祭之”。由此推论，大夫立三庙没有太祖的，祭祀诸父可以在曾祖庙。那些立太祖庙的，祭祀诸父应当在曾祖庙。曾祖没有庙，也为墠祭之。说“亲者共其牲物，宗子皆主其礼”，大功虽然有同财之义，经营祭事牲牢之类，亲者主持。又牲牢根据亲者的品命，所以说“亲者共其牲物”。在宗子之家，祭祀其祖祢，所以说“宗子皆主其礼”。说“当室之白，尊于东房”，因为宗子的殇，在室奥祭祀，现在祭祀凡殇，就在西北隅。又《特牲》说：“尊于户东。”注说：“室户东。”按上文宗子的殇，只是“不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成”，其余都与祭成人相同，那么其尊也设在室户东。现在祭祀凡殇，就尊于东房，所以说“当室之白，尊于东房，不同于宗子的殇”。说“宗子的嫡，也是凡殇”的，因为上经说宗子为殇而死，根据宗子自身殇，不论宗子的嫡子。这里说明宗子的嫡子，父亲虽然是嫡子，其子殇死，也是凡殇，因为没有别的文，所以知道与凡殇同。说“过此以往，则不祭也”的，这指宗子自身殇，以及宗子兄弟之子，以及堂兄弟，和宗子嫡子等，只有这些殇死祭祀，过此以往，都不祭祀。说“祭嫡的，天子下祭五”以下，都是《祭法》文。那注说：“祭嫡殇于庙的奥，称为阴厌。”这是天子诸侯祭嫡殇于其庙奥。那注又说：“王子公子祭其嫡殇于其党的庙，大夫以下庶子祭其嫡殇于宗子之家，都当室之白，称为阳厌。”这是王子以下及大夫等祭其嫡殇，都是凡殇。那注又说：“凡庶殇不祭，因为自身是庶。如果其成人无后则祭之。”那么上文无后兄弟及诸父就是。

曾子问：“送葬牵引到了堩，日有食之，则有变吗，且不呢？”堩，道。变指异礼。○堩，古邓反。且如字，徐子余反。孔子说：“昔者我随老聃助葬于巷党，到了堩，日有食之，老聃说：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，说：‘礼也。’巷党，党名。就道右的，行相左。变，日食。反，复。○从，才用反，又如字。既明反，绝句。反葬，而丘问他说：‘那柩不可以反的。日有食之，不知其已的迟速，则岂如行哉！’已，止。数读为速。老聃说：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫出使，见日而行，逮日而舍。舍奠，每将舍奠行主。○朝，直遥反。使，色吏反，下‘君使’、‘所使’同。那柩不早出，不晚宿。侵晨夜，则近奸寇。○蚤音早。莫音暮。近，附近之近。见星而行的，只有罪人与奔父母之丧的吗！日有食之，安知其不见星呢？为无日而恶作，豫止。○慝，他得反，恶。且君子行礼，不以人之亲痁患。’痁，病。以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为。痁，始占反，病。恐，丘勇反。我闻诸老聃说。”

[疏]“曾子”至“聃说”。○正义说：这一节论葬在道逢日食的事，各依文解之。○“曾子”至“不呢”。曾子因为送葬牵引到了途，值日有食之，则有变常礼而停住吗，且不变常礼而遂行吗，不审其事而问孔子。○“孔子”至“礼也”。○孔子答以已随老聃助葬于巷党，遭日食的事，老聃令止柩就道右，止哭，以听日食变动。既待日食光明返回，而后引柩行。老聃称说“礼也”。○注“巷党”至“复也”。○正义说：“就道右的，行相左”的，“就道右”的，以道东为右。按《仪礼》说：“吉事交相左，凶事交相右。”这里既柩行而交相左的，因为遭日食之变，止哭停柩而不行凶礼，所以从吉礼行相左。或可行相左的，说这里据北出，停柩在道东北向，对南乡行人，为交相左。○“反葬”至“行哉”。○丘反问老聃说：“那柩务于速葬，不可以回反。今日有食之，令止柩就道右不行，不知其日食休止的迟速。既不知其迟速，设若迟晚，遂至于夜暮，则岂如行哉！说岂如早行为胜哉！说当疾行以至於墓，赴其吉辰。○“那柩”至“痁患”。○只有罪人及奔父母之丧，见星而行。现在如果令柩见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。不但轻薄人亲，且君子行礼之时，当尊人后己，不可以人之亲痁患。痁，病。病于危，说不可使人之亲病于危亡之患。所以注说“以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为”。意者说如果日食而务速葬，以赴吉辰，即虑有患害，而遂停柩，待明反而行礼。

曾子问：“为君出使而卒于舍，礼说：‘公馆复，私馆不复。’凡所使的国，有司所授舍。那么公馆已，何谓私馆不复呢？”复，始死招魂。○为君，于伪反，又如字。孔子说：“善乎问之也。善其问难明。自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”公馆，若今县官宫。公所为，君所命使舍已者。

[疏]“曾子”至“谓也”。○正义说：这一节论人臣死招魂复魄的事。○“自卿大夫士之家曰私馆”。○孔子又为曾子释私馆公馆之义。“私馆”的，指非君命所使，私相停舍，称为私馆。“公馆”，指公家所造的馆。“与公所为”的，与，及，指公之所使为命停舍之处，也称为公馆。君所命停客之处，就是卿大夫的馆。但有公命，所以称为公馆。注“公馆若今县官宫”，鲍遗问说：“注此说‘公所为，君所命使舍已者’，注《杂记》说‘公所为，若今离宫别馆也’，这二说不同为什么？”张逸答说：“公馆，若今停待者，离宫是。《聘礼》说：‘卿馆于大夫，大夫馆于士。’公命人使馆客，也是公所为。”

曾子问：“下殇土周，葬于园，遂舆机而往，涂近故也。土周，堲周。周人以夏后氏的堲周，葬下殇于园中，因为去成人远，不就墓。机，舆尸的床。以绳緪其中央，又以绳从两旁钩之。礼，以机举尸，舆之以就园，而敛葬，涂近故耳。舆机，或为余机。○迩音尔，近。即，本又作堲，子栗反，下同。緪，本又作緪，古邓反，一音古恒反。钩，本又作拘，古侯反。敛，力验反，下同。今墓远，则其葬也如之何？”今人敛下殇于宫中，而葬于墓，与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺吗？载之吗？问礼之变。孔子说：“我闻诸老聃说：‘昔者史佚有子而死，下殇，墓远。盖欲葬墓如长殇，从成人。长殇有送葬车，则棺载之。史佚，成王时贤史。贤犹有所不知。○佚音逸。长，丁丈反，下同。则棺，古患反，下文‘棺敛’、‘衣棺’，注‘棺谓’皆同。召公对他说：“何以不棺敛于宫中？”欲其敛于宫中，如成人。敛于宫中，则葬当载之。○召，本又作邵，同，上照反，下同。史佚说：“吾敢乎哉！”畏知礼。召公言于周公。为史佚问。○为，于伪反，下‘为辟’、下文‘有为’并同。周公说：“岂，不可？”说是岂，于礼不可，不许。○“周公曰岂”绝句，“言是岂”绝句，“于礼不可”绝句。史佚行之。’失指以为许。遂用召公之言。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”棺，谓敛于棺。

[疏]“曾子”至“始也”。○正义说：这一节论葬下殇的事。“曾子问曰下殇土周”。○曾子既见时所行与古礼异，所以举事而问。下殇指八岁至十一。土周，《檀弓》所说“夏后氏的堲周”是。周人用特葬下殇之丧，所以说“下殇土周”。○“葬于园”的，园，圃。下殇去成人远，不可葬于成人之墓，所以用土周，而葬于园中。○“遂舆机而往”的，舆犹抗。机是以木做的形状，如床无脚及箦。先用一绳直于中央，系着两头的榪。又别取一绳，系一边材，横钩中央，直绳报还钩材，往还取匝，两边都这样。而后以尸置于绳上，抗举以往园中，临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两边交钩的绳，都各离解，而尸从机中央零落，入于堲周中，所以说“舆机而往”。○“涂近故也”的，涂，路。迩，近。如果成人墓远，则以棺衣棺于宫中。这下殇葬于园，是路去家甚近，所以先用机举尸往园中，而后棺敛，所以说“涂近故也”。○注“土周”至“舆机”。○正义说：按《檀弓》说“夏后氏的堲周，葬中殇下殇”，所以知道土周是堲周。说“周人以夏后氏的堲周，葬下殇于园中”的，《檀弓》说“中殇下殇”，这里只说葬“下殇土周葬于园”的，因为经说“下殇”，所以指下殇为言。《檀弓》所说，据士及庶人。如果诸侯长、中殇嫡的，车三乘，下殇车一乘，既有遣车，即不得堲周、舆机而葬。诸侯庶长殇、中殇，车一乘，则宗子也不用堲周、舆机而葬；其下殇则舆机。其大夫的嫡长殇、中殇，遣车一乘，也不舆机；下殇无遣，则舆机。然而王的嫡庶长、中、下殇都有遣车，并不舆机。士及庶人嫡庶都无遣车，则中、下殇并都舆机，所以熊氏说：“如果无遣车，中从下殇。其长殇既无遣车，年又长大，不可与下殇同，盖棺敛于宫中，载棺而往之墓，从成人。”○“今墓远，则其葬也如之何”。○今指曾子见时世礼变，都棺敛下殇于宫中，而葬之于墓，与成人同隆。今既远，不再用舆机，于尸为当用人抗举棺而往墓？为当用车载棺而往墓吗？问其葬仪，所以说“如之何”。○“昔者史佚有子而死，下殇也，墓远”。○此举失礼所由的人。史佚，周初良史，武王、周公、成王时臣。有子下殇而死。○“墓远”的，史佚欲不葬于园而载尸往墓，及棺而葬之，其墓稍远，犹豫未定。注“史佚，武王时贤史”。○正义说：史佚，文王武王时臣，所以《国语》称访于辛尹，《尚书》称逸祝册是。但下殇之丧，非成人之要，所以史佚犹有不知。○“召公谓”至“宫中”。○召公名奭，见史佚欲依下殇礼，而不棺敛于宫中，而欲车载往墓，犹豫未定，所以劝他，令棺敛于宫中，如成人。○“史佚曰吾敢乎哉”的，说吾虽欲如此，犹不敢，恐达礼者所讥。注“畏知礼”的，是畏周公。不欲直指。○“召公言于周公”的，言犹问。史佚既畏周公，所以召公为谘问于周公，述其事状，以决之，“周公曰岂，不可”的，周公闻召公的问，所以答说“岂”。岂是怪拒之辞，先怪拒之，又说“不可”。不可是不许之辞。○“史佚行之”的，召公述“周公曰岂，不可”之辞，以语史佚，史佚不达其指，犹说周公岂不可，是许之辞，所以行棺衣宫中之礼。○“下殇用棺衣棺，自史佚始也”。○更据失礼所由。然而此说棺衣棺于宫中，自史佚为始，明昔非惟宫中不棺，也不衣。而不说于宫中，略从可知。

曾子问：“卿大夫将为尸于公，受宿了，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子说：“出舍于公馆以待事，礼也。”吉凶不可以同处。孔子说：“尸弁冕而出，为君尸或弁的，先祖或有为大夫、士的。卿、大夫、士皆下之。见而下车。尸必式，小俯礼之。必有前驱。”为辟道。○辟，婢亦反。

[疏]“曾子”至“前驱”。○正义说：这一节论卿大夫与君为尸的事。○“曾子”至“之何”。○曾子说卿大夫或为尸而已，受宿齐戒，而门内有齐衰之丧，其礼如何，所以说“则如之何”。○“孔子曰出舍于公馆以待事，礼也”的，此答曾子说：且舍公馆，待事毕，然后归哭。所以出于公馆的，以祭是吉，吉凶不可同处。○“孔子曰尸冕而出”，此孔子因曾子上问为尸的事，遂为曾子广说事尸之法，所以此直言“孔子曰”，无曾子问辞。此篇之内，时有如此，皇氏以为无曾子问的，后写脱漏，非。○注“为君”至“士者”。○正义说：按《士虞礼》说“尸服卒者之上服”，以君的先祖有为士的，当著爵弁以助君祭，所以子孙祭之，尸得服爵弁的。若以助君祭服言之，大夫著冕。此说大夫的，因士连言大夫耳。按《仪礼•特牲》“尸服玄端少牢”，又说“尸服朝服”，尸都服在家自祭之服，不服爵弁及冕的，大夫、士卑屈于人君，所以尸服父祖自祭之上服；人君礼伸，所以尸服助祭之上服。○“卿、大夫、士皆下之”的，指尸或出于道路，其卿、大夫乘车，见尸则下车。“尸必式”的，而尸当冯式小俯以敬之。“必有前驱”的，指尸出行，则有前驱辟道的人。

子夏问说：“三年之丧卒哭，金革之事无辟的，礼吗？初有司吗？”疑有司初使之然。○辟音避，下同。与音余，下皆同。孔子说：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。致事，还其职位於君。周卒哭而致事。《记》说：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓吗？”二者：恕，孝。子夏说：“金革之事无辟的，非吗？”疑礼当有然。孔子说：“我闻诸老聃说：‘昔者鲁公伯禽有为为之。伯禽，周公子，封于鲁。有徐戎作难，丧卒哭而征之，急王事。征之，作《费誓》。○难，乃旦反。费音秘。今以三年之丧从其利的，吾弗知也。’”时多攻取之兵，说非礼。

[疏]“子夏”至“知也”○正义说：这一节论君不夺孝子情的事，各依文解之。○“子夏问曰三年之丧”至“初有司与”的，子夏以人遭父母三年之丧，卒哭之后，国有金革战伐的事，君使则行，无敢辞辟，为是礼当然与？为当初时有司强逼遣之与？○注“致事”至“致事”。○正义说：皇氏说：“夏后氏尚质，孝子丧亲恍惚，君事不敢久留，所以既殡致事还君。殷人渐文，思亲弥深，所以既葬毕始致事还君。周人极文，悲哀至甚，所以卒哭而致事。”知周卒哭致事的，以丧之大事有三：殡，葬，卒哭。夏既殡，殷既葬，后代渐远。以此推之，所以知周卒哭。○“记曰”至“谓乎”。○解人臣丧亲，在上君子许之致事。君子指人君。人臣有亲之丧，在上君子许其致事，是不夺人丧亲之心，这谓恕，以己情恕彼，据君许于下。亦不可夺亲的，指人臣遭亲之丧，如果不致事，是自夺思亲之心，所以遭丧须致事，是不夺情以求利禄，这谓孝，此据孝子之身。说孝子居丧，不可以不致事，人君不可以不许。旧记先有此文，所以孔子引之，所以说“此之谓乎”。○注“二者恕也孝也”的，“恕也”解不夺人之亲，已既思亲，以己方人，何可夺人之亲？是君恕。“孝也”解亦不可夺亲，是孝子思亲，今不致事，不能念亲；今既致事，是不夺思亲之情，是其孝。○“子夏曰金革之事，无辟也者，非与”，孔子既前答周人卒哭而致事，则无从金革之理。子夏既见周代行金革无辟的事，谓其礼当然，所以问孔子说：金革之事，无辟的，岂非礼吗？疑其于礼当然。又意谓见鲁君居丧有金革的事，岂是礼吗？疑其非礼，所以问。○“孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也”的，孔子对说：金革之事无辟的，当亦有之。吾闻诸老聃说：昔者鲁君伯禽卒哭而从金革，时有徐戎作乱，东郊不开，所以征之。有为，为之。○注“伯禽”至“费誓”。○正义说：说伯禽，周公之子，封于鲁。按《史记•鲁世家》文说“徐戎作难”，《尚书》序又说“卒哭而征之，急王事”，以此上经说“卒哭，金革之事无辟”，此说“鲁公伯禽有为为之”，所以知征之。然而周公致政之后，成王即位之时，周公犹在，则此说伯禽卒哭的，为母丧。“今以三年之丧”至“弗知也”。○今以三年之丧，卒哭而从金革的事，更无所为，盖直贪从于利，攻取于人。吾不知，说不知是不得此礼。

## 关键人物

- **曾子**：孔子弟子，提问者；就丧礼中祭祀变通、出使卒丧、宗子祭祀、祭殇等问题向孔子请教。
- **孔子**：曾子的老师，答问者；回答曾子关于丧礼祭祀变通的各种问题，阐述礼制原则。
- **老聃**：孔子曾向其问礼的人物；孔子引述老聃关于日食时送葬应止柩听变以及史佚葬子用棺衣棺的言论。
- **史佚**：成王时贤史；其子下殇而死，墓远，用棺敛于宫中，开下殇用棺衣棺之先例。
- **召公**：周初大臣；建议史佚为其下殇之子棺敛于宫中，并代问周公。
- **周公**：周初政治家；回答召公之问，认为棺敛于宫中于礼不可。
- **鲁公伯禽**：周公之子，封于鲁；在卒哭之后因徐戎作难而兴兵征讨，是金革之事无辟的实例。
- **子夏**：孔子弟子，提问者；问三年之丧卒哭后遇金革之事是否应该避让，以及有司是否曾经强迫。

## 时间线

- **本章前段**：天子去世后，未殡之前不举行五祀之祭，既殡之后可以祭祀，但礼仪降杀。；确立天子丧期内五祀祭祀的变通规则。
- **本章前段**：诸侯祭祀社稷时听到天子、王后、国君、夫人去世的消息，应废弃祭祀。；诸侯在特定丧事发生时停止社稷之祭。
- **本章中段**：曾子问三年之丧是否可以吊唁，孔子回答君子礼以饰情，三年之丧而吊哭是虚。；身有重服者不应吊哭他人。
- **本章中段**：曾子问大夫士有私丧可以除服而有君服该如何，孔子答有君丧服于身不敢私服。；君丧重于私丧，须待君服除后方可举行私丧的殷祭。
- **本章后段**：曾子问君出疆以椑从，君薨其入如之何，孔子详述以丧归的礼仪。；明确诸侯出外死亡后灵柩归国的具体仪式。
- **本章后段**：曾子问下殇土周葬于园，今墓远则葬如之何，孔子引老聃述史佚用棺衣棺之事。；说明下殇用棺衣棺自史佚开始。

## 地点

- **巷党**：孔子随老聃助葬并遇日食之处。
- **堩**：道路，送葬时经过的地方。

## 为什么值得读

本章集中反映了先秦儒家在丧礼与祭祀冲突时的处理原则，强调君丧重于私丧、吉凶不同处、尊者主祭等观念，是研究古代礼制中丧祭关系、宗法制度、谥法、出使卒丧之礼的重要文献。

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- 金革之事

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