# 54

类型：古籍章节
书名：《礼记正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：54
章节：54

## 本章概览

本章为《礼记·表记》郑玄注、孔颖达疏。首引郑玄《目录》，说明篇名取君子德行表见于仪容之意。正文托孔子之言，论君子隐而显、不矜而庄、慎以避祸、庄敬日强，强调言行相副、以德报德；又分出安仁、利仁、强仁三品，言仁道难成。后半比较虞夏殷周质文异同，以为虞夏之质、殷周之文皆至极，并论事君难进易退、卜筮敬事之礼。

《表记》总论君子修养、仁道实践及虞夏殷周质文之异，强调恭敬慎行、言行相副、事君以礼。

## 正文

陆德明说：“郑玄说：‘因为这篇记载君子的德行，表现在仪容外表上。’”

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：“名叫《表记》的原因，是因为它记载君子的德行，表现在仪容外表上。这在《别录》中属于《通论》。”

孔子说：“回去吧，君子隐居而显扬，不自尊大而庄重，不严厉而有威严，不说话而被人信任。”这是孔子周游应聘诸侯，没有人能任用自己，心里厌倦的话。矜，是自尊大。厉，是严厉脸色。○矜，居陵反。应，应对的应。己音纪。厌，于艳反。

[疏]“子言”至“而信”。○正义说：这一篇总论君子和小人做事的根本，并论虞、夏、殷、周质朴和文采的不同，又论做臣子事奉君主的道理，各依文义解释。称“子言之”，共有八处。皇氏说：“都是发起端绪、开头的事，记者详细记载，所以称‘子言之’。如果在‘子言之’下再广泛展开其事，或曲折说明其理，就直接称‘子曰’。”现在检查上下体例，有的像皇氏所说。现在依用。这一节是孔子应聘各国，没有人能任用自己，心里厌倦而说这些话。假托“君子”，用来表明自己的德行。○“归乎”，当时孔子身在别国，不被任用，所以说“归乎”。○“君子隐而显”，君子身虽幽隐而道德暗中通达，声名显著，所以说“隐而显”。○“不矜而庄”，矜，是自尊大；庄，是敬。说不自尊大而被人尊敬。○“不厉而威”，常行仁义道德，不自严厉而被人威服。“不言而信”，不必说话而人体信，因为他积德都通达，所以能达到这样。这都是夫子自己说自己德行如此，只是假托君子。○注“此孔”至“辞也”。○正义说：知道这是“应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞”的，因为开头说“归乎”，是从别国想回鲁国，就像《论语》说：“子在陈，称‘归与、归与，吾党之小子’。”说是他不得任用而辞归。

孔子说：“君子在人面前不失足，不失色，不失口。因此君子的容貌足以使人敬畏，脸色足以使人畏惧，言语足以使人信任。失，是失去容止的节度。《玉藻》说：“足容重，色容庄，口容止。”○惮，大旦反。《甫刑》说：‘敬忌，而罔有择言在躬。’”《甫刑》，《尚书》篇名。忌的话是戒。说自己外表恭敬而内心戒慎，就没有可挑剔的言语加在身上。

[疏]“子曰”至“在躬”。○正义说：这一经广泛说明君子的德行，也是夫子私自说自己。“不失足于人”，“足容重”，不失这足的容仪，而在众人面前作夸毗进退。○“不失色于人”，色容须矜庄，不失这色的容仪，而在众人面前作籧篨戚施。○“不失口于人”，口容须安止，不失这口的容仪，而在众人面前作谄私曲媚。○“是故”至“足信也”，这都是总结上文。○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有择言在躬”，《甫刑》，《尚书》篇名《吕刑》。甫侯为穆王说刑，所以称“《甫刑》”。忌，戒。罔，无。说自己外貌恭敬，心能戒忌，而没有可择去的言语在身。现在君子的德行也能如此，所以引《甫刑》来总结，证明君子没有可择去的言语，那么上面说“言足信”就是。然而敬和忌，就是君子貌足畏、色足惮。

孔子说：“裼衣和袭衣不相因，是想让百姓不要互相亵渎。”“不相因”，因为有的以裼为敬，有的以袭为敬，礼盛的，以袭为敬，执玉龟之类。礼不盛的，以裼为敬，接受享礼就是。○裼袭，思历反，下音习。毋音无，下同。渎，大木反。孔子说：“祭祀极尽敬，不继之以乐。朝会极尽辨，不继之以倦。”极，就是尽。辨，分别政事。《祭义》说：“祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。”○乐音洛，注同，又音岳。朝，直遥反，下注“朝聘”同。倦，本又作倦，其眷反。别，彼列反。已音以。

[疏]“子曰”至“以倦”。○正义说：以前经说君子“貌足畏，色足惮”，所以此经说“毋相渎”，就是可惮的事。“裼袭之不相因”，行礼的时候，礼不盛的则露出裼衣，礼盛的时候则重袭上服。这是行礼初盛则袭衣，礼不盛则裼衣，是裼袭不相因。如果始终总是裼袭，就是相因。其行礼时，或初袭而后裼，或初裼而后袭，之所以这样，是想使人民不要互相亵渎，使礼变革。○注“礼盛”至“是也”。○正义说：按《聘礼》宾初行聘时则袭，所以《聘礼》说“宾袭执圭”就是。到聘毕受享的时候，宾裼，奉束帛加璧行享。聘为礼盛，所以袭；享为礼不盛，所以裼。聘时有玉，所以说“执玉”。《玉藻》说“执玉龟袭”，所以说“之属”。按行享执璧，璧也是玉，当时裼衣，而说“以袭执玉龟”的，但享时虽执璧，以璧致享，比聘时执玉为轻，所以享虽有璧而裼。又宾介自相授玉的时候，介礼轻，裼而执圭以受宾；宾礼重，则袭而后受圭。是宾与介，也裼袭不相因，所以《聘礼》说“上介不袭执圭，屈缫授宾，宾袭执圭”就是。○“子曰：祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦”。○正义说：以前经“毋相渎”，所以此经说明行敬的时候，不可以乐、倦。极，尽。说祭祀极尽于敬，不可以终末继之以乐而不敬，说朝礼极尽于分别政事，不可以终末继之以解倦而不分别。○注“祭义”至“必哀”。○正义说：引它，证明此经不可继之以乐的事。

孔子说：“君子谨慎以避祸，笃厚以不被困迫，恭敬以远离耻辱。”笃，厚。揜，就是困迫。○辟音避。揜，于检反。远，于万反。

[疏]“子曰”至“远耻”。○正义说：“慎以辟祸”，说君子常须谨慎以避祸患。“笃以不揜”，笃，厚；揜，是困迫。说君子笃厚行于善道，不使揜而被困迫。说“恭以远耻”，又能恭敬而远离耻辱。

孔子说：“君子庄敬日强，安肆日偷。”肆，就是放恣。偷，苟且。肆或为“亵”。○日强，上人实反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不使一日让自己的身儳焉如不终一日。”“儳焉”，可轻贱的样子。“如不终日”，说人而无礼，死无时。○儳，徐在鉴反，又仕鉴反，轻贱貌。孔子说：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”“择日月以见君”，说臣在邑境者。○齐，侧皆反。见，贤遍反，注同。竟音境。孔子说：“狎侮，死焉而不畏也。”习惯于无敬心。○狎，下甲反，习也。侮，亡甫反。忕，时世反，又时设反。

[疏]“子曰”至“畏也”。○正义说：此经又广泛说明恭敬的事，说君子之人，常能庄敬，所以德业日强。○“安肆日偷”，肆，是放恣；偷，是苟且。说小人安乐放恣，则其情性日益苟且。经不说“小人”，文不具。○“君子不以一日使其躬儳焉如不终日”，儳，可轻贱的样子。说君子则常行善道，不使一日之间让自己的身儳焉可轻贱，如小人不能终竟一日。说不得长久。若小人常为无礼，使其身可轻贱，死期促近，不能终竟一日。○注“择日月以见君，谓臣在邑竟者”。○正义说：知道的，因为经说“择日月以见君”，若是朝廷之臣则每日朝君，怎么能说“择日月”？据此所以知道是邑境，或择日出使在外，或食邑别都，见君的时候，须“择日月”。○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。○正义说：前经说明君子常能行恭敬，此说明小人只好狎侮。说小人递相轻狎，侮慢相侵，虽有死的祸害而不知畏惧，因为他“忕于无敬心”。说多次为无恭敬之心，好相狎侮，所以至于死而不知畏惧。

孔子说：“无辞不相接，无礼不相见，欲民之毋相亵也。辞，所以通情也。礼，谓挚也。《春秋传》说：古者诸侯有朝聘之事，‘号辞必称先君以相接’。”○亵，息列反。挚音至，本亦作贽。《易》说：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”渎的话是亵。○筮市制反。三息暂反。又如字。

[疏]“子曰”至“不告”。○正义说：前面说明小人狎侮至于死亡。此说明君子无相亵渎。○“无辞不相接”，说朝聘会聚的时候，必有言辞以通情意。若无言辞，则不得相交接。○“无礼不相见”，礼，是贽币，贽币所以示己情。若无贽币之礼，不得相见，之所以这样，是想让百姓无相亵渎。○“《易》曰：初筮告，再三渎，渎则不告”，这是《易·蒙》卦辞。《蒙》卦，坎下艮上，“艮”为山，“坎”为水，山下出泉，是物蒙昧童蒙的象。筮，问。说童蒙初来问师，师则告之。若再三来问，就是亵渎。问既亵渎，师则不再告之。引它，证明无相亵渎的意义。

孔子说：“仁者，是天下的仪表；义者，是天下的裁断；报者，是天下的大利。”报，就是礼。礼尚往来。孔子说：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”惩，就是创艾。○惩，直陵反。创，初亮反，又初良反。乂或又作艾，鱼废反，皇鱼盖反。《诗》说：‘无言不雠，无德不报。’雠，就是答。○雠音酬。《大甲》说：‘民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。’”大甲，汤孙。《书》以名篇。胥，相。民非君，不能以相安。○大音泰，下注同。无能胥以宁，《尚书》作“罔克胥匡以生”。辟音璧，君也。孔子说：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”宽，就是爱，爱身以息怨非礼之正。仁，也应当说“民”声之误。○戮音六，本又或作“僇”，音同。孔子说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”“一人而已”，比喻少。“自己”，自尽己所能行。○好，乎报反。恶，乌路反。孔子说：“仁有三，与仁同功而异情。”三，是安仁、利仁、强仁。利仁、强仁，功虽与安仁者同，本情则异。○强，其两反。下文同。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。功，是人贪图的。过，是人回避的。在过之中，非其本情的，或有后悔的。○知者音智。辟音避。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。“右也”，“左也”，说相须而成，“人也”，说施以人恩。“义也”，说断以事宜。《春秋传》说：“执未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也。”○断，丁乱反。于仁者薄于义，亲而不尊。厚于义者薄于仁，尊而不亲。说仁义并行的。仁多则人亲之，义多则人尊之。道有至义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失。”这读应当说“道有至有义有考”，字脱一“有”罢了。“有至”，说兼仁义者。“有义”，则无仁。“有考”，考，成，能取仁义之一成之，以不失于人，非性。○道有至义，依注读为“道有至有义”。王，于况反。脱音夺。

[疏]“子言”至“无失”。○正义说：这一节总说明仁义的事，各随文解释。因为它与上别端，所以更称“子言之”。○“仁者天下之表也”，表是仪表，说仁恩是行的盛极，所以为天下的仪表。○“义者天下之制也”，义，宜；制是裁断。既使物各得其宜，是能裁断于事。○“报者天下之利也”，报是礼。礼尚往来，相反报物得其利，所以说“天下之利”。○“诗曰：无言不雠，无德不报”，这是《诗·大雅·抑》篇，刺厉王的诗。引它，证明经“相报”的意义。○“大甲曰：民非后，无能胥以宁，后非民，无以辟四方”，这是《尚书·大甲》篇。大甲，汤孙，大丁之子。汤崩，大甲立。伊尹作书训之，所以说“大甲后君也”。胥，相。伊尹说民若无君，无能和相匡正以自安居。君若无民，无以君领四方。引它，证明君与民，上下各以其事相报，是相报答的意义，所以引以总结。○“子曰：以德报怨，则宽身之仁也”，说“子曰”，广泛说明以礼相报的意义。“宽身之仁”，若以直报怨，是礼之当。现在“以德报怨”，但是宽爱己身之民，想苟息祸患，非礼之正。○“以怨报德，则刑戮之民也”，礼当“以德报德”，现在“以怨报德”，其人凶恶，是合刑戮之民。○“子曰无欲而好仁”，自此以下，广泛说明仁道。凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是强仁。此说明安仁的事。安仁者，无所畏恶，而自安仁道。凡人好仁，皆有所欲。现在无所求欲而自好仁道。○“无畏而恶不仁”，凡人憎恶不仁，皆有所畏，才恶不仁。现在无所畏而能恶不仁。○“天下一人而已矣”，说无欲好仁，无畏恶不仁，虽天下之人，广能行此的，但有一人而已，比喻其少。○“是故君子议道自己”，好仁之法，须恩惠及人，当恕己而行，所以君子谋议道理，先自己开始。○“置法以民”，己所能行，乃施于人，所以说“置法以民”。说从己开始，才可以施置法度于他人。○“子曰：仁有三，与仁同功而异情”，此说明仁道有三，其功虽同，其情则异，以终能泛爱，其功同。一则无所求为而安静行仁，一则规求其利而行仁，一则畏惧于罪而行仁，是“异情”。○“与仁同功，其仁未可知也”，此一经申明同功异情的事。三者之仁，其功都是，泛施博爱，其事一种，是未可知。○“与仁同过，然后其仁可知也”，过，是利与害。若遭遇利害的事，其行仁之情则可知。○“仁者安仁”，此说明三者可知的事，若天性仁者，非关利害而安仁。○“知者利仁”，若有智谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情。○“畏罪者强仁”，若畏惧于罪者，自强行仁，望免离于罪。若无所畏，则不能行仁。○“仁者右也，道者左也”，此经说明仁义相须，如手的左右。仁恩，如人的右手，右手是用之便，仁恩也是行之急。○“道者左也”，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，所以为左。○“仁者人也”，说仁恩之道，以人情相爱偶。○“道者义也”，义，宜。凡可履蹈而行的，必断割得宜，然后可履蹈，所以说“道者义也”。○注“人也”至“人也”。○正义说：“人也，谓施以人恩也”，解释经中“仁者人也”。仁，是说施以人恩，说施人以恩，正是说意相爱偶于人。说“义也，谓断以事宜也”，说裁断其理，使合事宜，所以可履蹈而行，是“道者义也”。引《春秋传》的，这是成十六年《公羊传》文。按它称晋人执季孙行父，舍之于招丘。传说：“执未有言舍之者，此其言舍之何？仁也。”传称春秋诸侯执大夫，经不书“舍”。此执行父说“舍之招丘”为什么？想人爱此行父，所以特说“舍之”。引它，证明人是人偶相存爱的意义。○“道有至义有考”，如注所说，应当说“道有至有义有考”，“义”上脱一“有”字。说道之所用“有至”，一。“至”，说兼行仁义，行之至极，所以说“有至”。“有义”，二。说仁义之中，唯有义无仁，所以说“有义”。“有考”，三。考，成。说于仁义之中，或取仁，或取义之一事，勉力成之，非本性。○“至道以王”，既能兼行仁义，至极可以王有天下，所以说“至道以王”。○“义道以霸”，只能断决，如齐桓、晋文以甲兵断割，可以霸于诸侯，所以说“义道以霸”。○“考道以为无失”，既于仁义之中，随取其一而成之以道，不违于理，所以说“考道以为无失”。○注“有至”至“性也”。○正义说：知道“有至，谓兼仁义”的，此经说“至道以王”，所以《穀梁传》说“仁义归往曰王”，是王有仁义。又按：前经“道者义也”，是唯义与道。此经说“道有至有义有考”，是一道之内兼有三种，与前经不同。但道为义，取开通履蹈而行，兼包大小精粗。若大而言之，则天道造化，自然之理，称之为道。则《老子》说：“道可道，非常道。”则自然造化虚无之谓。若小而言之，凡人才艺，也称之为道。是道无定分，随大小异言，都是开通于物，其身履蹈而行。说“考，成也”，《尔雅·释诂》文。说“能取仁义之一成之，以不失于人”的，以“考道”劣于“至道”，又劣于义，但能于仁义之中随其一能成就之，“不失于人”，是于人无失。说“非性也”，说考道勉强而行以成就之，非是天性自然所禀。然而至道、义道，天性有之。

孔子说：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。”资，取。数，与长短小大互言之。性仁义者，其数长大。取仁义者，其数短小。○数，所住反。憯，七惑反。怛，丹葛反。《诗》说：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！’数世之人也。芑，枸杞。仕的话是事。诒，遗。燕，安。烝，君。说武王岂不念天下之事吗，如丰水有芑，乃遗其后世子孙以善谋，以安翼其子。君哉武王，赞美他。○丰，芳弓反。芑音起。诒，以之反。烝，之承反。数，色主反。枸本亦作苟。杞音计。遗，于季反，下同。《国风》说：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。”阅，就是容。皇，暇。恤，忧。说我今尚恐不能自容，何暇忧我后之人。○“我今”，《毛诗》作“我躬”。阅音悦。

[疏]“子言”至“仁也”。○正义说：自此以下至“不称其服”，更广泛说明仁义之道，又显中心外貌内外相称，所以更称“子言之”。○“仁有数”，行仁之道有度数多少。○“义有长短小大”，说义之体，有长有短，有小有大。说仁有数，则义也有数。义说长短小大，则仁也有长短小大，互言之。若天性仁义的，则其数长而大。若强取仁义而行的，则其数短而小。长说国祚久远，大说覆养广多，短说世位浅促，小说所施狭近。○“中心憯怛，爱人之仁也”，此说明性有仁者，以天性自仁，所以中心凄憯伤怛，怜爱于人，所以说“爱人之仁”。○“率法而强之，资仁者也”，此说明取仁者。率，循。资，取。遵循善法，自强行之，非是天性，只是取仁道行之。○“《诗》云：丰水有芑，武王岂不仕”，证明天性之仁其数长。所引《诗》，是《大雅·文王有声》篇，美武王之德，说丰水自然有芑，比喻武王之身自然有天下之事，所以说“武王岂不仕”。仕的话是事。说武王岂不念天下之事吗，犹如丰水岂无此芑。○“诒厥孙谋”，诒，遗；厥，其；孙，是子孙；谋，是善谋。说武王能遗其子孙以美善之谋，说伐纣定天下，以王业遗于子孙。○“以燕翼子”，燕，安；翼，助。说武王能安助其子孙。○“武王烝哉”，烝，君。说武王有为君之德。○“数世之仁”，以武王行仁，遗及子孙，是仁之所及其数长。○“《国风》曰：我今不阅，皇恤我后”，引《国风》，说明取仁义者，其数短。所引《诗》，是《邶风·谷风》篇。妇人被夫弃绝，初忧子孙困苦，还自悔。说“我今不阅”，阅，容。说我今尚不能自容，被夫放弃。○“皇恤我后”，皇，暇；恤，忧。说我有何闲暇能忧我后世子孙之人。引它，证明取仁而行，唯在我当身，何暇能忧及后世，是“终身之仁”。唯望终竟一身，是其数短。前文说“仁有数，义有长短小大”，仁义并言，此独说“仁”，以仁事为重，所以举仁言之，则其“义”可知。○注“芑枸”至“之也”。○正义说：“芑，枸杞”，《尔雅·释木》文。孙炎说：“则今枸芑。”说“乃遗其后世之子孙以善谋”，孙，是子孙。说“以安翼其子”，翼，助。说以王业保安翼助其子孙。按《诗笺》以“诒”为“传”，以“孙”为“顺”，以“翼”为“敬”，说传其所顺天下之谋，以安其敬事之子孙，说使其长行之。与此乖的，引《诗》断章。此经说数世之仁，所以以为子孙而翼成之。

孔子说：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？”“取数多”，说计天下之道，仁居其多。○胜音升。数，色住反。是故君子以义度人，则难为人。以人望人，则贤者可知已矣。”说以先王成法拟度人则难中，当以时人相比方。○度，待洛反，注同。拟，鱼起反。中，丁仲反。孔子说：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》说：‘德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’輶，轻。鲜，罕。仪，匹。图，谋。爱，就是惜。说德之轻如毛，人皆以为重，罕能举行之。作此《诗》的，周宣王的大臣。说我的匹谋之，仲山甫则能举行之，赞美他。惜乎时人无能助之的，说贤者少。○輶音酉，一音由。鲜，息浅反，注及下并同。《小雅》说：‘高山仰止，景行行止。’”仰高勤行的，仁之次。景，明。有明行的，说古贤圣。○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《诗》作“行之”。孔子说：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。”废，比喻力极罢顿不能复行则止。俛焉，勤劳的样子。毙，仆。○好，呼报反，下同。乡，许亮反。数，色住反。强，其两反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。孳音兹。毙音币，仆也，本又作弊。已音以。罢音皮。顿如字，又徒困反。复，扶又反。仆，蒲北反，又音赴。孔子说：“仁之难成久矣，人人失其所好。”说仁道不成，人所由不得其志。所以仁者之过，容易解释。”辞就是解说。仁者恭俭，虽有过多不为甚。唯圣人无过。○易，以豉反，下同。解，古买反，徐又音蟹。孔子说：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？”说罕以此失之。○近，附近之近。下同。《诗》说：‘温温恭人，惟德之基。’”孔子说：“仁之难成久矣，惟君子能之。”说能成人道的少。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。病、愧，是罪咎之。○咎，其九反。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。以中人为制，则贤者“劝勉”，不及者“愧耻”，圣人之言才行。○甫行，下孟反。己音纪。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。移，读如“禾氾移”的“移”，移，就是广大。极，致。壹，是说专心于善。○移，昌氏反，注“氾移之移”、“移犹大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。氾，芳剑反。《小雅》说：‘不愧于人，不畏于天。’”说人有所行，当惭怖于天人。○怖，普故反。是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。遂，就是成。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。“无其行”，说不行其德。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。说色称其服。○衰，七雷反。绖，田节反。胄，直又反。《诗》说：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”鵜，鵜胡，污泽。污泽善居泥水之中。在鱼原以不濡污其翼为才，如君子以称其服为有德。○鵜音啼。鵜，鵜胡，音徒兮反，一名淘河。濡，而朱反。记，徐纪吏反。污泽一音乌，下又作洿，一音化故反。濡污，污辱的污。

[疏]“子曰”至“其服”。○这一节广泛说明仁，所以说“子曰”。○“仁之为器重”的意思，仁是爱护养育，不是贤圣不能实行，所以说“作为器物很重”。○“其为道远”的意思，因为广大博厚覆盖万物，这是道广大深远。○“举者莫能胜也，行者莫能致也”，是针对平庸的人说的，对于仁不能胜任达到。○“取数多者仁也”，是说在万种善事之中，论对事物的利益，取数最多的是仁。是说仁恩在善事之中，利益最多。○“夫勉于仁者，不亦难乎”，是说仁是爱护养育，实行它不容易，所以勉力实行仁的人不也很难吗，是说它难。○“是故君子以义度人，则难为人者”，义，是适宜。是说在上位的君子，用先王的义来衡量人，想要使人一定实行先王的成法，那么就难以为人，是说人难以符合古法。○“以人望人，则贤者可知已矣”的意思，望，是比。是说用今世的人道来比望古人，能合于今世事情的，就是贤人。如果不能合于今世事情的，就不是贤人，所以说“则贤者可知已矣”。“已矣”，是语助词。这是说明仁道不可以用古义责求人，应当用时事来比拟人，这是仁恩之心。○“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”，是说心中安静行仁，这是天性仁厚的人，天下之间只有一人罢了，是说少。○“《大雅》曰：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之”，引《诗·大雅·烝民》篇，来说明行仁的人少。“德輶如毛，民鲜克举之”的意思，这首诗赞美宣王的大臣仲山甫。輶，是轻。鲜，是罕。克，是能。是说德轻，容易举起像毛一样，民众尚且认为重，很少能举起而实行的。“我仪图之”的意思，仪，是匹；图，是谋。诗人说我和同辈共同图谋能举起实行它。○“雅仲山甫举之，爱莫助之”的意思，爱，是惜。是说只有仲山甫能举行他的德，可惜没有人能帮助实行它。记的人引用这些，是证明心中安仁的人少，也没有人能实行它，是说贤者少。○注“輶，轻也。图，谋也”。○正义说：“輶，轻也”，是《尔雅·释言》文。“图，谋也”，是《释诂》文。○“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”的意思，这是《小雅》讽刺幽王的《诗·车舝》篇。是说幽王如果能修德像高山，那么天下的人瞻仰他。如果幽王有光明的行为，那么天下的人仰行它。引用它，是证明古昔贤圣能实行仁道，那么后世的人瞻仰慕行。○“子曰：诗之好仁如此”的意思，是说高山景行，瞻仰慕行，是喜好仁德如此之深。○“乡道而行，中道而废”的意思，是说好仁很深，向仁道而行，在半路上，力量疲极才开始休废它。○“忘身之老也，不知年数之不足也”，是说行仁勤急，忘记自己身体的衰老，不自觉知年数不足，说自己虽然年老，认为年数浅少，不再满盈充足，仍然行仁不止。○“俛焉日有孳孳，毙而后已”的意思，是说形貌俛俛焉，勤劳行仁，每天常有孳孳，只有力量倒毙然后才停止，是说行仁之道深。熊氏说：“‘俛焉’，是说前面轻贱可轻贱。”认为字同而注不同。熊氏的说法不对。○“子曰：仁之难成久矣”，是说仁道难成，不是从今天开始，它由来很久了。○“人人失其所好”的意思，人人，是说天下众人。由于仁道不成，天下众人都失去他们所爱好之事，如果有仁道，人都得到他们所爱好之事。所爱好的，是吉庆福祥。○注“言仁”至“其志”。○正义说：说“仁道不成”，解释“仁之难成久矣”。说“人所由不得其志”，解释经文“人人失其所好”。由于仁道不成，无所依恃，人民由此不得其志意之所好，多有祸害。如果仁道成，人都得到所愿。“故仁者之过遥暂辞也”的意思，因为仁是善行，所以仁者有过，他的恶不严重，容易可以用言辞解说。这是说取仁而行的人，所以有过罢了。那些圣人天性仁厚的，完全没有过。子曰：“恭近礼，礼主于敬。”所以恭近于礼。○“俭近仁”的意思，因为俭省不耗费，对事物无害，所以“近仁”。○“信近情”的意思，信，是说言语信实，所以“近情”。○“夫恭寡过”的意思，常能恭敬，所以少有过错。○“情可信”的意思，用情示人，所以“可信”。○“俭易容也”的意思，因为俭就少求，所以“容易容纳”。○“《诗》云：温温恭人，惟德之基”的意思，这是《大雅·抑》篇，讽刺厉王的诗。是说颜色温和柔顺恭敬的人，只能作为德的根基。引用它，是总结上文恭近，他的过错少，这是德的根基。○“是故君子不以其所能者病人”的意思，是说不用自己所能的使他人一定能，如果他人不能就成为困病，这是不用所能的事困病于人。○“不以人之所不能者愧人”的意思，是说他人力量所不能，一定要使他能行，如果他人所不能就认为愧耻，所以不用人所不能的耻愧困苦于人。如果能这样，也是仁者的行为。○“是故圣人之制行也，不制以己”的意思，是说圣人制法立行，不制定用自己所能的，是说不用自己所能的作为制法，恐怕凡人不能实行。○“使民有所劝勉愧耻，以行其言”的意思，既然不用自己所能的制定，只用中人的行为制定，使得可以实行，那么民众有所自劝勉，不能的自己怀愧耻。这样那么民众得以实行圣人的话。○“衣服以移之”的意思，是说圣人用中礼而作法，所以用礼信容貌制定，又用衣服移大它，使它尊严。○“朋友以极之”的意思，是说朋友相劝励，以极至于道。○“欲民之有壹也”的意思，壹是说专一于善道，之所以做这些教化，是想使人民专心一意于善道。○“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”，这是《诗·何人斯》篇，是苏公讽刺责备暴公。暴公谗谮自己，这是不愧惭于人，不畏惧于天。引用它，是说人的行为，应当有愧于人，畏于天。○“遂其辞，则实以君子之德”的意思，遂，如同成；实，如同充。是说君子既成他的文辞，就应当用君子之德充实它。○“耻有其德，而无其行”的意思，德在于内，行接触于外。内既有德，应当用德行于外，以接触人民。如果有德无行，是君子所耻，所以说“耻有其德而无其行”。○“《诗》云：惟鵜在梁，不濡其翼”的意思，这是《诗·曹风·候人》篇，讽刺曹共公的诗。鵜是污泽，是说鵜在鱼梁之上，能不沾湿它的翅膀，因为它为善，犹如君子在朝廷，能称可他的衣服，也是善。“彼记之子，不称其服”的意思，记是语辞。是说那曹朝小人的儿子，内无其德，不能称可他在外的衣服。引用它，因为前经说君子内外都须相称，所以引这首诗总结。○注“鵜鵜”至“有德”。○正义说：“鵜，污泽”，是《尔雅·释鸟》文。郭景纯说：“现在的鵜鶘，喜欢群飞，沉入水中，食鱼，所以叫‘污泽’，俗称为‘淘河’。”说“以不濡污其翼为才”，是说凡鸟居水中，必沾湿翅膀。现在鵜鶘在水中，独能不沾湿翅膀，所以为才。案《诗》注说：“鵜鸟在梁，可以说不是沾湿翅膀吗？”是说必沾湿翅膀，犹如小人在位，必辱其职。与此相反的原因，《注》礼在前，注《诗》在后，所以所注不同。

子言之：“君子所说的义，是贵贱都对天下有事情，天子亲自耕种，粢盛秬鬯来事奉上帝，所以诸侯勤力来辅佐事奉天子。”是说没有事情而居位食禄，是“不义而富且贵”。○粢盛音咨。杜预说：“黍稷叫粢，在器叫盛。”秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒。子曰：“下事奉上，虽然有庇民的大德，不敢有君民的心，是仁的厚。庇，是覆盖。无‘君民的心’，是思不出其位。○庇，必利反，徐方至反，又音秘。所以君子恭俭来求为仁，信让来求为礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。役的话是为。‘求以事君’的意思，想成就他忠臣的名。得之自是，不得自是，以听天命。是说不变易道求取禄利。○易音亦。侥，古尧反。《诗》说：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’凯，是乐。弟，是易。是说乐易的君子，他求福修德来等待，不做回邪的行为求取，如同葛藟的延蔓于条枚，是他的本性。○藟音诔，力水反。施，以豉反。条枚，亡回反。《毛诗传》说：‘枝叫条，干叫枚。’凯，本也作恺，又作岂，同开待反，后仿此。弟如字，本又作悌，音同，注及下都同。乐音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲。行，下孟反，下至下文‘行之浮于名也’及注都同。要，一遥反。蔓音万。是舜、禹、文王、周公所说的吧？有君民的大德，有事君的小心。是说此德应当不回。○与音余。《诗》说：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”昭，是明。上帝，是天。聿，是述。怀，是至。是说述行上帝德，以至于多福。方，是四方。受四方之国，是说王天下。○聿，尹必反。谓，王于况反。子曰：“先王謚以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。謚是行的踪迹。名是说声誉。是说先王论行为作謚。‘以尊名’的意思，使声誉可以尊信。壹读为一。惠如同善。是说声誉虽然有众多，就用他行为一大善的作为謚罢了。在上叫‘浮’。君子勤行成功，声誉超过行为是所耻。○謚音示。所以君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求处厚。彰人之善，而美人之功，以求下贤。率，是循。行为有过不再循行，如同不二过。○下，户嫁反。复，扶又反。所以君子虽然自卑而民敬尊他。”是说谦让的人所以成行立德。子曰：“后稷，天下的为烈，岂一手一足哉。”烈，是业。是说后稷造稼穑，天下世世以为业。‘岂一手一足’，比喻用的人多无数。只想实行它，浮于名，所以自称便人。”也是说他谦。避开仁圣的名，说自己便习于此事的的人罢了。○行，下孟反。便，婢面反，又婢绵反，注同。辟音避。

[疏]“子言”至“便人”。○正义说：这一节说明天子以下，各有其事；又说明舜、禹、文王、周公的德，都能上事天帝，下庇四方。事与上不同，所以记者详细记它，又称“子言之”。○“天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝”的意思，天子事奉上帝，诸侯事奉天子，这是贵贱都对天子有事情。案《小宰》注说：“天地大神，至尊不祼。”这里祭上帝有秬鬯的原因，凡鬯有两种，如果和以郁，叫郁鬯，是‘郁人’所掌。祭宗庙而灌，如果不和郁，叫秬鬯，是‘鬯人’所掌。是说五齐的酒，用秬鬯做的，用芬芳调畅，所以说‘秬鬯’，所以得以事奉上帝。《大宗伯》说‘莅玉鬯’，是说享大鬼。《棫朴》诗说‘奉璋峨峨’，是说据祭宗庙，所以与此不同。○“是故君子恭俭以求役仁”，“君子”，有仁德至诚的君子。是说君子既有庇民大德，又自谦退不敢有君民的心，这是仁爱深厚。因此，君子恭敬节俭，来求施行仁道。役，是为。是说以此求施行仁道。○“信让以求役礼”的意思，是说信实退让，来求施行于礼。○“得之自是，不得自是”的意思，“得之”，是说得到利禄，是说虽然得到利禄，自行他为是之道。如果不得利禄，也自行他为是之道。是说不管得与失，常行他是，而不行非。○“以听天命”的意思，是说苟且不易他的道。○“《诗》云：莫莫葛藟，施于条枚”的意思，这是《诗·大雅·旱麓》篇，赞美文王的诗。说文王兴起，依约先祖，莫莫然如葛藟的蔓草，延施于条枚的树木，犹如子孙的兴起，也由先祖而德盛。○“凯弟君子，求福不回”的意思，凯，是乐；弟，是易。说大王、王季乐易的君子求福，不做回邪的行为。引用它，是证明君子以听天命，虽然求福禄，不做邪僻的行为。现在以为葛藟“施于条枚”，是他的本性。君子求福，不做回邪，也是他的本性。引断章取义，所以与《诗》文不同。“其舜、禹、文王、周公之谓与”的意思，这是凯弟君子求福不回邪所说的吧？因为他虽然有庇民的大德，常有事君的小心，常能畏惧，这是不回。○“诗云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福”的意思，这是《诗·大雅·大明》篇，赞美文王的诗，说文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，是述。怀，是至。说文王述行上帝之德，以受众多之福。○“厥德不回，以受方国”的意思，他的德不有回邪，所以受四方众国为天子。引用它，是证明上“求福不回”。○“子曰先王謚以尊名”，因为前经论君子“求福不回”，这一节广泛说明君子名行相副、卑己尊人的义。“謚以尊名”的意思，謚是謚号，名是声誉。说人身死之后，累列生时的行迹作謚号，用来尊敬生前的声名，可以传于后世。○“节以一惠”的意思，说作謚的时候，善行虽然多，但限节用一个善惠作为謚。○“耻名之浮于行也”的意思，之所以善行既多，但取一事为謚，是耻善名多，浮过于行，忠行不副于名，所以减众书的名，但取一事的善为謚。○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情”的意思，大，是说夸大。既然不想行过于名，所以不自夸大他所做的事，不自加尚他所做的功名。之所以不“大”、“尚”，是求处情实，不想虚为矫节。○“过行弗率，以求处厚”的意思，率，是循。如果有过失的行为，不再循而行它，就修改以求处他的仁厚之道。过失就改，以求处他的厚。○注“壹读为一。惠犹善也。言声誉虽有”至“逾行所耻”。○正义说：上一是齐一，下一是数的一、二。现在经文为大一之字，郑恐怕是均同之理，所以读为小一，取一个善名而为謚罢了。○说“在上曰浮”，是说物在水上叫浮如浮云。说“君子勤行成功，声誉逾行是所耻”，是说君子之人，只默默勤行成功，不自彰伐。如果使声誉逾越于行，是君子所耻。○“子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉”，因为上经君子取名浮于行，所以此经名后稷，证明名不可过行。说后稷虽然有大业，不自称圣人，而称“便人”。“后稷，天下的为烈”的意思，说后稷是周的始祖，有播殖的功。烈，是业。说天下的人，都将为业。“岂一手一足哉”的意思，说后稷的功，岂止一人的手，一人的足而用呢。说用的人多，天下都是。○“唯欲行之，浮于名也，故自谓便人”的意思，说后稷只想得实行过于虚名，所以自称便于稼穑的人，不自称自己的仁圣。

子言之：“君子所说的仁，大概很难吧？《诗》说：‘凯弟君子，民之父母。’凯是以强教之，弟是以悦安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母了。不是至德谁能如此呢？“有父之尊，有母之亲”，是说他的尊亲自己如父母。○强，其良反，徐其两反，说音悦。毋荒音无。

[疏]“子言”至“此乎”。○正义说：这以下至“不胜其文”，更广泛说明仁道，又显示尊亲的不同，并论虞、夏、商、周质文不等。现在各随文解释它。○“仁者其难乎”，说行仁之道，它很难吧，做来不容易。○“诗云：凯弟君子，民之父母”的意思，说仁道为难，如果有仁行可以为民的父母。这是《诗·大雅·泂酌》篇，戒成王的诗。凯，是乐。弟，是易。说使民乐易的君子，就能为民的父母，说不容易。○“凯以强教之，弟以说安之”，孔子既引《诗》，又解释“凯”、“弟”的意义。凯，是乐。说君子起初用仁政化下，使人乐仰，自强不息，这是“凯以强教之”。弟，是说逊弟。说用逊弟之道下化于民，民都悦豫而康安，这是“弟以说安之”。○“乐而毋荒，有礼而亲”的意思，乐失于荒，礼失于疏，说明君教下为乐而毋荒，有礼而相亲。“威庄而安，孝慈而敬”的意思，凡矜庄的人，失在危惧；孝慈的人，失在慢易。现在明君临下，威严矜庄而民安，孝顺慈爱而民敬。○“使民有父之尊，有母之亲”的意思，因为有威庄，所以“有父之尊”，说尊他如父。因为有孝慈，所以“有母之亲”，说亲他如母。○“非至德其孰能如此乎”的意思，说如果不是至德的君，谁能使民如此，说仁道难。

现在父亲亲近儿子，亲近贤能而轻视无能。母亲亲近儿子，贤能就亲近他，无能就怜悯他。母亲亲近而不尊，父亲尊而不亲。水对于民众，亲近而不尊。火尊而不亲。土对于民众，亲近而不尊。天尊而不亲。命对于民众，亲近而不尊。鬼尊而不亲。”有的见尊有的见亲，因为严与恩所尚不同。命，是说四时政令，所以教民勤事。鬼，是说四时祭祀，所以训民事君。○怜，力田反。

[疏]“今父”至“不亲”。○正义说：这说明尊亲的不同，父母不同。“今父之親子也，親賢而下無能”的意思，说父亲对于儿子，如果见贤的就亲爱他，如果见无能的就轻视他，因为父立于义，分别善恶。○“母之親子也，賢則親之，無能則憐之”的意思，说母亲对于儿子，见贤就亲爱他，见他的儿子无能就怜悯他，母亲以恩爱，不能分别善恶的缘故。○“水之於民也，親而不尊”的意思，水沐浴人多用，所以“亲而不尊”。○“火尊而不亲”的意思，火须远离它，近就伤害人。不须轻近，所以“尊而不亲”。○“土之於民也，親而不尊”的意思，土能生物载养，对于人是亲。对于人近，人居住的地方，于是“不尊”。○“天尊而不亲”的意思，天有雷霆日月，震耀杀戮，是尊，而体高远，是“不亲”。○“命之於民也，親而不尊”的意思，说人君教命随四时以教于人，想人生厚，是亲。附近于民，使民勤事，是“不尊”。○“鬼尊而不亲”的意思，鬼，是说鬼神。神道严敬，降人祸福，是尊。人神道隔，无形可见，是“不亲”。

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。远鬼神、近人，是说外宗庙，内朝廷。○远，于万反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遥反，下同。其民的弊病，憃而愚，骄而野，朴而不文。因为本来不困于刑罚，少欺诈。弊，是说政教衰失的时候。○憃，伤容反，徐昌容反，范阳江反，又丁绛反，《字林》音丑降反，丑凶反。乔音骄。朴，普角反。谖，况袁反，诈，忘。

[疏]“子曰”至“不文”。○正义说：这一节说明夏道“亲而不尊”的意义。○“夏道尊命”，说夏的为政之道，尊重四时政教的命，使人劝事乐功。○“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”的意思，宗庙在外，是“远鬼神”。朝廷在内，是“近人”。用忠恕养民，是“忠焉”。所为如此，是“亲而不尊”。○“其民之敝憃而愚”的意思，敝，说它后世政教衰败的时候。夏家后世政教败时，民都憃愚。之所以这样，从前常先禄后罚，民都承宽裕，没有浇薄诡诈。情既不浇薄诡诈，到了衰末，还不知道避开严刑峻法，如憃愚。○“乔而野”的意思，也是因为从前宽裕忠恕，到末世民还骄野如淳朴的时候。○“朴而不文”的意思，淳时民都质朴，不竞文华。到乱时还承奉它也是这样。○注“以本不困于刑罚，少诈谖也”。○正义说：因为夏崇尚仁恩，他的民不困苦于刑罚，到它衰末，还有先世遗风，少有诈伪谖妄。《尔雅·释训》说：“萲、谖，忘也。”那么忘字“亡”下着“心”。现在与诈相对，那么谖是诈的意义，应当“亡”下着“女”。

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。先鬼后礼，是说内宗庙，外朝廷。礼，是君臣朝会，凡以挚交接相施予。○以挚音至。相施，始至反，下文同。其民的弊病，荡而不静，胜而无耻。因为本来习惯于鬼神虚无的事，使他的心放荡无所定，困于刑罚，苟胜免而无耻。《月令》说：“无作淫巧，以荡上心。”○胜而，始证反。忕音誓，与上“忕于”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。

[疏]“殷人”至“无耻”。○正义说：这一节说明殷代“尊而不亲”的事。崇尚虚无的事，所以“率民以事神”。○“先罚而后赏”的意思，案：襄二十六年《左传》说：“赏以春夏，罚以秋冬。”又《月令》说：“春行夏赏，秋冬行刑。”与此相反的原因，那是说王者大体一岁之中法天道生杀，所以春夏赏，秋冬刑。这《记》所说的，是说赏罚同时所行，夏就先赏后罚，殷就先罚后赏，其民的弊病荡而不静，因为本来崇尚虚无的事，尊敬鬼神，到它的末世弊失，其民放荡不能安静。○“胜而无耻”的意思，由于本来“困于刑罚”，但得“苟胜”，没有惭愧羞耻。○注说“先鬼而后礼，谓内宗庙，外朝廷也”。○正义说：因为夏、周人“敬鬼神而远之，近人而忠焉”，“外宗庙，内朝廷”。以此相反，那么殷人先鬼后礼，是“内宗庙，外朝廷”。○注“以本忕于鬼神虚无之事，令其心放荡无所定”。○正义说：忕，是串，是习。贵尚习鬼神，鬼神无体，所以说“虚无的事”。以为事不在实，所以心放荡无所定。

“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。“赏罚用爵列”，以尊卑为差。其民的弊病，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”因为本来多次交接用言辞，尊卑多狱讼。○蔽，毕世反，又音弊。数，色角反。

[疏]“周人”至“而敝”。○这说明周代“亲而不尊”的事。○“尊礼尚施”的意思，说尊重礼的往来之法，贵尚施惠的事。○“其赏罚用爵列”的意思，既不先赏后罚，也不先罚后赏，只用爵列尊卑，或赏或罚。○“其民之敝，利而巧，文而不惭”的意思，因为它崇尚礼本来多次交接往来，所以便利机巧，多文辞而没有惭愧的心。○“贼而蔽”的意思，因为本来治理的时候，上下有序，到它弊末，尊卑错失，多狱讼，共相贼害而困蔽。因为礼失于烦，所以导致这样。“夏道尊命”，至“殷人尊神”，“周人尊礼”，三代所尊不同的原因，案《元命包》说：“三王有失，所以立三教来相变。夏人的立教以忠，它的失野，所以救野莫若敬。殷人的立教以敬，它的失鬼，救鬼莫若文。周人的立教以文，它的失荡，所以救荡莫若忠。”如此循环，周就复始，穷就相承，这也是三王之道，所以三代不同。

子曰：“夏道未渎辞，不求备、不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”“未渎辞”的意思，说时王不尚辞，民不亵为。“不求备、不大望”，说他的政宽，贡税轻。“强民”，说承殷难变的弊。“赏爵刑罚穷矣”，说它繁文备设。○厌，于艳反。强，其两反，注同。税，申锐反。

[疏]“子曰”至“穷矣”。○上说明三代亲尊有异，此经更说明三代治民有异的事。○“未渎辞”的意思，渎是亵渎，辞是言辞。夏时为政之道，未亵渎于言辞。君既不尚辞，民也不为，所以说“未渎辞”。夏说“未渎辞”，那么殷渎辞。○“不求备、不大望于民”的意思，求备，说每事征求，都令备足。大望，说赋税既重，大所责望于民。夏代不是这样，所以说“不求备、不大望于民”。○“民未厌其亲”的意思，因为上“不求备、不大望于民”，民无困苦，所以未厌其上下相亲的心。○“殷人未渎礼，而求备于民”的意思，因为殷承夏后，虽然已经亵渎言辞，仍未亵渎于礼，说君臣上下，于礼事简略，不亵渎。殷说“未渎礼”，那么周渎礼。○“而求备于民”的意思，说殷不如夏宽，每事求备于民，也大望于民。○“周人强民”，因为周承殷后，遭纣衰乱，风俗顽凶，所以周人设教，强劝人以礼义，也比夏、殷多这一句。○“未渎神”的意思，说周治太平的时候，虽然已经渎于礼，还未亵渎鬼神，祭天地宗庙诸神，尚有时限，未亵渎。那么周衰之后，就渎神。○“而赏爵刑罚穷矣”的意思，因为周人贵礼，礼尚往来交接，所以赏爵、刑罚的事，穷极烦多。

子曰：“虞、夏之道，寡怨于民。殷、周之道，不胜其敝。”胜，如同任。说殷、周极文，民无耻而巧利，后世的政难复。○胜音升，注同。敝音弊。任，如金反。复音伏。子曰：“虞、夏之质，殷、周之文至矣。说后有王者，他作质、文，不能改易它。○易音亦。虞、夏之文，不胜其质。殷、周之质，不胜其文。”说王者相变，质、文各有所多。○胜，世证反，又音升。子言之说：“后世虽然有作者，虞帝不可及已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。他的君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。“死不厚其子”，说既不传位，又不用丰饶给诸臣。“耻费”，不为辞费出空言。实，说财货。辨，是别，如同宽而栗。静，或为“情”。○憯，七感反。怛，旦达反。费，芳贵反，注同。传，文专反。别，彼列反，下“不别”同。《甫刑》说：‘德威惟威，德明惟明。’不是虞帝，谁能如此呢？”德所威就人都畏他，说服罪。德所明就人都尊宠他，说得人。○曰音越。威如字，威畏，读者也依《尚书》音畏。

[疏]“子曰”至“此乎”。○正义曰：这一节总说明虞、夏、商、周四代质朴与文饰的差异。○“虞夏之道，寡怨于民”，因为其政令宽和，所以“寡怨于民”，是说民众怨恨还少。“殷周之道，不胜其敝”的意思，是因为殷、周文饰繁琐，过失在于苛细琐碎，所以其民众不能承受这种弊败。不说“无怨”，而说“寡怨于民”的原因，天地那样大，尚且有所遗憾，如冬天寒冷夏天降雨，民众尚且怨恨它，如同圣人的德行，没有善不包容，人们尚且怨恨他，这是不完备。如舜，就是寡怨于民。○“子曰：虞夏之质，殷周之文至矣”的意思，至，是说到极点。说虞、夏为质朴，殷、周为文饰，都已经到了极点。纵然后代君王要行质朴，也不能超过虞、夏；后代君王要行文饰，也不能超过殷、周，这就是到了极点。○“虞夏之文，不胜其质”的意思，是说虞、夏之时，虽然有其文饰，但文饰少而质朴多，所以文不胜质。“殷周之质，不胜其文”的意思，是说殷、周虽然有其质朴，也是质朴少而文饰多，所以“不胜其文”。然而考《三正记》说：“文质再而后始。”那么虞质朴夏文饰，殷质朴周文饰。而这里说“虞夏之质，殷周之文”的原因，夏家虽然有文，比起殷家的文还算质朴。殷家虽然质朴，比起夏家的质朴还算有文于夏。所以夏虽然有文，同于虞的质朴；殷虽然有质，同于周的文饰。○“子言之曰：后世虽有作者，虞帝不可及也”。○正义曰：以上经论述虞、夏、商、周，这里特别表明虞帝之美罢了，是说后世的君主，虽然有施行善政的人，但比起虞帝，不能相等而赶上他。○“君天下，生无私”的意思，是表明虞帝的德行，后世虽然有所作为，也不能赶上。说舜为天下安排爵位，一定按德行而不任用私情。○“死不厚其子”的意思，厚，是丰厚。既不传位，又不把财物丰厚地给予他的儿子，所以说“不厚其子”。“子”，指商均。○“子民如父母”的意思，子，是像爱子一样爱护民众，如同父母爱护子女。○“有憯怛之爱”的意思，是说爱民之心，有凄惨恻怛之情，说舜天性自仁，所以怜悯爱护他人。“有忠利之教”的意思，是说有忠恕利益的教化。○“亲而尊”的意思，有母亲的亲爱，有父亲的尊严。○“安而敬”的意思，体态安详而能恭敬，敬，就是前面说的“威庄而安”。○“威而爱”的意思，有威严又有慈爱。○“富而有礼”的意思，富，拥有四海而不骄傲，这就是“有礼”。○“惠而能散”的意思，施惠得当，是能分散。○“其君子尊仁畏义”的意思，“其君子”，指虞朝的臣子。君圣臣贤，是由舜而能这样，如果民众有仁者就尊重他，有义者就敬畏他。○“耻费轻实”的意思，费，是言辞浮费。说了却不做，叫做“辞费”。说了必定践行，这是以辞费为耻。“轻实”的意思，实，是财货。看重人而轻视俸禄，这是轻视财货。○“忠而不犯”的意思，对君尽心，这是忠；不违背政教，这是不犯。○“义而顺”的意思，极尽君臣之义而不违背道德，这是“义而顺”。○“文而静”的意思，臣子都有文采，而又清净。“宽而有辨”的意思，辨，是区别。臣子效法舜的宽容，治理政事不怠慢而有分别。○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引这句话的原因，是用来总结舜的德行。下“威”解释为“畏”，下“明”解释为“尊”。说舜的道德，想要威慑于人，则在下之民只是畏惧他，所以说“德威惟威”。“德明惟明”的意思，是说舜以德表明善人，只能得到善人，天下之人皆因此尊重他。○“非虞帝，其孰能如此乎”的意思，像上面这些事情不是虞帝，谁人能如此呢？按今《尚书》的篇章，是用来表明尧德，而说“虞帝”的原因，是说虞帝也能如此，而且记者断章取义罢了。

子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。资，是谋划。献，犹如进。说臣子事奉君主，必须先谋定其言，然后才亲自进言于君。因此君主对臣有责求，臣有为自己的话而死，所以其接受俸禄不虚妄，其受罪更少。”“死其言”的意思，是竭力于自己所说的事情，至死不肯负弃。对事情不诚信叫做诬。○诬音无。

[疏]“子言”至“益寡”。○正义曰：这一节到“辞欲巧”，广泛说明君子事奉君主的道理，又说明君子的行为，必须内外相称。现在各随文解释。○“事君先资其言”的意思，是说臣子想要见君，必须先谋划度量自己的话，话确定然后进见。○“拜自献其身”的意思，献，是进。谋划已经确定，于是拜见自进其身。“以成其信”的意思，是说先谋划后进见，成就其言语的信实。○“是故君有责于臣，臣有死于其言”的意思，因为他先谋划，才可以见君，所以君主对臣有责求，臣应当竭力守节，为自己所说的话而死。○“故其受禄不诬，其受罪益寡”的意思，因为他的话好才接受俸禄，这是接受俸禄不欺妄。顺着他所说的话而死，以竭尽臣力，这是受罪更少。

子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。大言，可以立大事。小言，可以立小事。入，是君主接受它。利，是俸禄赏赐。入，有的作“人”。○为君，于伪反。所以君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。是说臣子接受俸禄，各依自己的德行才能。《易》曰：‘不家食吉。’”这是《大畜•彖》辞。《彖》说：“不家食吉，养贤也。”是说君主有大的蓄积，不只与家人一起食用而已。一定用来俸禄贤者，贤有大小，俸禄有多少。○畜，敕六反，下同。彖，吐乱反。

[疏]“子曰”至“食吉”。○正义曰：这一节广泛说明事奉君主的道理，依照言论大小而接受俸禄。○“大言入则望大利”的意思，入，犹如受。利，是俸禄。大言，指立大事的言论，进入于君，君主接受采纳，这样才期望大禄。○“小言入则望小利”的意思，小言，指立小事的言论。小言进入被君接受，就只期望小利。○“故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄”，是说臣子的俸禄各与其德行才能相称。如果小言受大禄，那么臣子过度；如果大言受小禄，那么君主看重财物而轻视德行。○“《易》曰：不家食吉”，这是《大畜》卦辞。按：《易•大畜》：“利贞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”的意思，是说君主有大的蓄积，不只与家人食用而已，应当与贤人食用，所以得吉。这《大畜》，是乾下艮上之卦，注说：“自九三至上九，有颐象居外，是不家食吉，而养贤。”引它的原因，是证明君主有俸禄而养贤，贤有大小，所以俸禄也有多少。

子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。“不下达”，是不以私事自己通达于君。“不尚辞”，是不多出浮华之言。“弗自”，是不亲身与相亲近。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”靖，是治。尔，是你。式，是用。谷，是禄。说敬治你职位的事务，正直的人才与他为伦友，神听你所做的，用禄给你。○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。

[疏]“子曰”至“以女”。○这一节广泛说明臣子事奉君主，应当以正直之道。“不下达”的意思，是不把在下的细碎小事通达于君。○“不尚辞”的意思，是不崇尚浮华的言辞。“非其人弗自”的意思，不是那好人，不亲身与他相亲近。○“《小雅》曰：靖共尔位，正直是与”，这是《诗•小雅•小明》之篇，讽刺幽王的诗。大夫悔恨在乱世做官，告诫那些未做官的人，说“靖共尔位”。靖，是谋。共，是具。说明君谋划具备你的爵位，有正直之德的人，于是参与。○“神之听之，式谷以女”的意思，式，是用；谷，是善；以，是用。说神明听察你的德行，君主如果任用善人，就应当任用你。《诗》的本文如此，现在记者断章取义，证明不是善人不与相亲近。靖，是治。尔，是你。说为你的道理，治理恭敬你的职位；如果见到正直善人，于是与他为朋友，这样神明听察你所做的。谷，是禄。用此福禄，来给予你。

子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”尸，指不知人事而无辞让。○谄，本亦作谄，敕捡反。子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”迩，是近。和，指调和君事的人。齐景公说：只有据与我和。宰，是冢宰。冢宰主管治理百官。子曰：“事君欲谏不欲陈。陈，指在外面说他的过错。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕的话就是胡。谓，犹如告。○藏如字，郑解《诗》作“藏”，说“善也”。

[疏]“子曰”至“忘之”。○这一节说明臣子事奉君主谏诤的道理。“远而谏则谄也”的意思，如果与君疏远，勉强想要谏诤，就是谄佞的人，希望自达。○“近而不谏，则尸利也”的意思，如果亲近于君却不谏，就像尸接受利禄。祭祀的尸，没有言辞而接受享祭时，就像近臣不谏，不知人事，没有辞让之心，如尸接受利益一样。○“子曰迩臣守和”的意思，迩，是近；和，指调和。说亲近之臣，献可替否，辅助赞助于君，守其调和之事。○“宰正百官”的意思，宰，指冢宰；正，治理百官。○“大臣虑四方”的意思，指二伯州牧之类，谋虑四方。这大臣也兼冢宰，但冢宰居于中，所以说“正百官”罢了。○“《诗》云：心乎爱矣，瑕不谓矣”，这是《小雅•隰桑》之篇，讽刺幽王的诗。君子在野，诗人思念他，说心中爱这君子了。瑕，是远。谓，是勤。说思念这君子远离，这不是勤吗，说近于勤了，终究应当思念他。○“中心藏之，何日忘之”的意思，藏，是善。说心中善这君子，何日忘记这君子呢。《诗》的本文如此，现在记者所引这里，说心中爱这君子了。瑕的话就是胡，胡，是何。谓，犹如告。说何不以事告谏于君呢。“中心藏之”，与《诗》文相同。王肃认为“藏，善”，郑也这样。皇氏认为人臣心中包藏君恶，不想向人陈述，不是这个意思。凡是谏，如果平常谏的时候，天子谏臣七人，诸侯五人，大夫三人。只有大臣能谏，如果岁初那么贵贱都能谏，所以襄十四年《左传》师旷回答晋侯说：“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”《国语》又说：“天下听政公卿，至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规。”这都是孟春之月，上下都谏，所以传引《夏书》说每年孟春，“遒人以木铎徇于路”就是这。

子曰：“事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。乱，指贤与不贤不分别。○易，以豉反，下及注“易绝”同。所以君子三揖而进，一辞而退，以远离乱。”进难的原因，是主人选择自己。退快的原因，是君子厌倦。○远，于万反。为主人，于为反，下同。子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰‘不要’，吾弗信也。”违，犹如去。“利禄”，是说贪禄留下。臣以道离开君主，到了三次却不离去，这是贪禄，一定用强力与君相约。○竟音境。要，于遥反，注同。言为，于伪反。强，其良反，旧其两反。子曰：“事君慎始而敬终。”轻率交往轻易断绝，是君子所耻。子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”乱，指违背废弃事君之礼。

[疏]“子曰”至“为乱”。○这说明臣子事奉君主，也应当使贤与不贤分别之事。○“难进”，指君主选择自己，易退指君主厌弃自己。○“则位有序”的意思，指贤愚有分别。○“则乱”的意思，指贤愚不分别。○“子曰：事君慎始而敬终”的意思，慎，指谨慎以尽忠，这是“慎始”。终，指最终择善为朋友。○“子曰事君可贵可贱”的意思，说事奉君主可以使他贵，可以使他贱，可以使他富，可以使他贫，可以使他生，可以使他死，但不可使他为乱。乱，指废弃事君之礼。熊氏认为“可杀”的意思，指臣可以杀君，引《春秋》杀君称君，君无道。这不是正确的说法。

子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。是说崇尚忠且谦。○辟音避。难，乃旦反。朝，直遥反。处其位而不履其事，则乱也。履，犹如行。所以君主使用其臣，得志就谨慎思虑而跟从。否则就熟虑而跟从。终事而退，是臣的厚道。使，指使他聘问、师役之类。“慎虑而从之”的意思，这是自己的意志，想要其心中有成。否，指不是自己的意志，“孰虑而从之”，又计虑自己的利害。“终事而退”，不是自己意志的，事成后就离去。事，有的作“身”。○慎字，本亦作古慎字。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”说臣子致仕而去，不再事奉君主，君主仍然高尚他所做的事，是说尊大他的成功。○复，扶又反。

[疏]“子曰”至“其事”。○这广泛说明为臣事奉君主的礼。○“军旅不辟难”的意思，指使他在军旅之中，不躲避危亡之难。○“朝廷不辞贱”的意思，指在朝廷之中，不得推辞其卑贱的位置。○“处其位而不履其事，则乱也”，履，是行。指臣子处其位却不实行其事，就近于乱。○“故君使其臣，得志则慎虑而从之”的意思，既然一定不能躲避，所以有以下之事。使他，指聘问、师役之事。得志，指君主使用臣子适合自己才能。虽然适合自己才能，还应谨慎思虑，跟从君命而实行，一定使其成功。○“否则孰虑而从之”的意思，否，指君主所使之事不是自己本来的才能。虽然不是自己本来的才能而君命没有选择，就更加熟思虑而跟从实行。○“终事而退”的意思，终事，指事情完毕。既然本来不是自己的才能，而侥幸得以最终完成，完成后就辞退。○“臣之厚也”的意思，得志及不得志，都跟从而不违背，这是臣行的笃厚。○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”，这是《易•蛊卦》上九爻辞，按：《易•蛊卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戌，得乾气父老之象，是臣的致事，所以“不事王侯”。是不得事奉君主，君主仍然高尚他所做的事。引它的原因，是证明臣子事奉君主，终事而退，是臣的厚重。○注“使谓”至“去也”。○正义曰：知道“使谓聘问、师役”的原因，因为经说“慎虑而从之”，又说“孰虑而从之”，指随从其事，所以知道出使在外。说“慎虑而从之者，此己志也，欲其必有成也”的意思，之所以谨慎思虑，而跟从就此事，是自己思虑所及，想要其必有成功，所以必须“慎虑”。说“否谓非己志也，孰虑而从之，又计于己利害也”的意思，指此事不是本来自己的意志，应当熟须思虑计谋此事对于自己利与害。如果对自己有利，应当勤力去做。如果对自己有害，也必须去做，不得推辞。说“终事而退，非己志者，事成则去也”的意思，如果原本是自己的意志，其事虽然成功，还须继续做，不可立即退去。如果此事原本不是自己的意志，为君暂时使用，自己事情成功之后，就应当退去。

子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。是说都有所受，不敢专擅。“唯”，应当作“虽”，是字之误。○唯天子，唯音虽，出注。所以君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。是说臣接受顺命就行顺，接受逆命就行逆，如其所受于君，那么为君就不容易了。○易，以豉反。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。’”姜姜、贲贲，是争斗的丑恶样子。良，是善。说我以恶人为君，也使我恶劣，如大鸟“姜姜”在上，小鸟“贲贲”在下。○鹊，《字林》作鹊，《说文》作鹊，音七略反。姜，居良反。鹑，士伦反。贲音奔，注同。

[疏]“子曰”至“为君”。○这一节说明臣子事奉君主不敢专断，又说明君主的出命不可不谨慎。因为与上文另起一端，所以说“子曰”。○“唯天子受命于天”的意思，“唯”，应当作“虽”，虽然天子之尊，不敢自专，还须受命于天然后实行。○“《诗》曰：鹊之姜姜”的意思，这是《诗•鄘风•鹑之奔奔》篇，讽刺宣姜的诗。其诗的意思，因为宣姜与公子顽私通，母与子淫乱，连鹑、鹊都不如，所以讽刺她。说鹊自己配偶“姜姜”然，鹑自己配偶“贲贲”然，各应当有配偶。现在宣姜与公子顽私通，不如鹑、鹊。○“人之无良，我以為君”的意思，人，指宣姜，没有良善的行为，我君惠公反而以此作为小君。此经引《诗》断章，说君主有逆命，似大鸟“姜姜”争斗在上，小鸟“贲贲”也争斗在下，指君主没有良善，我们万民以恶人为君。

子曰：“君子不以辞尽人。不见人的言语，就认为他善，说他其余行为或许有时恶劣。○行，下孟反，下文并注同。所以天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。“行有枝叶”，是用来增益德行。言语有枝叶，是众多虚华。枝叶依附树干而生长，言语行为也由礼而出。因此君子在有丧事的人旁边，如果不能助丧，就不问他所花费。在有病的人旁边，如果不能馈赠，就不问他所想。有客人不能馆舍，就不问他所住。都是避开有言而无实。○赙音附。费，芳贵反。馈，其位反。辟音避。所以君子交接如水，小人交接如醴。君子淡而能成，小人甘而败坏。水相得，只是合而已。酒醴相得，就败坏。淡，没有酸酢少味。接，有的作“交”。○醴，徐音礼。淡，大敢反，又大暂反，徐徒阚反，注同。酸，悉官反。酢，七故反。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”盗，是贼。孔，是甚。餤，是进。○餤音谈，徐本作监，以占反。

[疏]“子曰”至“用餤”。○前面说明事奉君主的道理，这里说明君子的行为，不可虚用其辞。因为事情与上文不同，所以说“子曰”。○“君子不以辞尽人”的意思，都是君子与人交往，必须验证行为，不得因为其言辞好，就认为行为尽善。或者发言善而行恶。○“故天下有道，则行有枝叶”的意思，说有道之世，就依礼所行，外面有余有美好，犹如树干之外，更有枝叶。○“天下无道，则辞有枝叶”的意思，无道之世，人都无礼，行为不诚实，只是言辞虚美，如树干之外，而更有枝叶。○“是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费”的意思，此经都是有言无实，告诫其不得虚言。○“君子之接如水”的意思，说君子相接，不用虚言，如两水相交寻合而已。○“小人之接如醴”的意思，小人以虚辞相修饰，如像酒醴相合，必致败坏。○“君子淡以成，小人甘以坏”的意思，水相合为江河，酒醴相合而久就败坏。○“《小雅》曰：盗言孔甘，乱是用餤”的意思，这是《巧言》之篇，讽刺幽王的诗。孔，是甚。餤，是进。说盗贼小人，其言很美，幽王相信他，祸乱因此进益。引它的原因，是证明小人“甘以坏”。

子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。誉，是绳。○誉音余，注同。绳，市升反。《左传》以“绳”为“誉”。所以君子问人寒冷就给他衣服，问人饥饿就给他食物，称人美就给他爵位。都是有言不可以无实。○衣，于既反。食音嗣。为，于伪反。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”想要归附他所喜悦忠信的人。○说音悦，又始锐反，注同。

[疏]“子曰”至“归说”。因为前经君子不用虚言，所以此经说明言语应当有实，其事稍有不同，所以说“子曰”。○注“誉，绳也”。○正义曰：说绳可以度量于物，凡口誉于人，先须付度，也在心里量度，所以以“誉”为“绳”。按庄十四年《左传》说：“蔡侯绳息妫以语楚子。”杜注说：“绳，誉也。”绳既训为“誉”，誉也训为“绳”，郑注以为此解。○“《国风》曰：心之忧矣，于我归说”的意思，这是《曹风•蜉蝣》之篇，讽刺曹君的诗。说曹君喜好洁净其衣服，不修政事，国家将灭亡，所以贤臣的心忧愁了。说，是舍。国家既已灭亡，于我之身，何处归舍。这是引《诗》断章，所以意义不与《诗》相当，说虚华的人，心忧愁了，我现在归附这所说忠信的人。引它的原因，是证明痛恨其虚言。

子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。善言而无信，人所厌恶。○菑音灾。恶，乌路反。所以君子与其有诺责也，宁有已怨。已，指不许。说许诺却不给予，其怨大于不许。○已音以。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。’”这都是相互行昏礼却不终。说开始会合，言笑和悦，要誓很信。现在不思念其本，恩的反覆，反覆的不思念，也就算了吧。没有这样的人，为什么怨这样深。○晏，于谏反。信誓，本亦作“矢誓”。旦如字，《字林》作“{旦心}”。亦已音以。说音悦。覆，反覆，并芳服反。

[疏]“子曰”至“焉哉”。○正义曰：前经说明其言应当实，这里说明言如果不实，就怨恨及身。“口惠而实不至”的意思，说口中施恩惠于人，而实行不到，人就怨恨他，所以说“怨菑及其身”。○“是故君子与其有诺责也”的意思，诺，指许诺人的东西。责，指欺诈而不给而被责。如果有东西许人，不给被责。○“宁有已怨”的意思，已，指休止。宁可开始就休止不许而被怨。许诺却不给，其责大。开始不给，其责小。○“《国风》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”的意思，是《卫风•氓》之篇。妇人被男子所诱，后来色衰被弃，追恨男子说，当初与我言笑晏晏然和悦，信其言誓旦旦然相思恳诚。○“不思其反”的意思，指现在男子不思念其本恩的反覆，这是男子不思之事如此，就无可奈何。“亦已焉哉”，说恨得很。引的原因，是证明许诺却不给，被人所怨。

子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？”子曰：“情欲信，辞欲巧。”巧，指顺而悦。○穿音川。窬，范羊朱反，徐音旦。与音余。说音悦。

[疏]“子曰”至“欲巧”。○正义曰：这里说明更申明以情行相称，所以称“子曰”。○“君子不以色亲人”的意思，指不以虚伪善色诈亲于人。○“在小人则穿窬之盗也与”的意思，说情疏貌亲，而心不诚实，常畏于人，比如细小人，就是“穿窬之盗”。许慎《说文》说穿窬的人，外貌做好，而内怀奸盗，似这情疏貌亲的人，外内乖异，所以说“穿窬之盗也与”。○“子曰情欲信，辞欲巧”的意思，既说“情疏而貌亲”，所以更说明情貌信实，因此重说。○“辞欲巧”的意思，说君子情貌要得信实，言辞要得和顺美巧，不违背于理，与“巧言令色”的人不同。

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是说行动任用卜筮。神明，指群神。所以不犯日月，不违卜筮。日月，指冬、夏至，正月及四时。所不违的，是日与牲尸。○夏，户嫁反。卜、筮不相袭也。袭，是因。大事就卜，小事就筮。大事有时日。大事，有事于大神，有常时常日。小事无时日，有筮。有事于小神，无常时常日。“有筮”，临有事筮之。外事用刚日，内事用柔日。顺从阴阳。阳为外，阴为内。事的外内，别于四郊。○别，彼列反。不违龟筮。”子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”牷，犹如纯。○牷音全，绝色也，本亦作全，注同。齐音粢，本亦作继。

[疏]“子言”至“百姓”。○正义曰：以下到篇末，总说明卜筮的用处，各随文解释。○“昔三代明王”的意思，指夏、殷、周。○“皆事天地之神明”的意思，指祭祀事奉天地及诸神明。“无非卜筮之用”的意思，说都必须卜筮，只有九月大享帝于明堂，不用卜。所以《曲礼》下篇说：“大飨不问卜。”郑说：“莫适卜也。以其总飨五帝，不知主何帝而卜之，故不卜矣。”之所以必须卜的原因，是不敢以其私亵奉事上帝，所以都卜。○“子曰牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓”的意思，因为其事奉上帝神明，不敢自专，都依卜筮，行动合于礼，所以夫子总更总结它。牲牷之类，礼乐之属，粢盛之实，都不违背龟筮。因此这些所用，无亏害于鬼神，无见怨于百姓，因为它无非卜筮之用，行动顺从于礼的缘故。○注“日月”至“尸也”。○正义曰：冬至，指祭圜丘；夏至，指祭方泽；正月，指祭感生之帝；及四时迎气，用四时的吉日。知道冬、夏及四时都卜的原因，按《大宰》说：“祀五帝，帅执事而卜日。”郑注说“五帝，指四郊及明堂”，这是四郊有卜。《大宰》又说：“祀大神，祭大示亦如之。”大神，就是冬至祭圜丘，大示，就是夏至祭方泽。按：《公羊》、《穀梁》“鲁郊”传“卜三正”，就知道天子郊用夏正也卜，所以知道“冬、夏至，正月及四时”都卜日。然而明堂不问卜，而注“大宰祀五帝卜日”说“四郊及明堂”的原因，是广泛解释五帝所在，其实祀明堂不卜。按《周礼》，祀宗庙也卜日。注不说宗庙的原因，因为经说“事上帝”，所以只解释祭天之时。说“不违者，日与牲尸”的原因，按僖三十一年《左传》说：“礼不卜常祀，而卜其牲日。”这是有其牲日。按《特牲》、《少牢》说：大夫、士筮尸。那么天子诸侯有卜尸。○注“大事则卜，小事则筮”。○正义曰：这解释经“卜、筮不相袭”之事。既然大事卜，小事筮，这是二者不相因袭。这大事，指征伐出师及巡守。其实是中事对小事为大罢了。“小事则筮”的意思，如《周礼•簭人》有九簭，“筮更”、“筮咸”之类就是。这与《曲礼》文同而注不同的原因，各随文势。○注“大事，有事于大神，有常时常日也”。○正义曰：既然有“常时常日”而用卜的原因，也是不敢专。所以《曲礼》篇说：“日而行事则必践之。”又《祭统》说：“虽有明知之心，必进断其志。”这是虽然有常日，还用卜。○注“有事于小神，无常时常日，有筮，临有事筮之”。○正义曰：此经都论祭祀之事，所以解释小事。说“有小事于小神”，其实《周礼》小事不只是小祀而已。既说小事用筮，而《大卜》说“凡小事蒞卜”的原因，那是指大事中的小事，不是此小事。○注“事之外内，别乎四郊”。○正义曰：先师认为祭天用辛，虽然外用柔日，祭社用甲，虽然内用刚日，与四郊之祭殊别，说用刚、柔之日，不可与四郊相同。其余他事，现在认为“事之外内，别乎四郊”的意思，指四郊之外为外事，如“甲午祠兵，吉日庚午，既差我马”之类就是。四郊之内为内事，如郊之用辛，及宗庙少牢用丁亥之类就是，所以说“别于四郊”。外内别用，限别以四郊为限。

孔子说：“后稷的祭祀容易丰足。他的言辞恭敬，他的欲求节俭，他的福禄延及子孙。富的意思就是完备。凭借世代传承的福禄，恭敬节俭者的祭祀容易完备。○易，以豉反，注同。传，丈专反，下同。共音恭。《诗经》说：‘后稷开始祭祀，希望没有罪过悔恨，延续至今。’”兆，是四郊祭祀的地方。迄，是至的意思。说在郊外祭祀后稷来配享上天。希望他没有罪过悔恨吧，福禄传给后世，直到如今。○迄，许讫反。处，昌虑反。下‘建国之处’同。

[疏]“子曰”至“于今”。○因为前面经文说明不违背卜筮，行动符合神明，所以这段经文说明后稷祭祀，福泽流传后世，来证明成就这个道理。○“后稷之事，易富也”的意思，富，是完备。后稷是帝喾的儿子，世代有禄位，后稷又祭祀恭敬节俭，用世代禄位的丰饶来供设节俭菲薄的祭祀，所以容易丰足完备。○“其禄及子孙”的意思，因为后稷祭祀，他的言辞恭敬，他的欲求节俭，神明降下福泽，所以“禄及子孙”。○“《诗》曰：后稷兆祀”的，是《大雅·生民》篇，赞美成王尊崇祖先配享上天。用来尊崇后稷配享上天的原因，是因为后稷在世的时候，在四郊的兆域，祭祀上天，而事情都合乎礼，希望没有罪过悔恨，所以延续到如今文王、武王的时候，而君王拥有天下。

孔子说：“大人的器物威严恭敬。是说使用它们时尊严。天子不用筮，是说征伐出兵或巡守，天子最为尊贵，大都用卜。《春秋传》说：‘先王卜问征伐五年，每年重复其吉祥。’○守，手又反。诸侯有守筮。守筮，是守护国家的筮，国家有大事就使用它。天子在道路上用筮。开始将要出行，用卜。道路上有小事就用筮。诸侯不在自己的国家不用筮，卜问住宅寝室。进入他国就不筮，不敢向别人的国家问吉凶。诸侯从天子那里接受封地，沿袭旧国而建国，只有宫室想要改易的，可以卜问罢了。天子不卜问设置太庙的地方。”卜问可以建国的地方吉利，那么宫庙吉利就可以知道了。○大音泰。孔子说：“君子恭敬就使用祭器。是说朝聘接待宾客崇尚恭敬，不敢使用燕器。○朝，直遥反。因此不废弃日月，不违背龟筮，来恭敬地事奉他的君长。使用龟筮，询问所贡献的物品。○长，丁丈反。因此在上位的不亵渎百姓，在下位的不亵慢上级。”是说上级对下级用直道，那么下级就用正道回应，不亵慢。○应，应对之应。慢，字又作“僈”，武谏反。

[疏]“子曰”至“于上”。○因为上面经文说明在国境内事奉上帝神明以及国内各种事情，无不是卜筮的运用，这一段更说明天子、诸侯使用卜筮，有出行的意义。○“大人之器威敬”的，大人，指天子，所掌管的器物，应当威严敬重，不可私下亵渎于小事杂用。飨礼时就用，燕礼时就不用。○“天子无筮”，天子既然尊贵，对于征伐出兵或巡守的大事，都用卜，不用筮。○“诸侯有守筮”的，诸侯比天子卑下，有守护国家的筮，是说在国中居守，有事情就用筮。○“天子道以筮”的，天子在国中既然都用卜，如果出行在道路上，临时有小事的时候，就只用筮。○“诸侯非其国不以筮”的，诸侯比天子降等，如果出行在外，不是自己的国境就不用筮。因为他不敢向别人的国家问吉凶，筮尚且不用，卜不用就可以知道了。“卜宅寝室”的，是说诸侯既然接受天子的封赐，不敢卜问他所建立的国是否可以，只是建国以后，住宅和寝室需要改易的可以卜问，所以说“卜宅寝室”。○“天子不卜处大庙”的，因为建国的时候，总卜问它的吉利，不特别再卜问设置太庙所在的地方，因为它的吉利可以知道。○“子曰：君子敬则用祭器”的，事情稍微不同于上面，所以再称“子曰”。“敬则用祭器”的，是说慎重对待大事，心里有恭敬，就用祭器。是说慎重对待事情。○“是以不废日月”的，总说明朝聘的时候，依照日月。○“不违龟筮”的，是说贡献的物品，必须先卜筮然后送来。○“以敬事其君长”的，之所以朝聘的时候，必须如此，是因为恭敬地事奉他的君长，不敢亵渎的缘故。君，指天子。说“长”的，兼指诸侯互相朝见，小国对于大国。○“是以上不渎于民”，在上位的人因此互相敬重，不亵渎百姓，是说用直道接待百姓。○“下不亵于上”的，是说用正道事奉上级，不亵慢。○注“谓征”至“其祥”。○正义说：知道“征伐出兵及巡守”的，因为前面说外事用刚日，内事用柔日，根据在国中的各种事情。现在这里说“无筮”，又说“天子道以筮”，又说“诸侯非其国不以筮”，都根据将要出行，以及在道路上的事情。所以知道这一节以下，与上面不同，是将要出行。下面说“天子道以筮”，这里说“无筮”，是还没有在道路上，所以知道“征伐出兵或巡守”将要出发的时候。说“天子至尊，大事都用卜”的，是说不仅仅用筮而已，兼用卜。这里说“无筮”，只是没有单独用筮罢了，不是说不完全没有筮。《簭人》说：“国家的大事，先簭而后卜。”出兵、巡守，都是大事。所引《春秋传》的，是襄公十三年《左传》文。按襄公十一年，郑国先属于楚国。现在楚国衰弱，郑国又被晋国收服，属于晋国，郑国派良霄石向楚国宣告断绝关系，楚人拘捕了他，所以对楚人说：“先王卜问征伐五年。”是说将要巡守，预先五年，每年卜问。说“岁袭其祥”的，袭，是重复。是说年年常吉，重复其吉祥，然后才出行。如果不吉，就更增修他的德行，想让楚国修德。引用的，证明巡守必须卜问。○注“守筮守国之筮”。○正义说：这里诸侯守国的筮，不是寝室改易之类，就只用筮。如果寝室也用卜，所以下面说“卜宅寝室”。然而这一节都说明将要出行以及守国的意义，而说“守筮”以及“卜宅寝室”，以及“不卜处大庙”，都说国史的安宁，这是举国中来表明在外，外内互相表明。○注“诸侯受封乎天子，因国而国”。○正义说：这里诸侯初受封的时候不卜的原因，是因为天子沿袭先王旧国，而现在封给诸侯，不须卜。如果天子初建国就卜问，所以下面注说“卜可建国之处”，是不沿袭先王旧国。○注“谓朝聘若宾客崇敬，不敢用燕器也”。○正义说：只是这一章根据出行朝聘的事情，所以用朝聘来解释，那么上文“非其国不以筮”，是出外行走。其实昏礼、冠礼也不用燕器，用祭器，所以《左传》称鲁襄公冠礼，季武子说“君冠必以祼享之礼，行之以金石之乐节之”是用祭器。○注“用龟筮，问所贡献也”。○正义说：郑玄因为“天子无筮”以下，论述出行在外的事情，所以解释这里“不违龟筮”，是说所询问贡献的物品。前面章说“不违龟筮”，是说在国中所卜的各种事情。

## 关键人物

- **孔子**：儒家圣人，《表记》中言论的发出者；托孔子之言论君子德行、仁道、事君之礼及三代质文之变
- **郑玄**：东汉经学家，《礼记》注者；引郑玄《目录》说明《表记》篇名之义，疏文中采郑注解释经义
- **孔颖达**：唐初经学家，《礼记正义》疏作者；以“正义曰”形式疏解经文及郑注，阐发君子行事与三代质文之义
- **后稷**：周人始祖，以播殖之功著称；其祭祀言辞恭敬、欲求节俭，福禄延及子孙，被引以证敬事神明之义
- **虞帝**：即舜，儒家推崇的圣君；后世君主不可企及，其德“生无私，死不厚其子”，有憯怛之爱、忠利之教

## 时间线

- **本章前段**：孔子周游应聘诸侯，无人任用，心厌倦而发“归乎”之叹；托“君子”以明己德，强调隐而显、不矜而庄、不厉而威、不言而信
- **本章前段**：论君子不失足、不失色、不失口，容貌足畏、脸色足惮、言语足信；引《甫刑》“敬忌，而罔有择言在躬”作结，明君子无择去之言
- **本章中段**：比较虞、夏、殷、周质文之异，谓虞夏之质、殷周之文至极；虞夏之道寡怨于民，殷周之道不胜其敝；虞帝不可及，君天下生无私，死不厚其子
- **本章后段**：论人臣事君难进易退、慎始敬终及军旅不辟难、朝廷不辞贱；君子三揖而进，一辞而退，以远乱；事君可贵可贱可富可贫可生可杀，而不可使为乱
- **本章后段**：论三代明王事天地神明，无非卜筮之用，不犯日月，不违卜筮；天子无筮，诸侯有守筮，天子道以筮；诸侯非其国不以筮

## 地点

- **鲁国**：孔子周游在外不被任用，心欲归鲁，故发“归乎”之叹
- **丰水**：《大雅·文王有声》以丰水有芑比喻武王自然有天下之事

## 为什么值得读

本章集中体现《表记》论君子修养与事君之道，是理解儒家“仁”“义”“报”及三代质文观的重要篇章；孔疏逐句疏解郑注，亦为研究汉唐经学注释体例提供实例。

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