# 04解

类型：古籍章节
书名：《周易正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：04解
章节：04解

## 本章概览

《周易正义》04解现代白话译文。

## 正文

周易 第四十卦

解 ䷧

坎下震上。解：利于西南。

[疏]正义说：“解”是卦名。但“解”有两种读音，一种读作古买反，一种读作胡买反，“解”指解除困难之初，“解”指已经解除之后。《彖》称“动而免乎险”，表明不是解除众多困难的时候，所以先儒都读为“解”。《序卦》说：“事物不可以始终困难，所以接着是解。解，是缓和的意思。”那么“解”就是险难解除，万物之情舒缓，所以称为“解”。“解利西南”，西南是坤位，坤是众的意思。把解除困难施于众人，那么所救济的就广大，所以说“解利西南”。

无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

[疏]正义说：“无所往”，上面说“解除困难救济险厄，利于施于众人”。下面说明救难的时候，告诫是否可以。如果没有困难可往，就以回来复归为吉。如果有困难可往，就以迅速赶赴为善，所以说“无所往，其来复吉，有攸往夙吉”。设置这个告诫的原因，褚氏说：“世上有无事求功的人，所以告诫没有困难适宜安静，也有等待失败才去救援的人，所以告诫有困难必须迅速。”

《彖》说：解，险以动，动而免乎险，解。

[疏]正义说：这是就上下两体来解释卦名。遇到险而不动，无法解除困难。动在险中，也不能免于灾祸。现在动在险外，就能免脱于险，所以是“解”。

“解，利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。

[疏]“解利西南”至“百果草木皆甲坼”。○正义说：“解利西南往得众”，解的意义，以兼济为美。前往西南能施解于众人，所以有利。“其来复吉乃得中”，没有困难可解，退守静默，得到理的中道，所以说“乃得中”。“有攸往，夙吉，往有功也”，解除困难能够迅速，就不失时机，所以“往有功”。“天地解而雷雨作雷雨作，而百果草木皆甲坼”，这是因震、坎有雷雨的象征，来广泛说明“解”的意义。天地舒缓，雷雨才发作。雷雨既已发作，百果草木都破甲开裂，无不解散。

解之时大矣哉！

[疏]正义说：总结赞叹解的大。从天地到草木，无不有“解”，难道不大吗！

《象》说：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

[疏]正义说：赦是放免，过是误失，宥是宽宥，罪是故意犯，过轻就赦免，罪重就宽宥，都是解缓的意思。

初六：无咎。

[疏]正义说：险难未平，那么卑贱弱小的人受害，然而蹇难未解的时候，柔弱者不能没有灾祸，否结既已释放之后，刚强的人不再欺凌暴虐。初六，“处于蹇难开始解除之初，在刚柔开始消散之际”，虽然以柔弱处于无位之地，逢这个时候，不必忧虑有灾祸，所以说“初六无咎”。

《象》说：刚柔之际，义无咎也。或者有过咎，不是它的道理。“义”犹如理。

[疏]正义说：“义无咎”，“义”犹如理，刚柔既已消散，理必无咎，或者有过咎，不是理应当的，所以说“义无咎”。○注“有过咎”至“义犹理也”。○正义说：“或者有过咎，不是它的理”，有的本子没有这八个字。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

[疏]正义说：“田获三狐”，狐是隐伏的动物，三是成数，举三来说，搜获欢尽。九二以刚居中而应于五，被五所任用，处于险中，知道险情，以此解除险难，没有险不济，能获得隐伏，好像田猎而获得窟中的狐，所以说“田获三狐”。“得黄矢，贞吉”，黄，是中正的称呼。矢，是直。田猎而获得三狐，得到无理中的道理，不失枉直的实情，能保全其正的人，所以说“得黄矢贞吉”。

《象》说：九二，“贞吉”，得中道也。

[疏]正义说：“得中道”，说明九二位置虽不当，所以得“贞吉”的原因，是由于处于中，得到理中之道。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

[疏]正义说：“负且乘致寇至”，六三，失正无应，下乘于二，上附于四，就是使用邪佞来自己取悦献媚的人。乘，是君子的器物。负，是小人的事。施于人，就是在车骑之上，而背负着东西。所以寇盗知道这不是自己所有的，于是争相夺取，所以说“负且乘致寇至”。“贞吝”，负乘的人，正是所鄙视的，所以说“贞吝”。

《象》说：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

[疏]正义说：“亦可丑也”，天下的丑多了，这是其中之一，所以说“亦可丑也”。“自我致戎，又谁咎也”，说这寇盗虽由自己招来，不是他人招致这个过咎，所以说“又谁咎也”。

九四：解而拇，朋至斯孚。

[疏]正义说：而，是你。拇，是脚大指。履于不正，与三相比，三从下来依附他，如同指附于足，四有应在初。如果三成为他的拇，就失去初的应，所以必须“解其拇”，然后朋友到来而信任，所以说“解而拇，朋至斯孚”。

《象》说：“解而拇”，未当位也。

[疏]正义说：“未当位”，四如果当位履正，那么三作为邪媚之身，不能依附他。既然三不能附四，就无所解。现在必须解拇，由于不当位。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

[疏]正义说：“君子维有解吉”，六五，居尊履中而应于刚，是有君子的德。君子在这个时候，可以解除险难。维，是语辞。有解于难，所以获得吉，所以说“君子维有解吉”。“有孚于小人”，以君子之道解难，那么小人都信服他，所以说“有孚于小人”。

《象》说：君子有解，小人退也。

[疏]正义说：小人指作难的人，相信君子的德，所以退而畏服。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

[疏]“上六”至“无不利”。○正义说：隼，是贪残的鸟，鸇鷂之类。墉，是墙。六三失位负乘，不应于上，就是有罪衅的人，所以用来比喻聚集。这里借飞鸟为喻，而居下体之上，就像隼处于高墉。隼作为鸟，应该在山林，聚集在人家的“高墉”，必被人用丝绳射，用来比喻六三处于高位，必当被人诛讨。上六居动之上，是解的极处，将解荒悖而除秽乱，所以用射。“极而后动，成而后举，所以必获之，而无不利”，所以说“公用射隼于高墉之上，获之无不利”。公是臣的极。上六以阴居上，所以称为“公”。

《象》说：“公用射隼”，以解悖也。

[疏]正义说：“解悖”，悖，是逆。六三失位负乘，不应于上，是悖逆的人。上六居动之上，能解除六三的荒悖，所以说“以解悖”。

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