# 04益 类型：古籍章节 书名：《周易正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：04益 章节：04益 ## 本章概览 《周易正义》04益现代白话译文。 ## 正文 周易 第四十二卦 益 ䷩ 震在下，巽在上。益：利于有所前往，利于渡过大河。 [疏]正义说：“益”，是增加充实的名称，减损上面、增益下面，所以称为益。下面已经有了，而上面再增益它，表明圣人利益万物没有止境。损卦是减损下面、增益上面，益卦是减损上面、增益下面，得名都从下面着眼而不依据上面，向秀说：“圣明君王的道义，志在惠及下面，所以取于下面称为损，给予下面称为益。”既然上面施行惠及下面的道义，利益万物，行动而没有违背，往哪里会不顺利，所以说“利于有所前往”。用增益来涉越险难，理当跨越险阻，所以说“利于渡过大河”。 《彖传》说：益，减损上面增益下面，民众喜悦无边。 [疏]正义说：这是就上下两体解释卦名的意义。柔顺者在上面被减损，刚健者在下面行动，上面巽顺不违背下面，这就是“减损上面增益下面”的意义。既然居上位者能自己减损来增益下面，那么下面的民众欢悦，不再有边际限制。益卦之所以名为益，正是因为“减损上面增益下面，民众喜悦无边”。 从上面下来到下面，它的道义大为光明。“利于有所前往”，因为居中守正而有喜庆。 [疏]正义说：这是就九五爻解释“利于有所前往，居中守正而有喜庆”。九五处于居中守正之位，能够“从上面下来到下面”，那么它的道义光明盛大，被天下所庆贺顺服。“凭居中守正而有喜庆的德行”，所以所往没有不顺利的。益之所以“利于有所前往”，正是说居中守正而有喜庆的缘故。 利于渡过大河，木的道义才得以施行。 [疏]正义说：这是取比喻来解释“利于渡过大河”。木体质地轻浮，以渡过大河为常事而不沉溺。用增益来涉越险难，就像木的道义渡过大河。渡河没有害处，才显现出益的有利，所以说“利于渡过大河，木的道义才得以施行”。 益卦行动而巽顺，日益前进没有边际。天施予地化生，它的增益没有固定方向。 [疏]正义说：“益卦行动而巽顺，日益前进没有边际”，从此以下，广泛阐明益的意义。前面就上下两体说明减损上面增益下面来解释卦名，以下有行动求取，上面能巽顺接应，这是“减损上面增益下面”的意义。现在再就上下两体进一步说明获得增益的方法。如果行动而骄傲自满，那么对方减损就不会停止。如果行动而谦卑巽顺，那么前进增益就没有边际，所以说“益卦行动而巽顺，日益前进没有边际”。“天施予地化生，它的增益没有固定方向”，这是就天地广泛阐明增益的大义。天把气施予地，地接受气而化生，也是“减损上面增益下面”的意义。它施予化生的增益，没有固定处所，所以说“天施予地化生，它的增益没有固定方向”。 大凡增益的道义，要与时势一起施行。 [疏]正义说：虽然施予增益没有固定方向，但不可恒久不变地使用，应当顺应时势施行，所以举出“大凡增益”来总结，所以说“大凡增益的道义，要与时势一起施行”。 《象传》说：风雷交作，是益。君子因此见到善就追随，有过错就改正。 [疏]正义说：《子夏传》说：“雷用来震动，风用来吹散，万物都充盈。”孟僖也与此意相同。是说必须雷在前面震动，风在后面吹散，然后万物都得到增益。如同二月惊蛰之后，风用来生长万物；八月收声之后，风用来摧残万物。风作为增益，它在雷之后，所以说“风雷，益”。迁是说迁往仰慕，改是说更改惩戒停止，迁善改过，没有比这更大的增益了，所以君子求取增益，以“见到善就追随，有过错就改正”。六子之中，都有益于万物，为何独取雷风呢？何晏说：“取它最长且可以持久的含义。” 初九：利于用来兴办大事，大吉，没有咎害。 [疏]正义说：“大作”是说兴办大事。初九处于益卦的开始，居于行动的初始，有兴办大事的开端，又体质刚健能够干事，应合巽顺不违背，有能够建立大功的德行，所以说“利于用来兴办大事”。然而有那样的才能却没有那样的地位，得到那样的时机却没有那样的处所，即使有特殊的功劳，人们也不认可。当时的人不认可，那么咎害就产生了。所以必须“大吉”，才能“没有咎害”，所以说“大吉，没有咎害”。 《象传》说：“大吉，没有咎害”，因为下面不把大事当作厚重负担。 [疏]正义说：“下不厚事”，厚事就是大事。 六二：有人增益他价值十朋的龟，不能违背，长久守正则吉。君王用来祭祀上帝，吉。 [疏]“六二”至“君王用来祭祀上帝吉”。○正义说：六二体质柔顺居中，当位应合巽顺，这是居于益卦而能用谦逊冲和的人。居于益而用谦，那么外物“从外面自己来”，朋龟献上策谋，不能违背。等同于损卦六五的位置，所以说“有人增益他价值十朋的龟，不能违背”。然而位置不属尊贵，所以长久守正才吉，所以说“长久守正则吉”。帝，就是天。君王用这个时机，来祭祀上帝，明灵降下福佑，所以说“君王用来祭祀上帝吉”。 《象传》说：“有人增益他”，是从外面自己来的。 [疏]正义说：“从外面自己来”，说明增益他的东西从外面自己来到，不召请就到来。 六三：增益他，用于凶险之事，没有咎害。有诚信而居中而行，告示公侯时用圭。 [疏]“六三”至“告示公侯时用圭”。○正义说：六三以阴爻居于阳位，不能谦退，这是求取增益的人，所以说“增益他”。“增益不从外面来，自己去做，外物不给予”。如果用谦道来责备他，那么按理应当诛戮。如果用拯救凶险来原谅他，那么情由可以宽恕。然而这个六三，“以阴爻居于阳位，处在下卦之上，强壮得很厉害”。用这个来拯救衰危，那么外物所依靠，所以“用于凶险之事”而得以免除咎害，所以说“增益他，用于凶险之事，没有咎害”。如果能求取增益不是为了自己，志向在于拯救危难，作为强壮不至于亢极，能够适合时势，这是有诚信实在而得到居中而行，所以说“有诚信而居中而行”。用这种“有诚信而居中而行”的德行，拿着圭来告示公侯，公侯一定任用他来拯救衰危之事，所以说“告示公侯时用圭”。○注“以阴爻居于阳位”至“告示公侯时用圭”。○正义说：告示君王应当用文德协调治理，使天下人安宁，不应当常用来拯救凶险，使用心志狭隘。 《象传》说：益卦“用于凶险之事”，本来就有这种情况。 [疏]正义说：“本来就有这种情况”，说明它是为了拯救凶险，那就不可求取增益；施加于凶险之事，才能稳固地拥有它的功劳。 六四：居中而行，告示公侯，公侯听从，利于用来作为依靠而迁移国都。 [疏]正义说：六四：居于益卦的时候，处在巽顺的开始，体质柔顺当位，在上面应合下面，卑下不穷尽下面，高上不处在亢极，位置虽然不居中，却是用居中而行的人，所以说“居中而行”。用这种居中而行的德行，有事情来告示公侯，公侯一定听从，所以说“告示公侯，公侯听从”。用这种道义来依靠别人而迁移国都的，人们没有不接纳的，所以说“利于用来作为依靠而迁移国都”。迁移国都，是国家的大事，表明用居中而行，即使有大事，也没有不顺利的，如同“周朝东迁依靠晋国郑国”的意义。 《象传》说：“告示公侯，公侯听从”，因为增益心志。 [疏]正义说：“因为增益心志”，既然被公侯听从，他的心志得到增益。 九五：有诚信惠及人心，不用问就大吉。有诚信，惠及我的德行。 [疏]正义说：九五得位处尊，是益卦的主宰，兼有张大德义，来增益万物的人。“作为增益之大，没有比诚信更大的；作为惠及之大，没有比人心更大的。因民众所利而使他们得利，惠及而不耗费，这是惠及人心”。有惠有信，尽合万物的愿望，必定获得大吉，不等待疑问，所以说“有诚信惠及人心，不用问就大吉”。我既然用诚信，惠及外物，外物也用诚信，惠及归向我，所以说“有诚信，惠及我的德行”。 《象传》说：“有诚信惠及人心”，不用问了。“惠及我的德行”，大大得志。 [疏]正义说：“大大得志”，天下都用诚信惠及归向我，那么可以在天下得志，所以说“大大得志”。 上九：没有人增益他，有人攻击他，立心不恒久，凶。 [疏]正义说：上九处于益卦的极点，是增益得太过分的人。求取增益没有满足，怨恨的人不止一个，所以说“没有人增益他，有人攻击他”。勿如同无，求取增益没有止境，这是“立心不恒久”的人。不恒久的人，一定是凶咎聚集的地方，所以说“立心不恒久，凶”。 《象传》说：“没有人增益他”，是片面之辞。“有人攻击他”，是从外面自己来的。 [疏]正义说：“片面之辞”，这是这里有求而那里不应，是“片面之辞”。“从外面自己来”，怨恨的人不止一个，不等待召请，所以说“从外面自己来”。 ## 标签 - 周易正义 - 04益 - 儒家经学 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-c4244b5fc57a7330da194f541e86d07d/volume-f7bc66182643cb9d01b80805a49c5d26/zhws-43702-1