# 卷040

类型：古籍章节
书名：《四库全书总目提要》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：卷040
章节：卷040

## 本章概览

《四库全书总目提要》卷040现代白话译文。

## 正文

卷四十 经部四十

小学类一

古代小学所教的，不过是六书之类。所以《汉志》把《弟子职》附在《孝经》后，而《史籀》等十家四十五篇列为小学。《隋志》增加了金石刻文，《唐志》增加了书法、书品，已经不再是原来的意旨。自从朱子作《小学》来配合《大学》，赵希弁《读书附志》就把《弟子职》之类并入小学，又把蒙求之类掺杂并列，而小学更加多歧了。考订源流，只有《汉志》根据经义，要算是接近古制。现在把论幼仪者另入《儒家》，把论笔法者另入《杂艺》，把蒙求之类隶属《故事》，把便于记诵者另入《类书》，只把《尔雅》以下编为《训诂》，《说文》以下编为《字书》，《广韵》以下编为《韵书》。这样体例严谨，不失古义。其中有兼举两家的，就各以所重为主（如李焘《说文五音韵谱》实际上是字书，袁子让《字学元元》实际上是论等韵之类）。全部条列它们的得失，具载于本篇。

《尔雅注疏》·十一卷

晋郭璞注，宋邢昺疏。璞字景纯，河东闻喜人。官至弘农太守。事迹具见《晋书》本传。昺有《孝经疏》，已著录。按《大戴礼·孔子三朝记》，称“孔子教鲁哀公学《尔雅》，则《尔雅》的来历远了，但不说明《尔雅》是谁作的。根据张揖《进广雅表》，称“周公著《尔雅》一篇（按《经典释文》以揖所称一篇为《释诂》）。如今俗传三篇（按《汉志》《尔雅》三卷，此三篇指三卷），或说仲尼所增，或说子夏所益，或说叔孙通所补，或说沛郡梁文所考。都是解说家所说，疑惑不能明。”对于作书的人，也没有确指。其余各家所说，小异大同。现在参互考证，郭璞《尔雅注序》，称“豹鼠既辨，其业亦显”，邢昺《疏》以为是汉武帝时终军的事。《七录》载犍为文学《尔雅注》三卷（按《七录》久佚，此据《隋志》所称梁有某书亡，知为《七录》所载），陆德明《经典释文》以为是汉武帝时人。那么其书在武帝以前。曹粹中《放斋诗说》曰：（按此书今未见传本，此据《永乐大典》所引）“《尔雅》，毛公以前其文还略，至郑康成时则加详。如‘学有缉熙于光明’，毛公云：‘光，广也。’康成则以为学于有光明者。而《尔雅》曰：‘缉熙，光明也。’又‘齐子岂弟’，康成以为犹言‘发夕’也。而《尔雅》曰：‘岂弟，发也。’‘薄言观者，’毛公无训。‘振古如兹’，毛公云：‘振，自也。’康成则以观为多，以振为古。其说皆本于《尔雅》。

使《尔雅》成书在毛公之前，反而能成为异说吗？”那么其书在毛亨以后（按《诗传》乃毛亨作，非毛苌作，语详《诗正义》条下）。大抵小学家缀辑旧文，递相增益，周公、孔子都是依托之词。看《释地》有鶼鶼，《释鸟》又有鶼鶼，同文复出，知非纂自一手。其书欧阳修《诗本义》以为是学《诗》者纂集博士解诂。高承《事物纪原》也以为大抵解诂诗人之旨。然而释《诗》者不及十分之一，非专为《诗》作。扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》也以为《五经》之训故，然而释《五经》者不及十分之三四，更非专为《五经》作。今观其文，大抵采诸书训诂名物的同异，以广见闻，实自为一书，不附经义。如《释天》云：“暴雨谓之涷。”《释草》云：“卷施草，拔心不死。”这是取《楚辞》之文。《释天》云：“扶摇谓之猋。”《释虫》云：“蒺藜，蝍蛆。”这是取《庄子》之文。《释诂》云：“嫁，往也。”《释水》云：“瀵，大出尾下。”这是取《列子》之文。《释地·四极》云：“西王母。”《释畜》云：“小领，盗骊。”这是取《穆天子传》之文。《释地》云：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之《鱼枼》。南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鶼鶼。”这是取《管子》之文。又云：“邛邛岠虚负而走，其名谓之蟨。”这是取《吕氏春秋》之文。又云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”《释地》云：“河出昆仑虚。”这是取《山海经》之文。《释诂》云：“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯。”又云：“洪、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠。”《释天》云“春为青阳”至“谓之醴泉”，这是取《尸子》之文。《释鸟》曰：“爰居，杂县。”这是取《国语》之文。像这样的例子，不可尽数。大概也是《方言》、《急就》之流，只是说经之家多借以证古义，所以从其所重，列在经部罢了。郭璞时离汉未远，如“遂幠大东”称《诗》，“钊我周王”称《逸书》，所见尚多古本，所以所注多可据。后人虽迭为补正，然而宏纲大旨，终不出其范围。邢昺《疏》也多能引证，如《尸子·广泽篇、仁意篇》，都不是今人所能见到的。其犍为文学、樊光、李巡的《注》，见于陆氏《释文》的，虽多所遗漏，然而疏家的体例，只明本注。注所未及，不再旁搜。这也是唐以来的通病，不能独责邢昺。只是既列《注》文，而疏中时复述其文，但说郭《注》云云，不异一字，也更不另下一语，几乎不可理解。难道其初《疏》与《注》别行吗？今未见原刻，不可复考了。

《尔雅注》·三卷

宋郑樵撰。樵字渔仲，莆田人。居夹漈山中，因以为号。又自称西溪逸民。绍兴间以荐召对，授右迪功郎，兵部架阁。寻改监潭州南岳庙，给札归钞所撰《通志》。书成，入为枢密院编修。事迹具见《宋史·儒林传》。南宋诸儒，大抵崇义理而疏考证，所以郑樵以博洽傲睨一时，遂至肆作聪明，诋諆毛郑。其《诗辨妄》一书，开数百年杜撰说经的捷径，为通儒所深非。只有作此书，乃通其所可通，阙其所不可通。文似简略，而绝无穿凿附会之失，于说《尔雅》家为善本。中间驳正旧文，如《后序》中所列饘餬、讯言、襺袍、袞黼四条，峨峨、丁丁、嚶嚶三条，《注》中所列《释诂》“台、朕、阳之予为我、賚畀卜之予为与”一条，“关关”、“噰噰”当入释训一条，《释亲》据《左传》辨正娣姒一条，《释天》“谓之景风上”脱文一条，星名脱实沈、鹑首、鹑尾三次一条、《释水》“天子造舟”一条，《释虫》“食根，蟊”一条，《释鱼》“鲤，鱣”一条，“蝮虺，首大如臂”一条，都极精确。只有“鱼枕谓之丁”一条，牵引假借，以就其《六书略》之说。又坚执作《尔雅》者江南人，凡郭璞所云蜀语、河中语者，悉驳辨之。这是偏僻之过，习气犹未尽除。又《汪师韩集》有书此书后一篇，驳其误改郭《注》者，以“刘，刘杙”为安石榴、以“啮雕蓬”为其米雕胡二条；补郭《注》而未确者，“孟，勉也”，以为“孟”即“暋”，“於，代也”以为更词二条；仍郭《注》之误未改者，训“邮，过也”为道路所经过，不知邮古字同尤；训比目鱼为王余，不知《吴都赋》“双则比目，片则王余”二条：也颇中其失。至于议其《释言》篇内经文脱“龠，同也”三字，《释水篇》内经文脱“水之由膝以下为揭”至“为厉”十八字，《释草篇》内经文脱“苇丑，艻”三字，《释鱼篇》内经文脱“蛭，蟣”二字，《释鸟》篇内脱“仓庚，黧黄也”五字，都当为毛氏刊本之误，并以之诋郑樵则过分了。

《方言》·十三卷

旧本题“汉扬雄撰，晋郭璞注”。考《晋书·郭璞传》有注《方言》之文，而《汉书·扬雄传》备列所著之书，不及《方言》一字。《艺文志》也只有《小学》有扬雄《训纂》一篇；《儒家》有扬雄所序三十八篇，注云“《太玄》十九、《法言》十三、《乐》四、《箴》二”。《杂赋》有扬雄赋十二篇：都没有《方言》。东汉一百九十年中，也没有称扬雄作《方言》的。至汉末应劭《风俗通义序》才称：“周秦常以岁八月，遣輶轩之使，求异代方言，还奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遗弃脱漏，无见之者。蜀人严君平有千余言，林闾翁孺才有梗概之法。扬雄好之，天下孝廉卫卒交会，周章质问，以次注续，二十七年尔乃治正，凡九千字。”又应劭注《汉书》，也引扬雄《方言》一条。这是称扬雄作《方言》，实自应劭始。魏晋以后，诸儒转相沿述，都无异议。只有宋洪迈《容斋随笔》，才考证《汉书》，断定非扬雄作。然而洪迈所摘刘歆与扬雄往返书中，既称在成帝时，不应称孝成皇帝一条及东汉明帝始讳庄，不应西汉之末即称庄遵为严君平一条，则未深中其要领。考书首“成帝时”云云，乃后人题下标注之文，传写舛讹，致与书连为一，实非刘歆之本词，文义尚厘然可辨。书中载杨、庄之名，不作严字，实未尝预为明帝讳。其严君平字，或后人传写追改，亦未可知。都不足断此书之伪。只有后汉许慎《说文解字》，多引扬雄说，而其文皆不见于《方言》。又许慎所注字义，与今《方言》相同的不少，而都不标扬雄《方言》字。知当许慎之时，此书尚不名《方言》，也尚不以《方言》为扬雄作，所以马、郑诸儒未尝称述。至东汉之末，应劭始有此说。魏孙炎注《尔雅》“莫貈、螳螂，蛑”字，晋杜预注《左传》“授师子焉”句，始递相征引。

沿及东晋，郭璞遂注其书。后儒称扬雄《方言》，盖由于此。然而应劭《序》称《方言》九千字，而今本乃一万一千九百余字，则字数较原本几乎溢三千。扬雄与刘歆往返书，皆称《方言》十五卷。郭璞《序》也称三五之篇。而《隋志》、《唐志》乃并载扬雄《方言》十三卷，与今本同，则卷数较原本缺其二。均为抵牾不合。考扬雄《答歆书》，称“语言或交错相反，方复论思，详悉集之。如可宽假延期，必不敢有爱”云云。疑扬雄本有此未成之书，刘歆借观而未得，所以《七略》不载，《汉志》也不著录。后或侯芭之流收其残稿，私相传述。阅时既久，不免于辗转附益，如徐铉之增《说文》，所以字多于前。厥后传其学者，以《汉志》无《方言》之名，恐滋疑窦。而《小学家》有《别字》十三篇，不著撰人名氏，可以假借影附，证其实出于扬雄。遂并为一十三卷，以就其数。所以卷减于昔吗？反复推求，其真伪皆无显据。姑从旧本，仍题扬雄名，也是疑以传疑之义。扬雄及刘歆二书，据李善《文选注》引“悬诸日月不刊之书”句，已称《方言》。则自隋唐以来，原附卷末，今亦仍之。其书世有刊本，然而文字古奥，训义深隐，校雠者猝不易详，所以断烂讹脱，几乎不可读。钱曾《读书敏求记》尝据宋椠驳正其误，然而钱曾家宋椠，今亦不传。只有《永乐大典》所收，犹为完善。检其中“秦有娥之台”一条，与钱曾所举相符，知即从宋本录入。今取与近本相校，始知明人妄行改窜，颠倒错落，全失其初，不止钱曾所举之一处。是书虽存而实亡，不可不亟为厘正。谨参互考订，凡改正二百八十一字，删衍文十七字，补脱文二十七字。神明焕然，顿还旧观。并逐条援引诸书，一一疏通证明，具列案语。庶小学训诂之传，尚可以具见崖略。并以纠坊刻之谬，俾无迷误后来。旧本题曰《輶轩使者绝代语释别国方言》，其文冗赘，故诸家援引及史志著录皆省文谓之《方言》，《旧唐书·经籍志》则谓之《别国方言》，实即一书。又《容斋随笔》称此书为《輶轩使者绝域语释别国方言》，以代为域，其文独异。然诸本并作“绝代”，书中所载亦无“绝域重译”之语。洪迈所云，盖偶然误记，今不取其说。

《释名》·八卷

汉刘熙撰。熙字成国，北海人。其书二十篇。以同声相谐，推论称名辨物之意，中间颇伤于穿凿，然而可因以考见古音。又去古未远，所释器物，也可因以推求古人制度之遗。如《楚辞·九歌》：“薛荔拍兮蕙绸。”王逸注云：“拍，搏辟也。”“搏辟”二字，今莫知为何物。观此书《释床帐篇》，乃知以席搏著壁上谓之“搏辟”。孔颖达《礼记正义》以深衣十二幅皆交裁谓之衽。此书《释衣服篇》云：“衽，襜也，在旁襜襜然也。”则与《玉藻》言“衽当旁”者，可以互证。《释兵篇》云：“刀室曰削，室口之饰曰琫，下末之饰曰琕。”又足证《毛诗诂训传》之讹。其有资考证，不一而足。吴韦昭尝作《辨释名》一卷，纠刘熙之误，其书不传。然而如《经典释文》引其一条曰：“《释名》云：古者车音如居，所以居人也。今曰车，音尺遮反，舍也（按《释名》本作“古者曰车声如居，言行所以居人也。今曰车。车，舍也，行者所处若居舍也”。此盖陆德明约举其文，又取文义显明增入“音尺遮反”四字耳）。韦昭云“车古皆音尺奢反，后汉以来，始有居音。”按《何彼襛矣》之诗，以“车”韵“华”。《桃夭》之诗，以“华”韵“家”。家古音姑，华古音敷，则车古音居，更无疑义。刘熙所说者不讹，韦昭所辨也未必尽中其失。别本或题曰《逸雅》。盖明郎奎金取此书与《尔雅》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》合刻，名曰“五雅”。以四书皆有“雅”名，遂改题《逸雅》以从类。非其本目，今不从之。又《后汉书·刘珍传》，称刘珍撰《释名》五十篇，以辨万物之称号。其书名相同，姓又相同。郑明选作《秕言》，颇以为疑。然而历代相传，无引刘珍《释名》者，则刘珍书久佚，不得以此书当之。郑明选又称此书为二十七篇，与今本不合。郑明选，万历中人，不应别见古本，殆一时失记，误以二十为二十七吗？

《广雅》·十卷

魏张揖撰。揖字稚让，清河人。太和中官博士。其名或从木作楫。然而证以稚让之字，则为揖让之揖审矣。后魏江式《论书表》曰：“魏初博士清河张揖，著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》。究诸《埤》、《广》，增长事类，抑亦于文为益者也。然而其《字诂》，方之许篇，或得或失矣。”这是江式谓《埤仓》、《广雅》胜于《字诂》。今《埤仓》、《字诂》皆久佚，只有《广雅》存。其书因《尔雅》旧目，博采汉儒笺注及《三苍》、《说文》诸书以增广之，于扬雄《方言》也备载无遗。隋秘书学士曹宪为之音释，避炀帝讳，改名《博雅》。所以至今二名并称，实一书。前有张揖《进表》，称凡一万八千一百五十文，分为上、中、下。《隋书·经籍志》也作三卷，与《表》所言合，然而注曰：“梁有四卷。”《唐志》也作四卷。《馆阁书目》又云：“今逸，但存《音》三卷。”曹宪所注本，《隋志》作四卷，《唐志》则作十卷，卷数各参错不同。盖张揖书本三卷。《七录》作四卷者，由后来传写，析其篇目。曹宪《注》四卷，即因梁代之本。后以文句稍繁，析为十卷。又嫌十卷烦碎，复并为三卷。观诸家所引《广雅》之文皆具在，今本无所佚脱，知卷数异而书不异。那么《馆阁书目》所谓逸者，乃逸其无注之本。所谓存《音》三卷者，即曹宪所注之本。张揖原文实附《注》以存，未尝逸，也未尝阙。只有今本仍为十卷，则又后人析之以合《唐志》罢了。考唐玄度《九经字样序》，称音字改反为切，实始于唐开成间。曹宪虽自隋入唐，至贞观时尚在，然而远在开成以前。今本乃往往云某字某切，颇为疑窦。殆传刻臆改，又非曹宪本之旧吗？

《匡谬正俗》·八卷

唐颜师古撰。师古名籀，以字行，雍州万年人。历官秘书监。事迹具见《唐书》本传。此书永徽二年其子符玺郎扬庭表上于朝，高宗敕录本付秘阁。卷首载扬庭《表》，称“槁草才半，部帙未终”，大概还是未竟之本。又称“谨遵先范，分为八卷，勒成一部”，则今本乃扬庭所编。宋人诸家书目多作《刊谬正俗》，或作《纠谬正俗》，盖避太祖之讳。钱曾《读书敏求记》作《列谬正俗》，则刻本偶误。前四卷凡五十五条，皆论诸经训诂、音释。后四卷凡一百二十七条，皆论诸书字义、字音及俗语相承之异。考据极为精密。只有拘于习俗，不能知音有古今。其注《汉书》，动以合声为言，遂与沈重之音《毛诗》，同开后来叶音之说。所以此书谓葬音臧，谊议音宜，反音扶万反，歌音古贺反，彝音上声，怒有上、去二声，寿有授受二音，县有平、去二声，迥音户鎣反，皆误以今韵读古音；谓穰音而成反，上音盛、又音市郢反，先音西，逢音如字、不读庞，皆误以古音读今韵：均未免千虑之一失。然而古人考辨小学之书，今皆失传。自颜之推《家训·音证篇》外，实莫古于此书。其邱区、禹宇之论，韩愈《讳辨》引之，知唐人已绝重之。《戒山堂读史漫笔》解都鄙二字，诧为独解，不知为此书所已驳；毛奇龄引《书序》“俘厥宝玉”解《春秋》“卫俘”，诧为特见，不知为此书所已引：洵后人证据，终不及古人有根柢。郑樵《通志·校雠略》曰：“《刊谬正俗》乃杂记经史，惟第一卷起《论语》，而《崇文总目》以为《论语类》。知《崇文》所释只看帙前数行，率意以释之耳。”今检《崇文总目》，郑樵说信然。当时馆阁诸人不应荒谬至此。检是类所列，以《论语》三种、《家语》一种居前，次为《白虎通》，次为《五经钩沉》，次即此书，次为《六说》，次为《经史释题》，次为《授经图》，次为《九经余义》，次为《演圣通论》，皆统解群经之文。盖当时仿《隋志》之例，以《五经总义》附之《论语类》中。虽不甚允，要不可谓之无据。郑樵不考旧文而务为苛论，遽以只看数行诋之，失其旨矣。

《群经音辨》·七卷

宋贾昌朝撰。昌朝字子明，获鹿人。天禧初赐同进士出身，庆历中同中书门下平章事。英宗初加左仆射，封魏国公。谥文元。事迹具见《宋史》本传。此书其侍讲天章阁时所上。凡群经之中一字异训、音从而异者，汇集为四门。卷一至卷五曰《辨字同音异》，仿唐张守节《史记正义·发字例》，依许慎《说文解字》部目次之。卷六曰《辨字音清浊》，曰《辨彼此异音》，曰《辨字音疑混》，皆即《经典释文·序录》所举分立名目。卷七附《辨字训得失》一门，所辨论者仅九字。书中沿袭旧文，不免谬误者，如卷一《言部》“谦，慊也”下云：“郑康成说谦以慊。慊，厌也。厌谓闭藏貌。”据《礼记注》曰：“谦读为慊。慊，厌也。”此解正文“自谦”。《注》又曰：“厌读为黶。黶，闭藏貌也。”此解正文“厌然”，与上《注》“厌足”之“厌”绝不相蒙。昌朝混而一之，殊为失考。又卷二《丌部》：“典，坚刃貌也。”据《考工记》“輈欲颀典”《注》曰：“颀典，坚刃貌。”以“颀典”为形容之辞，不得单举一“典”字。卷三《巾部》“幓头，括发也。”“幓”本“幧”字之讹。据《仪礼注》，一以解妇人之髽以麻申之，曰：“以麻者，如著幓头焉。”一以解“括发以麻免而以布巾之”，曰：“此用麻布为之，状如今著幓头矣。”是括发、免髽皆如著幓头，幓头自是吉服。扬雄《方言》：“帕头，自河以北，赵、魏之间曰绡头”。刘熙《释名》作“绡头。”又有䰎带，𩭄带等名，岂可以括发释之？是皆疏于考证之故。然而《释文》散见各经，颇难检核。昌朝会集其音义，丝牵绳贯，同异粲然，俾学者易于寻省，不为无益。小学家至今不废，亦有以也。《自序》云：“编成七卷，凡五门。”绍兴中王观国《后序》也云：“凡五门，七卷。”只有《宋史·艺文志》作三卷。此本为康熙中苏州张士俊从宋椠翻雕，实为七卷。则宋史所载为字画之误明矣。

《埤雅》·二十卷

宋陆佃撰。佃字农师，越州山阴人。少从学于王安石。熙宁三年擢进士甲科，授蔡州推官，选为郓州教授。召补国子监直讲，历转至左丞。未几，罢为中大夫，出知亳州，卒于官。事迹具见《宋史》本传。史称其精于礼家名数之学，所著《埤雅》、《礼象》、《春秋后传》之类，凡二百四十二卷。王应麟《玉海》又记其修《说文解字》。其子陆宰作此书《序》，又称其有《诗讲义》、《尔雅注》。今诸书并佚。其《尔雅新义》仅散见《永乐大典》中，文句讹阙，也不能排纂成帙。传于世者只有此书而已。凡《释鱼》二卷、《释兽》三卷、《释鸟》四卷、《释虫》二卷、《释马》一卷、《释木》二卷、《释草》四卷、《释天》二卷。刊本《释天》之末注“后阙”字，然则并此书也有佚脱，非完本了。陆宰《序》称陆佃于神宗时召对，言及物性，因进《说鱼》、《说木》二篇。后乃并加笔削。初名《物性门类》，后注《尔雅》毕，更修此书，易名《埤雅》，言为《尔雅》之辅。其说诸物，大抵略于形状而详于名义。寻究偏旁，比附形声，务求其得名之所以然。又推而通贯诸经，曲证旁稽，假物理以明其义，中多引王安石《字说》。盖陆佃以不附王安石行新法，故后入元祐党籍。其学问渊源则实出王安石。晁公武《读书志》谓其说不专主王氏，亦似特立。殆未详检是编，误以论其人者论其书吗？观其开卷《说龙》一条，至于谓曾公亮得龙之脊，王安石得龙之睛，是岂不尊安石者吗？然而其诠释诸经，颇据古义。其所援引，多今所未见之书。其推阐名理，也往往精凿。谓之驳杂则可，要不能不谓之博奥。

《尔雅翼》·三十二卷

宋罗愿撰，元洪焱祖音释。愿字端良，号存斋，歙县人。以荫补承务郎。乾道二年登进士第，通判赣州。淳熙中知南剑州事，迁知鄂州，卒于官。事迹附载《宋史·罗汝楫传》。焱祖字潜夫，亦歙县人。天历中官遂昌县主簿，以休宁县尹致仕。是书卷端有罗愿《自序》，又有王应麟《后序》、方回《跋》及焱祖《自跋》。应麟《后序》称以咸淳庚午刻此书郡斋，而《玉海》所列《尔雅》诸本乃不著于录。据方回《跋》，称《序》见《鄂州小集》，世未见其书，回访得副本于其从孙裳。盖其出在《玉海》后。越五十年为元延祐庚申，郡守朱霁重刻，乃属焱祖为之音释。而罗愿《序》及应麟《后序》隶事稍僻者亦并注焉。焱祖《跋》称《释草》八卷，凡一百二十名；《释木》四卷，凡六十名；《释鸟》五卷，凡五十八名；《释兽》六卷，凡七十四名；《释虫》四卷，凡四十名；《释鱼》五卷，凡五十五名。今勘验此本，名数皆合。只有《释兽》七十四名，此本内有八十五名，与原《跋》互异。岂字画传写有误吗？其书考据精博，而体例严谨，在陆佃《埤雅》之上。应麟《后序》称其即物精思，体用相涵，本末靡遗、殆非溢美。后陈栎删削其书，别为节本，谓其“好处可以广人之识见处侭多，可恨处牵引失其精当者不少。内引三百篇之《诗》处多不是”云云。按陈栎著作传于今者有《尚书集传纂疏》、《历朝通略》、《定宇集》三书。核所闻见，曾不能望罗愿之项背，遽纠其失，似不自量。至罗愿书成于淳熙元年甲午，朱子《诗集传》作于淳熙四年丁酉，在罗愿书后三年，而陈栎乃执续出新说绳罗愿所引据之古义，尤属拘墟。今罗愿书流传不朽，而陈栎之节本片字无存。则其曲肆诋諆，无人肯信而传之，略可见了。

《骈雅》·七卷

明朱谋《土韦》撰。谋《土韦》有《周易象通》，已著录。此书皆刺取古书文句典奥者，依《尔雅》体例，分章训释。自《释诂》、《释训》以至《虫》、《鱼》、《鸟》、《兽》，凡二十篇，其说以为联二为一，骈异为同，故名曰《骈雅》。谋《土韦》淹通典籍，其《一斋书目》所载，往往为诸家所未窥。所以征引注博，颇具条理，非乡塾陋儒捃拾残剩者可比。中间如藻井乃屋上方井，刻为藻文，《西京赋》注引《风俗通》，训义甚明，而谋《土韦》以为刻扉之属，改易旧文，殊为未确。又谓都御史为大司宪，詹事为端尹，乃流俗之称，也乏典据。至如《释天》内之岁阳、月名，《释地》内之五丘、四荒、太平、太蒙、丹穴、空桐之类，皆《尔雅》所已具。更为复引，尤病冗芜。然而奇文僻字，搜辑良多；撷其膏腴，于词章要不为无补。

《字诂》·一卷

国朝黄生撰。黄生字扶孟，歙县人。前明诸生。此书取魏张揖《字诂》来命名其书，对于六书多有发明。每字都有新义，而根据博奥，与穿凿附会者有区别。间或有数字未安者，如谓“靃”《说文》“呼郭切，飞声也”，而诸书用“靃靡”处又音髓。今书地名、人姓之类多用霍，独《樊哙传》之“霍人”《正义》注“先累”、“苏果”、“山寡”三反。先累反即髓音也。《韵会》诸家《纸》、《药》二韵兼收靃，而霍则止一音。盖霍从佳，其音当为髓。靃本飞鸟声，借为地名，因又借为人姓，后省便作霍。既为借义所夺，其本音本训遂失。而于字之当用霍音髓者反作靃，此霍之所以转为“呼郭切”，而靃之所以转为“先累反”也。据其所说，则霍但有“先累反”之本音，靃但有“呼郭反”之本音矣。今考音切之古，莫过《玉篇》、《广韵》。《玉篇》“靃”字下注云：“息委切，露也。呼郭切，飞声。”《广韵》于《四纸》“靃”字下注云：“靃麻草。”于《十九铎》“靃”字下注云：“地名。《说文》：飞声也。”则是“靃”本有髓之一读，并不因省借为霍始音髓也。又《玉篇》“霍”字下注云：“呼郭切，挥霍。”《广韵》“霍”字下注云：“虚郭切，挥霍。《尔雅》：霍山为南岳。又姓。”则是“霍”之一字，在《玉篇》、《广韵》原止有“呼郭反”一音，并无髓音。惟《史记正义》注有“息累反”，而要不得为止有“息累反”一音也。况《白虎通》曰：“南方霍山者，霍之为言护也。”“护”乃“呼郭反”之转音，非“先累反”之转音。然则班固读霍已为呼郭反矣，岂汉音犹不足据乎？黄生又谓“打”字始于六朝。今考后汉王延寿《梦赋》曰：“捎魍魉，拂诸渠，撞纵目，打三颅。”又《易林》曰：“口饥打手。”则打字不始于六朝明矣。此类殊为失考。其他若谓“大鼏七个”之鼏当从冂谐声，与从冖者不同。似蛇之鱓既借“徒何切”之“鱓”，又借“张演切”之“鳣”，而皆转为“常演切”，《汉书注》误以“张连切”之“鳣”为释。又谓《周礼•玉人注》“瓒读为{衍食}之”，《说文》“饡，以羹浇饭”，《释文》“膏”作“膏饡”，故《篇海》“”即“饡”字。《内则释文》：“酏读为{衍食}，之然反。本又作{衍食}，并之然反。”此盖明酏当并读为{衍食}，非谓“”即“{衍食}”字。若以“诸延”切“”，何以处《玉人注》之“{衍食}”乎？又谓干、乾字通，引《后汉书•独行传》云“明堂之奠乾饭寒水”，又在晋帖所云“淡闷干呕”之前。此类则最为精核。其他条似此者不可枚举。盖黄生致力汉学，而于六书训诂尤为专长，故不同明人之剿说也。

《续方言》·二卷

国朝杭世骏撰。世骏字大宗，号堇浦，仁和人。乾隆丙辰召试博学鸿词，授翰林院编修。此书采《十三经注疏》、《说文》、《释名》诸书，以补扬雄《方言》之遗。前后类次，一依《尔雅》，但不明确标出条目罢了。搜罗古义，颇有裨于训诂。只是所引之书，往往耳目之前显然遗漏。如《玉篇》引《仓颉篇》云：“楚人呼灶曰寤。”《列子•黄帝篇注》引何承天《纂文》云：“吴人呼瞬目为眴目。”《古今韵会》引魏李登《声类》云：“江南曰辣，中国曰辛。”《尔雅·释草》、《释文》、宋庠《国语补音》引晋吕忱《字林》云：“楚人名{艸陵}曰芰。，秦名雅{艸陵}。鳀，青州人呼鲶鳀。”《初学记》及《太平御览》引《纂文》云：“梁州以豕为《豕粦》，河南谓之彘，渔阳以猪为豝，齐、徐以小猪为𧲂。”《太平御览》又引《纂文》云：“秦以钴䥈为锉𨰠。”《尔雅•释亲》、《释文》引《纂文》云：“妹，媦也。”《初学记》引服虔《通俗文》曰：“南楚以美色为娃。”《初学记》及《山堂考索》又引《通俗文》云：“晋船曰舶。”《埤雅》引《广志•小学篇》云：“蝼蛄，会稽谓之䗜蛄。”《北户录》引颜之推《证俗音》云：“南人谓凝牛羊鹿血为《血臽》。𪍴𪍣，内国呼为糫饼，亦呼寒具。粰，今江南呼曰馓飰。蝘蜓，山东谓之

𧐒𧐎。鰿，吴人呼为鲫鱼也。”凡此诸条，皆六朝以前方言，正可以续扬雄之著，而俱佚之。岂举远者反略近欤？又如书中引《说文》“秦晋听而不闻，闻而不达谓之䏁”，引《史记集解》“齐人谓之颡，汝南、淮泗之间曰颜”诸条、本为扬雄方言所有，而重复载之，亦为失检。然大致引据典核，在近时小学家犹最有根柢者也。

《别雅》·五卷

国朝吴玉搢撰。玉搢字山夫，山阳人。廪贡生，官凤阳府训导。此书取字体之假借通用者，依韵编之，各注所出而为之辨证。于考古深为有功。只是古人用字，有同声假借，有转音变异，有别体重文、同声转音，均宜入之此书。至于𨙸、酆一作岐、丰之类，则“𨙸”乃“岐”之本字，《说文》明云：“𨙸一作岐”，实属重文，偶然别体。《说文》、《玉篇》以后累千盈百，何可胜收，未免自乱其例。又征引虽博，而挂漏亦多。即以开卷《东》、《冬》二韵核之，若《大戴礼》“一室而有四户八《片》”，《片》即窗。《楚词•九叹》：“登逢龙而下陨兮。”《注》：“古本逢作蓬。”《荀子·荣辱篇》引《诗》：“下国骏蒙。”《注》：“《诗》作骏庞。”《庄子·盗跖篇》：“士皆蓬头突鬓。”《注》：“蓬本作鏠。”《吴越春秋•吴王寿梦传》：“使公子盖余烛佣。”《注》：“《左传》佣作庸。”《史记•秦始皇本纪》：“秦王为人蜂准。”徐广曰：“蜂一作隆。”《龟策传》：“雄渠蜂门。”《注》：“《新序》有熊渠子。”《汉书·古今人表》：“鬼臾区。”师古《注》云：“即鬼容区。”“陈丰。”师古《注》云：“即陈锋。”《卫青传》：“青至笼城。”师古《注》云：“笼读为龙。”皆目前习见者，乃佚而不载。则推之《仪礼》之古文、《周礼》之故书及汉人笺注“某读作某”之类，一一考之，所漏多矣。然就所征引，足以通古籍之异同，疏后学之疑滞，犹可以考见汉魏以前声音文字之概。是固小学之资粮，艺林之津筏，非俗儒剽窃之书所能仿佛也。

──右“小学类”训诂之属一十二部，一百二十二卷，并文渊阁著录。旧《唐书•经籍志》以诂训与小学分为二家。然诂训亦小学也，故今仍从《汉志》，列为《小学》之子目。又《尔雅》首《释诂》、《释训》，其余则杂陈名物。盖析其类而分之，则虫、鱼、草、木之属与字义门目各殊；统其类而言之，则解说名物亦即解释其字义。故训诂者，通名也。《方言》、《释名》，相沿继作，大体无殊。至《埤雅》、《尔雅翼》，务求博洽，稍泛滥矣，要亦训诂之支流也，故亦连类编之。《埤雅广要》之属，芜杂已甚，则退之《小说家》焉。

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