# 卷093 类型：古籍章节 书名：《四库全书总目提要》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷093 章节：卷093 ## 本章概览 《四库全书总目提要》卷093现代白话译文。 ## 正文 卷九十三 子部三 《四库全书总目提要》纪昀等 ○儒家类三 《读书分年日程》·三卷 元代程端礼撰。端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。因被人荐举而任建平教谕，后升任台州路教授。他的事迹详见《元史·儒学传》。此书有延祐二年自序，说是一本辅汉卿所辑《朱子读书法》修订而成。考察《朱子读书法》六条：一为居敬持志，二为循序渐进，三为熟读精思，四为虚心涵泳，五为切己体察，六为著紧用力。端礼依据其法而推广之。虽然每年月日读书的程限不同，但都以六条为纲领。《元史》称其所著有《读书工程》，国子监将其颁示郡县，即此书。然而书末又有端礼自跋，历叙崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏及江、浙各处抄刊各本，而不提及国子监颁示事。那么本传所说，或者是端礼身后之事吧？跋作于元统三年十一月朔日。考顺帝于元统三年十一月辛丑改元至元，此标十一月朔日，则尚在辛丑之前。所以仍称元统。 《辨惑编》·四卷、附录一卷 元代谢应芳撰。应芳有《思贤录》，已著录。此编作于至正年间。因吴地风俗信鬼神，多拘忌，于是引古人事迹及先儒议论一一分析辨明。其目共十五：一为死生，二为疫疠，三为鬼神，四为祭祀，五为淫祀，六为妖怪，七为巫觋，八为卜筮，九为治丧，十为择葬，十一为相法，十二为禄命，十三为方位，十四为时日，十五为异端。末一卷附录书及杂著八篇，都力辟俗见，据理力争，与此编相互发明。从前宋储泳作《祛疑说》，原本久已佚失，只有左圭《百川学海》中载其节本。应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益于劝戒，与储泳书相等，而持论比储泳更正大，正不得以平易忽视之。曹安《谰言长语》说：毗陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者成书，名曰《辨惑编》。经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。是深取此书。惟叶盛《水东日记》说：毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益于世。其中援经据法，深怪世人惑于淫祀，是恰当的。却说自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。何必暴扬其失，非之毁之至此呢？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。爱子兰者须削而去之云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家往往矫枉过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。 《治世高抬贵手》·一卷 元代苏天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著录。此书为成化丙午吴江知县太和陈尧弼所刊。篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。考《元史》天爵本传，凡两次拜此官，一在至正七年，一在至正十二年。此书前有林兴祖、赵汸二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作于再任之日。此时妖寇自淮右延及江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。正干戈纷扰之际，乃能留心于治理，所采皆宋以前善政嘉言，而大旨归于培养元气。其目凡六：为治体，为用人，为守令，为爱民，为为政，而终之以止盗，殆有深意。天爵著述载于本传者，《名臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，诗七卷，文三十卷。又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不载此书。然赵汸序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏。 《管窥外篇》·二卷 元代史伯璿撰。伯璿有《四书管窥》，已著录。此书成于至元丁未，盖继《管窥》而作。都条记友人问答以阐发其余义，大抵皆辨证之文，不主于诠释文句，故称外篇。实即伯璿之语录。《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖由于此，非彝尊疏漏。然《管窥》所论，犹仅于胡炳文、陈栎之流参稽同异。此书于天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光之类，未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习，消除未尽。自明以来，未有刊本。康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃得行于世。 《内训》·一卷 明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取国，淫刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著。此书凡二十篇，为《德性》，为《修身》，为《慎言》，为《谨行》，为《勤励》，为《警戒》，为《节俭》，为《积善》，为《迁善》，为《崇圣训》，为《景贤范》，为《事父母》，为《事君》，为《事舅姑》，为《奉祭祀》，为《母仪》，为《睦亲》，为《慈幼》，为《逮下》，为《待外戚》。前有永乐三年正月望日自序，内有肃事今皇上三十余年之语。考《明史·后妃传》，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月，才满三十年。说三十余年，盖约略大数。又考本传，载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。而明朝《典汇》载，五年十一月，以仁孝皇后内训颁群臣，俾教于家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末才赐群臣。又考《名山藏坤》则记，载后初为此书，不过示皇太子诸王而已。至永乐五年七月以后，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典汇》相合。此本为明初刊本，首标大明仁孝皇后。考后于永乐五年七月乙卯崩，甲午谥曰仁孝，则此本刊于五年七月以后无疑。至十一月，特赐臣民，正属刊行之始，《明史》本传偶未及检。各章之下系以小注，多涉颂扬，当为儒臣所加。《明史·艺文志》不著其名。又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文皇后撰。与本传所载不同，亦偶未检点。 《理学类编》·八卷 明代张九韶撰。九韶字美和，后以字行。故《明史》附见宋讷传作张美和。清江人。元末屡举不仕。洪武三年，以荐为县学教谕，迁国子助教。改翰林编修，致仕归。后复征入校书，书成遣还。兹编成于至正丙午，乃未入明时所作。其初本名《格物编》，临川吴当见之，以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说乃格物之一端，不足以尽格物之义，因为易今名。凡天地一卷，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，异端一卷，以周、程、张、邵、朱六子之言为主，而以荀子以下五十三家之说辅之，复于每篇之末绎以己见。其所采撷，大都摘取精要，不事博引繁称，故条理次序，颇为精密。前代如扬雄、谷永、《淮南子》之说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说，并加摭集，以参观互证，亦不蹈讲学家门户之见。其异端一门，于阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切，尤足以破世俗之惑。史载明初司国子监者有宋讷、王嘉会、龚斅，而九韶与聂铉、贝琼亦皆名儒，当洪武时，先后为博士、助教、学录，以故诸生多所成就。知其躬行导率，无忝师范，与徒为高论者异。 《性理大全書》·七十卷 明代胡广等奉敕撰。此书与《五经四书大全》同以永乐十三年九月告成奏进，故成祖御制序文称二百二十九卷，统七部而计之。考自汉以来，弟子录其师说者，始于《郑记》、《郑志》，是即后世之语录。其裒诸儒之言以成一书者，则古无是例，《近思录》其权舆。宋景定、端平间，周、程、张、朱诸儒皆蒙褒赠，真德秀亦以讲学有名，得参大政。天下趋朝廷风尚，纂述日多。王孝友作《性理彝训》三卷，熊节作《性理群书句解》二十三卷，于是性理之名大著于世。广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，为理气，为鬼神，为性理，为道统，为圣贤，为诸儒，为学，为诸子，为历代，为君道，为治道，为诗，为文。大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能于道学渊源真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一书。菁华既撷，所存者仅其糟粕。以后来刻性理者汗牛充栋，其源皆出于是书。将举其末，必有其本。姑录存之，著所自起云尔。 《读书录》·十一卷、《续录》·十二卷 明代薛瑄撰。瑄字德温，河津人。永乐辛丑进士。官至礼部右侍郎，入阁预机务。赠礼部尚书，谥文清。事迹具《明史·儒林传》。其书皆躬行心得之言。两录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以备屡省。其后万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书全录》。然去取之间，颇失瑄本意。今仍录原书以存其旧。瑄尝言《乐》有雅、郑，《书》亦有之。《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者常少，以其味之淡。百家小说，淫词绮语，怪诞不经之书，郑也，莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之，以其味之甘。淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。观瑄是录，可谓不愧斯言。 《大学衍义补》·一百六十卷 明代邱濬撰。濬有《家礼仪节》，已著录。濬以宋真德秀《大学衍义》止于格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，于孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。濬又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。至神宗复命梓行，亲为制序。盖皆甚重其书。特濬闻见甚富，议论不能甚醇。故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟于国家掌故，议论高奇，务于矫俗，能以辨博济其说。如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。又力主举行海运，平时屡以为言，此书更力申其说。所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆没，舟人不下百余。粮可抵以转输之费，人命以何为抵？其后万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事斥之，非苛论。又明之中叶，正阉竖恣肆之时，濬既欲陈诲纳忠，则此条尤属书中要旨，乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深窥其隐。以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。然治平之道，其理虽具于修齐，其事则各有制置。此犹土可生禾，禾可生谷，谷可为米，米可为饭，本属相因。然土不耕则禾不长，禾不获则谷不登，谷不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯其本，谓土可为饭。真氏原本实属阙遗，濬博综旁搜，以补所未备，兼资体用，实足以羽翼而行。且濬学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，亦复具有根柢。其人虽不足重，其书要不为无用。 《居业录》·八卷 明代胡居仁撰。居仁有《易象钞》，已著录。此书皆其讲学语录，分十二类，为道体，为为学，为主敬，为致知，为力行，为出处，为治体，为治法，为教人，为警戒，为辨异端，为劝圣贤，共一千一百九十九条。居仁与陈献章皆出吴与弼之门，与弼之学介乎朱、陆之间，二人各得其所近。献章上继金溪，下启姚江。居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。而是书之中，辨献章之近禅，不啻再三。盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛瑄相类。而是书亦与瑄《读书录》并为学者所推。黄宗羲《明儒学案》乃谓其主言静中之涵养，与献章之静中养出端倪，同门冥契。特牵引附合之言，非笃论。正德中有张吉者，尝删其书为要语。又有吴廷举者，删其书为粹言。此本为弘治甲子余祐所编，犹为原帙。祐字子积，鄱阳人。弘治己未进士。官至吏部右侍郎。年十九时，受业于居仁，居仁以女妻之。而卷首序文乃称门人，盖用黄榦编《朱子集》之例，榦又用李汉编《韩愈集》之例。然考皇甫湜作愈墓志，称愈女初适于汉，后乃离婚，嫁樊氏。汉称门人而不称婿盖缘于此。榦及祐沿袭其称，殊为不考。阎若璩《潜邱劄记》乃以为重道统而轻私亲，曲说甚矣。 《枫山语录》·一卷 明代章懋撰。懋字德懋，别号闇然子，兰溪人。成化丙戌会试第一。改庶起士，授编修。会上元内宴，命作鳌山灯诗，不奉诏，且以疏谏，黜为临武知县。弘治正德间累官南京礼部尚书，致仕。事迹具《明史·本传》。崔铣《明臣十节》说：成化中白沙陈献章，学禅而疏，一峰罗伦，尚直而率，定山庄泉，好名而无实，皆负巨望。枫山章公懋，质约淳雅，潜修默成，年甫四十，弃官还郡。贺谏议钦，郑御史已皆责公交疏于陈。庄公逊谢之后，白沙受清秩而交泛。一峰行乡约而戮族人。庄晚年又仕而败，惟章公德行无瑕云云。其在明代，可说不愧醇儒。此编卷帙不多，分为五类，为学术，为政治，为艺文，为人物，为拾遗。其学术政治虽人人习见之理，而明白醇正，不失为儒者之言。艺文诸条，持论亦极平允，不似讲学家动以载道为词。其评骘人物，于陈献章独有微词。则懋之学主笃实，而献章或入玄虚。然献章出处之间，稍有遗议。而懋人品高洁，始终负一代重望，则笃实鲜失之明验。又谓胡居仁不适于用，似亦有见。惟推尊吴与弼太过，则颇有所不可解。 《东溪日谈录》·十八卷 明代周琦撰。琦字廷玺，马平人。成化辛丑进士。官至南京户部员外郎。琦之学出于薛瑄。此编记所心得，分十三类。凡性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。《广西通志》载其著《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论薛河东之学。今考儒正，即此书之第十五卷，非别有《儒正篇》。前有吕景蒙序，谓书刻于嘉靖丁酉。而此本乃系传写。或其版已佚，后人录存之吧？琦为人以端直谨厚，见重乡里，其书亦一本濂、洛之说。不失醇正。盖河东之学虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之后，尚能恪守师说，不至放言无忌。 《困知记》·二卷、《续记》·二卷、《附录》·一卷 明代罗钦顺撰。钦顺字允升，号整菴，泰和人。弘治癸丑进士。官至南京吏部尚书。谥文庄。事迹具《明史·儒林传》。此书皆其晚年所作。前记成于嘉靖戊子，凡一百五十六章。《续记》成于嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附录》一卷，皆与人论学之书，凡六首。钦顺自称初官京师，与一老僧论佛，漫举禅语为答。意其必有所得，为之精思达旦，恍然而悟。既而官南雍，取圣贤之书潜玩，久之渐觉就实，始知所见者乃此心虚灵之妙，而非性之理。自此研磨体认，积数十年，始确然有以自信。盖其学由积渐体验而得，故专以躬行实践为务，而深斥姚江良知之非。尝与王守仁书，辨朱子晚年定论，于守仁颠倒年月之处，考证极详。此书明白笃实，亦深有裨于后学。盖其学初从禅入，久而尽知其利弊，故于疑似之介，剖析尤精，非泛相诃斥，不中窾要者比。高攀龙尝称自来排斥佛氏未有若是之明且悉者，可谓知言。 《读书劄记》·八卷 明代徐问撰。问字用中，号养斋，武进人。弘治壬戌进士。官至南京户部尚书。谥庄裕。事迹具《明史·本传》。此书乃问巡抚贵州时，与门人问答，随时劄记而成。所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书皆守先儒成说。其论学则一本程、朱，而力黜姚江之学。如古本《大学》，亲民格物，知行合一各说，皆逐条辨正。尝与罗钦顺书说：王氏之学本诸象山，至今眩惑人听，《读书劄记》第二册实辟其说。盖以广中侍读黄才伯促而成之。才伯者，黄佐字。所说第二册者，即指此本第五卷。今核其所辟各条，大都托之或谓，又称为近学，世学，而并未斥言。盖是时王学盛行，羽翼者众，故问不欲显加排摈。然所摘发，多能切中症结，迥异乎陈建诸人叫嚣毒詈，如不共戴天。史称问官长芦盐运使，终任不取一钱，则与言清行浊者异。又载问官贵州巡抚时，破独山州贼蒙钺，则与迂疏无用者亦异。宜其言笃实切近，无讲学家之积习。 《士翼》·四卷 明代崔铣撰。铣有《读易余言》，已著录。此书前三卷为述言，皆语录之类。后一卷为说象，则专论六十四卦象义。自序谓退居相台十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅，乃劄记所明，稍修章句，名曰《士翼》，盖以辅《彝典》。其中如论高宗梦傅说事，涉于怪诞。韩子原道，盖先乎养二氏之徒之繁，由君无以养而安之。又说：谈理至宋人而精，然而滋蔓。讲学至宋人而切，然而即空。又说：汉、唐之小人易见，宋之小人难知。汉、唐之君子可信，宋之君子当考。又说：去序而言《诗》，背左氏而言《春秋》，必荒谬。盖道可以智穷，事必以实著，况千载之下呢？其言皆讲学家之所深讳，而侃侃凿凿，直抒无隐，可谓皎然不自诬其心。至于以萧何之荐曹参为克己归仁，卢怀慎之让姚崇为一个臣之有容，虽意有所寓，然未免品题失当，谓之白璧微瑕可也。 《泾野子内篇》·二十七卷 明代吕柟撰。柟有《周易说翼》，已著录。柟师事渭南薛敬之，其学以薛瑄为宗。此书乃其门人所编语录。凡云槐精舍语二卷，东林书屋语一卷，端溪问答一卷，解梁书院语、柳湾精舍语二卷，鹫峰东所语十二卷，太常南所附邵伯舟中语三卷，太学语二卷，春官外署语二卷，礼部北所语一卷。其子畇等类而刻之。柟为学在格物以穷理，先知而后行。其所谓穷理，不是泛常不切于身，只在语默作止处验之。所谓知者，即从闻见之知以通德性之知，但事事不肯放过。其践履最为笃实。尝斥王守仁言良知之非，以为圣人教人，未尝规规一方。今不论资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏吗？观于所言，可谓不失河津之渊源。 《周子抄释》·三卷 明代吕柟撰。宋五子中惟周子著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多。无极、太极之说，朱、陆两家龂龂相轧，至今五六百年，门户之分，甚于冰炭。《太极图说》与《通书》表里之说，元何虚中至特著一书辨此一语，论者亦递相攻击，究无定评。至于主静之说，明代诟争尤甚。此编盖因《周子全书》而摭其精要。一卷为《太极图说》、《通书》，二卷为遗文，遗诗，而附以杂记三卷，则本传墓碣事状，较全书特为简洁。每條之下，各释以一二语，或标其大旨，或推所未言之意，较诸家连篇累牍之辨，亦特淳实。其释《荀子》玄不识诚一条，谓贬《荀子》太过，以《大学》、《中庸》之言诚，拟荀子之言诚，未免驳杂。释养心亭记一条，谓寡欲亦允执厥中之义，若至于无恐，难通行于众，亦不免词不达意。然大旨要为不悖。观周子之书者，其精华略具于此。 《张子抄释》·六卷 明代吕柟撰。此编摘录张子之书。以《西铭》、《东铭》为冠，次《正蒙》十九篇，次《经学理窟》十一篇，次《语录》，次《文集》，而终以行状。亦每条各附以释，如《周子抄释》之例。首有嘉靖辛丑柟自序，称张子书存者止二铭、《正蒙》、《理窟》、《语录》、《文集》，而《文集》又未完，止得二卷于马伯循氏。诸书皆言简意实，出于精思力行之后。顾其书散见漫衍，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。暇尝稡抄成帙，注释数言，略发大旨，以便初学观省。盖其谪官解州时作。案《虞集》作吴澄行状，称澄校正张子之书，挈东西铭于篇首，而《正蒙》次之，大意与柟此本合。澄本今未见，柟此本简汰不苟，较世所行《张子全书》，亦颇为精要。 《二程子抄释》·十卷 明代吕柟撰。前有自序，称初得《二程全书》于崔铣，以其中解说六经、四书之语及门弟子问答行事之言，统为一书，浩大繁博，初学难于观览。因抄出心所好者，集为八卷，凡二十九篇。而卷首所列程子门人姓氏，后有嘉靖辛卯柟门人休宁程爵重刊跋，乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷。此本为嘉靖丙申柟门人邓诰所刊，卷数与爵跋相合。岂柟作序时其书尚止八卷，后或有所增益，而序文则未改吗？其书不分门类，亦不叙先后，仍以二程遗书原载门人某某所记分编。每条之末，皆以一二语标其大意。昔朱子编遗书，尝病其真赝相杂。柟此书削驳留醇，颇为不苟。盖柟之学源于河津，最为笃实，故去取皆有所见。惟其文原出李梦阳，全集率诘屈不可读，故每条下所释词旨，往往晦滞，非初学所能洞晓。 《朱子抄释》·二卷 明代吕柟撰。此编乃嘉靖丙申柟为国子监祭酒时所定。宋儒之中，惟朱子著述最富，辨论亦最多。其时诸弟子所述者，有《池录》、《饶录》、《饶后录》、《建录》诸刊，黎靖德刊除重复，分类编次，尚得一百四十卷，则浩博可知。柟此本所抄，止于二卷，乃较张子、二程子为少。然朱子之学，无所不通，与门人亦无所不讲。黎氏《语类》以二十六目举其大凡，包括尚有未尽，读者茫无津涯。又早年、晚年，持论或异；门人所记，或以己意增损之，亦往往彼此不同；读者亦莫能决其去取。明人递相选录，几于人有一编。其大意乃在于胜负相争，区分门户，不过借朱子为名，未尝真为明道计。柟作此编，惟摘切要之词，而不甚以攻击为事，于学问大旨，转为简明。然于与陆子静论意见一条，注其下说，陆氏终近禅。则是非之辨，亦未尝不谨严。 《中庸衍义》·十七卷 明代夏良胜撰。良胜字于中，南城人。正德戊辰进士。官至太常寺少卿。事迹具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。其书成于嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作。自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。至于崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善类数端，尤究极流弊，惓惓言之。盖皆为世宗时事而发。然务抒献纳之忱，而无一毫怨怼讥讪之意，斯所以为纯臣之言。中颇采邱濬《大学衍义》之说。考良胜于正德嘉靖间两以鲠直杖谪，风节凛然，为当世所重。其书虽近于濬书，至其人品则非濬所可企及。 《格物通》·一百卷 明代湛若水撰。若水有《二礼经传测》，已著录。此编乃嘉靖七年若水任南京礼部侍郎时所进。体例略仿《大学衍义》，以致知并于格物，而以格物统贯诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六条。凡诚意格十七卷，分审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。正心格三卷，无子目。修身格九卷，分正威仪、慎言语、进德业三子目。齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。治国格十四卷，分事君、使臣、立教、兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。平天下格四十四卷，分公好恶，用人、理财三子目。而用人之中又分学校、举措、课功、任相、任将、六官六目。理财之中又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。皆杂引诸儒之言，参以明之祖训，而各以己意发明之，大致与邱濬《大学衍义补》相近。而濬书多征旧事以为法戒之资，此书多引前言以为讲习之助。二书相辅而行，均于治道有裨者。 《世纬》·一卷 明朝袁袠撰写。袁袠字永之，号胥台，吴县人。嘉靖丙戌年进士。官至广西提学佥事。《明史·文苑传》附见在《文徵明传》中。此书共二十篇，篇名为官宗、遴傅、简辅、降交、诱谏、广荐、崇儒、贵士、裁阉、汰异、拒伪、抑躁、久任、惜爵、惩墨、节浮、节奢、正典、实塞、均赋。其言论都直指陈述无所隐瞒，切中时弊。虽然立论不免过激，但忧时感事，发愤著书，也是贾谊痛哭一流的人物。当时人们习惯于安逸，文恬武嬉，朝廷正以无事为福。所以袁袠自序中有“凿枘异用，竽瑟殊好，空言无益，只增多口”的话。而《拒伪》一篇，讲学者尤其深恨它。然而袁袠说：如今的伪者，他们所诵读的是周公、孔子的诗书，他们所讲习的是程颢、程颐、朱熹的传疏；而他们所谈论的，则是佛、老的糟粕。党同伐异，尊陆九渊而诋毁朱熹等等。大概是指姚江学派的末流之弊，有激而言。观察明朝末年，袁袠可谓见微知著了。又怎能厌恶它害己，指为排斥压抑道学呢？ 《呻吟语摘》·二卷 明朝吕坤撰写。吕坤有《四礼疑》，已著录。《明史·艺文志》载《呻吟语》共四卷，此本只有二卷。考卷末万历丙辰年其子吕知畏的跋，则此本是吕坤从四卷中亲手删削，并取吕知畏所续入的若干条，保存十之二三。距万历壬辰年郭子章作序之时，又过了二十四年，大概是吕坤晚年的定本。其内篇分七门，为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务。外篇分九门，为世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章。大抵不侈谈精微，而以笃实为本；不虚谈高远，而以践履为程。在明代讲学诸家中，似乎粗浅。然而尺尺寸寸，务求规矩，而又不违背情理。比起陆学末派的倡狂，朱学末派的迂僻，其得失则有区别了。 《圣学宗要》·一卷、《学言》·三卷 明朝刘宗周撰写。刘宗周有《周易古文钞》，已著录。此编共《圣学宗要》一卷，载周敦颐《太极图说》，张载《东铭》、《西铭》，程颢《识仁说》、《定性书》，朱熹《中和说》，王守仁《良知问答》等篇，各为注释。大概依据其友人刘去非《宋学宗源》一书而增益，加以诠释，改为今名。《学言》三卷则是刘宗周讲学语录，其门人姜希辙所刻。刘宗周生于山阴，守其乡先生之传，所以讲学大旨，多渊源於王守仁。大概耳濡目染，其来有渐。然而明朝以来讲姚江之学的，如王畿、周汝登、陶望龄、陶奭龄诸人，大抵高明之过，纯涉禅机。陶奭龄讲学白马山，至全以佛氏因果为说，去王守仁本旨更远。刘宗周独深鉴狂禅之弊，筑证人书院，集同志讲肄，务以诚意为主，而归功於慎独。其临没时，还对门人说：为学之要，一诚尽之，而主敬其功也等等。大概为良知末流深砭痼疾，所以其平生造诣，能尽得王学所长，而去其所短。卒之大节炳然，始终无玷，为一代人伦之表。虽祖紫阳而攻金溪的，也断不能以门户之殊，并诋刘宗周。知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言了。 《人谱》·一卷、《人谱类记》·二卷 明朝刘宗周撰写。姚江之学多言心，刘宗周惩其末流，所以课之以实践。此书乃其主蕺山书院时所述以授生徒的。《人谱》一卷，首列人极图说，次记过格，次改过说。《人谱类记》二卷，为体独篇、知几篇、凝道篇、考疑篇、作圣篇，皆集古人嘉言善行，分类录之，以为楷模。每篇前有总记，后列条目，间附以论断。主於启迪初学，所以词多平实浅显。兼为下愚劝戒，所以或参以福善祸淫之说。然而偶一及之，与袁黄功过格立命之学终究不同。或以芜杂病之，则不知刘宗周此书本为中人以下立教，失其著作之本旨了。 《榕坛问业》·十八卷 明朝黄道周撰写。黄道周有《易象正》，已著录。此编乃其家居时讲学之语。黄道周自崇祯壬申削籍归石养山守墓，是年讲学於浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正学堂为讲舍。至乙亥冬，以原官召用，始罢讲。所以此书自甲戌五月至乙亥仲冬的共十六卷。其十七卷有云丙子春的，则黄道周已罢讲还家，取他方友人书牍问难之词，当时未即答的，续为发明缀入。其十八卷，则同年蒋德璟所问之词，黄道周属诸弟子代答，间亦衷以己说，并以蒋德璟原问十八条附录於后。其书每卷分载所编弟子姓氏。卷之前后，黄道周复各缀以题识。其大旨以致知明善为宗，大约左袒考亭而益加骏厉。书内所论，凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐发，不尽作性命空谈。盖由其博洽精研，靡所不究，所以能有叩必竭，回应不穷。虽词意间涉深奥，而指归可识，不同於禅门机括，幻窅无归。先儒语录，每以陈因迂腐为博学之士所轻，黄道周此编，可以一雪此诮了。 《温氏母训》·一卷 明朝温璜录其母陆氏的训诫。温璜初名以介，字於石，号石公。后以梦兆改今名，而字曰宝忠。乌程人。崇祯癸未进士。官徽州府推官。事迹附见《明史·邱祖德传》。乾隆四十一年，赐谥忠烈。温璜有《遗集》十二卷。此书其卷末所附录。语虽质直，而颇切事理。末有跋语，不署名氏，称原集繁重，不便单行，乃录出再付之梓。案温璜於顺治乙酉起兵，与金声相应，以拒王师。凡四阅月，城破，抗节以死。其气节震耀一世，可谓不愧於母教。又高承埏《忠节录》载温璜就义之日，慨然语妻茅氏曰：吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。因绕屋而走。茅氏曰：君之迟留，得无（恐怕）以我及长女宝德在乎？时女已寝，母呼之起。女问何为？母曰死耳。女曰诺，即延颈受死。温璜手刃之。茅氏亦卧床引颈待刃，温璜复斫死。乃自刭。知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言的了。故虽女子之言，特录其书於儒家，示进之也。 ## 标签 - 四库全书总目提要 - 卷093 - 诸子百家与思想 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-c6749dbede7e7b95f9418f22a37630c4/volume-aa431f941d7e42d5f08703cf7ae09529/zhws-180948-1