# 15 类型：古籍章节 书名：《正蒙》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：15 章节：15 ## 本章概览 《正蒙》15现代白话译文。 ## 正文 乐器中有‘相’，是周召之治的象征吧！其中有‘雅’，是太公的志向吧！雅就是正，使自己正直并实行正道，所以迅速猛烈地跺脚踏地，是太公的事情吧！《诗》也有雅，也是正言而直接歌唱，没有隐讽谲谏的巧妙。 象武，是武王初有天下，象征文王武功的舞蹈，歌唱《维清》来演奏它。大武，是武王去世后，继位的王象征武王功业的舞蹈，歌唱《武》来演奏它。酌，是周公去世后，继位的王因为武功的成就来自周公，在宗庙报告其成功的歌。 兴起自己的善，观察他人的志向，合群而思考没有邪念，怨恨而止于礼义。在家可以侍奉父母，出外可以侍奉君主，只提君父，是举其重要者。 志向到了诗就到了，有形象一定可以命名，有名称就有体式，所以礼也到了。 幽深地赞助天地之道，不是圣人能做到吗！诗人说‘后稷的耕种有相之道’，是赞助化育的一个方面。 礼矫正实求相称，或者文或者质，处在事物之后而不能固定。别人才能不美，所以适宜用文来修饰，庄姜才能很美，所以适宜用素来作为绚。下文‘绘画之事后于素’，素指其材质，字虽同而义施各不相同。所以染色的工作，材料黄白的必用青赤来绘画，材料赤黑的必用粉素来绚。 ‘升降庭止’，上下无常，不是为邪，是进德修业，想及时。‘在帝左右’，所谓想及时的吧！江沱的陪嫁女子以类而行而想丧失朋友，所以没有怨恨；嫡妻以类而行而不能丧失其朋友，所以不以陪嫁女子充数，最终能自己悔改，得到安贞的吉，乃终有庆而其啸也歌。 采枲耳，议论酒食，女子用来奉宾祭、厚君亲的足够了，又想到斟酌使臣的劳苦，推及求贤审官，王季、文王的心，难道是过分的吗！ 甘棠起初能使民不忍离去，中能使民不忍伤害，最终能使民知道心敬而不用拜来亵渎，不是善教渐明，能取这样的民心吗？‘振振’，是劝使勉励；‘归哉归哉’，是叙述其情。 卷耳，念臣下小劳就想小饮，大劳就想大饮，甚至知道其怨苦嘘欺。妇人能这样，则险诐私谒害政之心知道她没有。‘绸直如发’，贫穷的人发髻纵放没有余，顺其发而直韬起来罢了。 蓼萧、裳华‘有誉处兮’，都说君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存。 商颂‘顾予烝尝，肠孙之将’，说祖考来顾，以助汤孙。 ‘鄂不靴靴’，兄弟相见不致文于初，本于诚。 采苓的诗，舍弃它就无然，为言则求所得，所諅必有所试，厚之至。 简，是略，无所难，甚则不恭。贤者仕禄，不是迫于饥寒，不恭莫甚于此。‘简兮简兮’，虽刺时君不用，然而为士者不能无太简的讥讽，所以诗人陈其容色之盛，善御之强，与那些君子由房由敖，不称其材武的不同。 ‘破我斧’，‘缺我斨’，说四国首乱，怎么能有所为，只是破缺我的斧斨而已，周公征而安之，爱人之至。 伐柯，说正当加礼于周公，取人以身，其终见书‘予小子其新逆’。 九罭，说王见周公当大其礼命，则大人可致。 狼跋，赞美周公不失其圣，最终能感人心于和平。 甫田‘岁取十千’，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法。 后稷之生当在尧舜的中叶，而诗说‘上帝不宁’，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝罢了。 唐棣枝类似棘枝，随节屈曲，则其花一偏一反，左右相矫，因而得到全体均正。偏比喻管蔡失道，反比喻周公诛殛，说我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者罢了。唐棣本文王的诗，此一章周公制作，序己情而加上，仲尼以不必常存而去掉它。 日出而阴升自西，日迎而会之，是下雨的征兆，比喻婚姻得礼；日西而阴生于东，比喻婚姻失道。 鹤鸣而子和，说出善言的吧！鹤鸣鱼潜，畏惧声闻不好的吧！ ‘鴥彼晨风，郁彼北林’，晨风虽是挚击之鸟，犹时得退而依深林而止。 渐渐之石说‘有豕白躑，烝涉波矣’，猪的负涂曳泥，是其常性；今猪足皆白，众与涉波而去，水患之多可知。 ‘君子所贵乎道者三’，犹如‘王天下有三重焉’：言、动、行。 〈耇〉造德降，则民〈諴〉和而凤可致，所以呜鸟闻，所以为和气的应。 九畴次序：民资以生莫先于天材，所以首曰五行；君天下必先正己，所以次五事；己正然后邦得而治，所以次八政；政不时举必昏，所以次五纪；五纪明然后时措得中，所以次建皇极；求大中不可不知权，所以次三德；权必有疑，所以次稽疑；可征然后疑决，所以次庶征；福极征然后可不劳而治，所以九以向劝终焉。五伪数中，所以皇极处之；权过中而合义，所以三德处六。 ‘亲亲尊尊’，又说‘亲亲尊贤’，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲伪可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。念亲贾为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于竦之贤者为必然。‘克明俊德’于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学说‘克明俊德’为自明其德，不如孔氏之注更确切。 义民，安分的良民而已；俊民，俊德之民。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。 五言，乐语歌咏五德的言。 ‘卜不习吉’，说下官将占，先决问人心，有疑才卜，无疑则否。‘朕志无疑，人谋佥同’，所以无所用卜：鬼神必依，龟筮必从，所以不必卜筮，玩习其吉以亵渎神。衍忒未分，有悔吝的防，这是卜筮之所以作。 ◀上一篇 下一篇▶ 正蒙 ## 标签 - 正蒙 - 15 - 诸子百家与思想 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-d53b65c81efb7d9f90b1375ee5775ead/volume-03c5ebb67926d3de7a6f06bf1cbfd7d2/zhws-1212073-1