# 17 类型：古籍章节 书名：《正蒙》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：17 章节：17 ## 本章概览 《正蒙》17现代白话译文。 ## 正文 乾称为父，坤称为母；我如此渺小，却浑然处于天地中间。所以充塞天地的，是我的身体；统帅天地的，是我的本性。人民是我的同胞，万物是我的同类。君主，是我父母的嫡长子；他的大臣，是嫡长子的家臣。尊敬年长者，是为了敬重年长的人；慈爱孤弱者，是为了爱护幼小的人。圣人，是合于德的人；贤人，是出众的人。凡是天下衰老病残、孤苦无依、鳏夫寡妇，都是我的兄弟中困苦而无处诉说的。这时保护他们，是子女的辅佐；快乐而不忧愁，是纯粹的孝。违背就叫做悖德，损害仁就叫做贼；帮助恶的人是无才，他践行形体，只有相似的人。知道变化就善于叙述事情，穷尽神妙就善于继承志向。不惭愧于屋漏，不辱没于无忝，存心养性而不懈怠。厌恶美酒，是崇伯子顾念养育；培育英才，是颖封人赐予同类。不放松劳动而使父亲快乐，是舜的功劳；无处可逃而等待烹杀，是申生的恭敬。体会所受而回归完整的，是曾参啊！勇于跟从而顺从命令的，是伯奇。富贵福泽，将厚待我的生命；贫贱忧愁，是用来成就你的。活着，我顺从事物；死了，我安宁。 凡是可以用形状描述的，都是存在；凡是存在，都是象；凡是象，都是气。气的本性原本虚空而神妙，那么神与性是气所固有的，这是鬼神所以体现万物而不可遗漏的原因。＊舍弃气，还有象吗？不是象，有意吗？ 至诚，是天性；不息，是天命。人如果能至诚，那么就能尽性而穷尽神妙；不息，那么就能运行天命而知道变化。学习没有达到知道变化，不是真正的获得。 有无虚实贯通成为一物的，是性；不能成为一，不是尽性。饮食男女都是性，这怎么可以消灭？那么有无都是性，这难道没有对立？庄子、老子、佛教说这种说法很久了，果然畅达真理吗？ 天包容万物在内，所感应的所本性的，乾坤、阴阳两端而已，没有内外的结合，没有耳目的引取，与人和物渺小不同。人如果能尽性知天，不为渺小起见就差不多了。 有无合一，内外相合，这是人心所自来。如果是圣人就不专门以闻见为心，所以能不专门以闻见为用。无所不感应的是虚，感应就是合，咸。因为万物本来是一，所以一能合异；因为它能合异，所以叫做感应；如果不是有异就没有合。天性，是乾坤、阴阳，因为有两端所以有感应，因为本来是一所以能合。天地生万物，所受虽然不同，都没有片刻的不感应，所谓性就是天道。 感应是性的神妙，性是感应的本体。只有屈伸、动静、终始能统一，所以所以妙万物而叫做神，通万物而叫做道，体万物而叫做性。 至虚的实，实而不固；至静的动，动而不穷。实而不固，就一而散；动而不穷，就前往且回来。 性通极于无，气是它的一物而已；命禀同于性，遭遇就是适然。别人一次自己一百次，别人十次自己一千次，然而有不到达的，还难以说性，可以说气；行为相同报应不同，还难以说命，可以说遭遇。 佛教明白鬼，说死后有识受生循环，于是厌恶苦求免除，可以说是知道鬼吗？以人生为妄见，可以说是知道人吗？天人一物，就产生取舍，可以说是知道天吗？孔孟所说的天，他们所说的道。迷惑的人指游魂为变成为轮回，没有思考。大学应当先知道天德，知道天德就知道圣人，知道鬼神。现在佛教极论要归，一定说死生转流，非得道不免，叫做悟道可以吗？悟就有义有命，均死生，一天人，只知道昼夜，通阴阳，体之不二。自从它的说教炽盛流传中国，儒者还没来得及窥见圣学门墙，已经被引取，沦陷其中，指为大道。乃其风俗通达天下，至于善恶、知愚、男女、奴婢，人人著信，使英才间气，生则溺于耳目恬习的事，长则师法世儒宗尚的话，于是冥然被驱使，于是说圣人可以不修而至，大道可以不学而知。所以没有识圣人心，已经说不必求其迹；没有见君子志，已经说不必事其文。这是人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上没有礼来防其伪，下没有学来稽查其弊。自古诐、淫、邪、遁的词，翕然并兴，出于佛氏之门的有一千五百年，如果不是独立不惧，精一自信，有大过人之才，凭什么正立其间、与之较是非，计得失！ 佛家说实际，就是知道者所说的诚，天德。他们说到实际，就以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，于是厌恶而不有，遗弃而不存。就使得到了，也是诚而恶明的人。儒者则因明致诚，因诚致明，所以天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过。他们的话虽然相似，看其发本要归，与吾儒二本殊归了。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固然不应当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知道昼夜阴阳就能知性命，能知性命就能知圣人，知鬼神。他们想直接说太虚，不以昼夜、阴阳累其心，则是未始见易，未始见易，那么虽然想免阴阳、昼夜之累，末由也已。易且不见，又怎么能更说真际！舍弃真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，他们只能说说而已，未始心解。 易说“原始反终故知死生之说”的意思，是说原始而知生，那么求其终而知死必定了，这是夫子所以直季路之问而不隐。 体不偏滞，才可说是无方无体。偏滞于昼夜阴阳的是物，如果是道就兼体而无累。因为它兼体，所以说“一阴一阳”，又说“阴阳不测”，又说“一阖一辟”，又说“通乎昼夜”。说其推行所以叫“道”，说其不测所以叫“神”，说其生生所以叫“易”，其实一物，指事而异名而已。 大率天的为德，虚而善应，其应不是思虑聪明可求，所以叫神，老氏比喻诸谷以此。 太虚，是气的体。气有阴阳，屈伸相感无穷，所以神的应也无穷；其散无数，所以神的应也无数。虽然无穷，其实湛然；虽然无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人不知其一；合则混然，人不见其殊。形聚为物，形溃反原，反原的，其游魂为变与所谓变，对聚散存亡为文，不是如萤雀之化，指前后身而为说。 益物必诚，如天的生物，日进日息；自益必诚，如川的方至，日增日得。施之妄，学之不勤，想自益且益人，难啊！易说“益长裕而不设”，确实啊！ 将要修己，必先厚重以自持，厚重知学，德才进而不固了。忠信进德，只有尚友而急贤，想胜己者亲，不如改过之不吝。 戏言出于思，戏动作于谋。发乎声，见乎四支，说不是己心，不明；想人无己疑，不能。过言非心，过动非诚。失于声，缪迷其四体，说自己当然，自诬；想他人己从，诬人。有人以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且逐非，不知哪个更甚！ ◀上一篇 全书终 正蒙 ## 标签 - 正蒙 - 17 - 诸子百家与思想 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-d53b65c81efb7d9f90b1375ee5775ead/volume-9d95863c42344596df97094202bd9981/zhws-1212075-1