# 卷10 类型：古籍章节 书名：《春秋繁露》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷10 章节：卷10 ## 本章概览 本卷围绕“深察名号”展开，指出名号取法天地，王有五科、君有五科。又以禾米、茧卵为喻，论性有善质而未能善，善乃王教所成。作者辨析孟子性善说，认为孟子向下比质于禽兽，故言性善；己则向上比质于圣人，故言性未善。卷中另有《实性》《诸侯》《五行对》诸篇，以五行论孝为天经地义。 本卷论述名号取法天地、王号有五科、君号有五科，并以禾米茧卵之喻论性有善质而未能善、需王教成善。 ## 正文 深察名號第三十五 治理天下的头绪，在于审慎辨别大的方面；辨别大的方面的头绪，在于深入考察名号。名，是大的道理的首要章节，记录它首要章节的意思，用来窥探其中的事情，那么是非就可以知道，逆顺自然显明，它的微妙与天地相通了。是非的端正，取决于逆顺；逆顺的端正，取决于名号；名号的端正，取决于天地；天地是名号的大义所在。古代的圣人，效法天地的声音，称之为号，发出声音来施设命名，称之为名。名这个字，说的是鸣与命；号这个字，说的是效法。效法天地的称为号，鸣叫而命名的称为名，名和号声音不同而根本相同，都是鸣号来表达天意的。天不说话，让人发出它的意思；天不行动，让人实行它的中道；名就是圣人用来表达天意的，不能不深入观察。接受天命的君主，是天意所给予的。所以号为天子的，应当把天看作父亲，用孝道来侍奉天；号为诸侯的，应当谨慎地看待自己所候奉的天子；号为大夫的，应当厚实自己的忠信，笃行自己的礼义，使善大于匹夫之义，足以感化人；士，就是事；民，就是瞑；士达不到感化，可以让他守事顺从上面罢了。五种称号自我称述，各有各的分际，分际中有委曲，委曲中有名，名比号多，号是总括大全。名，是命名那些分别离散的；号是总括而简略，名是详细而条目分明。条目，是遍辨其事；总括，是只举其大要。供奉鬼神的号只有一个，叫祭；祭的分散名目：春叫祠，夏叫礿，秋叫尝，冬叫烝。猎取禽兽的号只有一个，叫田；田的分散名目：春叫苗，秋叫蒐，冬叫狩，夏叫獼；没有不都合天意的。事物没有不有总号的，号没有不有分散名目的，就像这样。所以事情各顺于名，名各顺于天，天和人之间，合而为一。相同而通理，行动而相互增益，顺从而相互接受，叫做德道。诗说：‘维号斯言，有伦有迹。’说的就是这个。 深察王号的大意，其中有五个科目：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合这五个科目用一个字来说，叫做王。王，就是皇；王，就是方；王，就是匡；王，就是黄；王，就是往。所以王意不普遍广大而皇，那么道就不能正直而方；道不能正直而方，那么德就不能匡正周遍；德不能匡正周遍，那么美就不能黄；美不能黄，那么四方就不能往；四方不能往，那么就不完全于王。所以说：天覆盖没有外，地承载兼爱，风施行命令而统一它的威势，雨布施而均平它的德，这就是王术。 深察君号的大意，其中也有五个科目：元科、原科、权科、温科、群科：合这五个科目用一个字来说，叫做君。君，就是元；君，就是原；君，就是权；君，就是温；君，就是群。所以君意不比于元，那么行动就失去根本；行动失去根本，那么所作所为就不能成立；所作所为不能成立，那么就不效法于原；不效法于原，那么自己委弃；自己委弃，那么教化就不能实行；在变化中用权，就失去中适的适宜；失去中适的适宜，那么道就不平、德就不温；道不平、德不温，那么众人就不亲近安定；众人不亲近安定，那么就离散不群；离散不群，那么就不完全于君。 名生于真，不是它的真就不能成为名。名，是圣人用来使事物真的，名这个字说的是真。所以凡是种种讥议有昏暗不明的，各自返回它的真，那么昏暗不明的就还归昭昭了。想要审察曲直，不如用绳墨；想要审察是非，不如用名；名对于是非的审察，就像绳墨对于曲直的审察一样。诘问它的名实，观察它的离合，那么是非的实情就不能互相欺骗了。现在世人对于性昏暗不明，说的人各不相同，为什么不试着反推性的名称？性的名称，不就是生吗？像它生来的自然资质，叫做性。性，就是质，用善的名来诘问性的质，能符合吗？既然不能符合了，却还说资质是善，为什么呢？性的名称不能离开质，离开质像毫毛，就不是性了，不能不审察。春秋辨别事物的道理，来端正它的名，命名事物如同它的真，不失去秋毫的末端，所以记载陨石，就把它后面的五块放在后，说退鹢，就先说六只。圣人对于端正名号如此谨慎，君子对于自己的言论，无所苟且罢了，五石六鹢的辞句就是这样的。在内心遏制众多恶，不让它们发作到外面来的，是心，所以心这个名称，就是栣。人接受气如果沒有恶，心还遏制什么呢？我从心的名称得到人的实情，人的实情有贪有仁，仁和贪的气两者都在身上。身的名称取自天，天有两，有阴阳的施与，身也有两，有贪仁的性；天有阴阳的禁，身有情欲的遏制，和天道是一样的。因此阴的运行不能干犯春夏，而月的魄常被日光压制，占验全占验伤。天禁止阴如此，怎么能不减少自己的欲望而停止自己的情来顺应天呢？天所禁止的，身也禁止，所以说身如同天，禁止天所禁止的，不是禁止天。必须知道天性不借助教化，终究不能遏制。考察实际来命名，没有教化的时候，性怎么就这样呢？所以性好比禾，善好比米；米出自禾中，而禾不能全成为米；善出自性中，而性不能全成为善。善和米，是人继承天而在外面完成的，不是在天所做的之内。天所做的，有到的地方就停止，停止之内叫做天性，停止之外叫做人事，事在性外，而性不得不成德。民的称号，取自瞑，假使性已经善，那么为什么用瞑作为称号？用瞑来说，不扶助，就颠倒陷落猖狂，怎么能善。性有点像眼睛，眼睛躺卧在幽暗处就闭眼，等待觉醒然后能看见，当它没有觉醒，可以说有看见的资质，但不能说看见。现在万民的性，有它的资质而未能觉醒，譬如闭眼的人等待觉醒，教化他然后善。当他没有觉醒，可以说有善的资质，但不能说善，和眼睛闭着而觉醒，是一样的比照。静下心来慢慢审察，他的话就可以看见了。性而闭眼未觉醒，是天所做的；效法天所做的，给它起号，所以叫做民。民这个字，本来就像瞑，随着它的名号，来进入它的道理，就得到了。所以端正名号在于天地，天地所生的，叫做性情，性情相互成为一个瞑，情也是性，说性已经善，那它的情怎么办？所以圣人不说性善，因为连累它的名。身上有性情，就像天有阴阳，说人的资质而没有他的情，就像说天的阳而没有它的阴，穷究论说的人没有时候接受。命名性不用上，不用下，用中间来命名它。性像茧、像卵，卵等待孵化而成雏，茧等待缫丝而为丝，性等待教化而为善，这叫做真天。天生民的性有善的资质而未能善，于是为他立王来使他善，这是天意。民从天接受未能善的性，而退下来从王接受成性的教化，王承接天意来完成民的性为任务；现在考察他的真质而说民性已经善的，这是失去天意而丢掉王的任务。万民的性如果已经善，那么王者接受天命还有什么任务呢？他设的名不正，所以抛弃重任而违背大命，不是合法的言论。春秋的辞句，内部事情等待外部的，从外部来说。现在万民的性，等待外部教化然后能善，善应当与教化，不应当与性，与性就多连累而不精，自己成功而没有贤圣，这是世上长者所误出的，不是春秋造辞的方法。不合法的话，没有验证的说法，是君子所排斥的，为什么还要做呢！有人说：‘性有善端，心有善质，怎么还非难它不善？’回答说：‘不是的。茧有丝，而茧不是丝；卵有雏，而卵不是雏。比类都是这样，有什么疑问呢。’天生民有六经，说性的人不应当不同，然而他们有的说性也善，有的说性未善，那么所谓的善，各自意思不同。性有善端，发动它爱父母，善于禽兽，就叫做善，这是孟子的善。遵循三纲五纪，通晓八端的道理，忠信而博爱，敦厚而好礼，才可以叫做善，这是圣人的善。所以孔子说：‘善人，我不能见到，能见到有常的人，就可以了。’由此看来，圣人所說的善，不容易相当，不是善于禽兽就叫做善，假使发动它的端善于禽兽就可以叫做善，善为什么不见呢？善于禽兽的不能成为善，就像比草木有知而不能叫做知，万民的性善于禽兽而不能叫做善，知的名称取自圣人。圣人所命名的，天下以此为正确，端正朝夕的看北辰，端正嫌疑的看圣人，圣人认为没有王的世道，不教化的民，没有人能相当善，善的难当如此，而说万民的性都能相当它，过分了。以禽兽的性来比质，那么万民的性就善了；以人道的善来比质，那么民性就达不到。万民的性善于禽兽的可以允许，圣人所說的善不允许，我比质命名性的，不同于孟子。孟子向下比质于禽兽的所作所为，所以说性已经善；我向上比质于圣人的所作所为，所以说性未善，善超过性，圣人超过善。春秋重大元，所以谨慎于端正名号，名不是所始，怎么能说未善已善呢。 實性第三十六 孔子说：‘名不正，那么言就不顺。’现在说性已经善，不几乎是没有教化而如同它的自然，又不顺于为政之道了吗；而且名是性的实，实是性的质，质没有教化的时候，怎么就能善。善像米，性像禾，禾虽然出米，而禾不能叫做米；性虽然出善，而性不能叫做善。米和善，是人继承天而在外面完成的，不是在天所做的之内；天所做的，有到的地方就停止，停止之内叫做天，停止之外叫做王教，王教在性外，而性不得不成就，所以说：性有善的资质，而未能成为善，岂敢说美辞，其实是这样。天所做的，停止在茧麻和禾，用麻做布，用茧做丝，用米做饭，用性做善，这都是圣人继承天而推进的，不是情性质朴所能达到的，所以不能叫做性。端正朝夕的看北辰，端正嫌疑的看圣人，圣人所命名的，天下以此为正确。现在考察圣人的言论中本来没有性善的名称，而有善人我不能见到了，假使万民的性都已经能善，善人为什么不见呢，看孔子说这个的意思，认为善很不容易相当；而孟子认为万民的性都能相当它，过分了。圣人的性，不能用来命名性，斗筲的性，也不能用来命名性，命名性的，是中民的性。中民的性，像茧像卵，卵等待孵化二十日，然后能成为雏；茧等待缫丝用热水煮，然后能成为丝；性等待在教训中浸润，然后能成为善；善，是教训所使之这样的，不是质朴所能达到的，所以不叫做性。性，应当知道这个名称了，没有什么等待而自己生起，而自己所自有的；善所自有的，那么教训已经不是性了。因此米出于粟，而粟不能叫做米；玉出于璞，而璞不能叫做玉；善出于性，而性不能叫做善；它的比类多的事物是这样，在性上却认为不是这样，为什么不通于类呢？卵的性不能作雏，茧的性不能作丝，麻的性不能为缕，粟的性不能为米。春秋区别事物的道理，来端正它的名，命名事物一定各自依照它的真，真它的义，真它的情，才作为名。命名陨石，就把后面的五块放后，退飞，就先说六只，这都是它的真。圣人对于言论，无所苟且罢了。性，是天质的朴；善，是王教的化；没有它的质，那么王教不能化，没有它的王教，那么质朴不能善。有质而不把善归于性，它的名不正，所以不接受。 諸侯第三十七 生育养长，成了又再生，终了又重新开始这件事，用来利活百姓的没有穷尽，天虽然不说话，它想要赡足的意思可以看见。古代的圣人看见天意对人是厚道的，所以南面而统治天下，一定用兼利他们，因为那些远的，眼睛不能看见，那些隐蔽的，耳朵不能听见，于是在千里之外，割地分民，而建立国家设立君主，让他们为天子看所看不见的，听所听不见的，朝见的召来而询问他们，诸侯这个字就像诸候。 五行對第三十八 河间献王问温城董君说：‘孝经说：“孝，是天的经，地的义。”是什么意思？’回答说：‘天有五行：木、火、土、金、水就是。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，是冬所成的。所以父亲所生的，他的儿子使它长大；父亲所使长大的，他的儿子使它养护；父亲所养护的，他的儿子使它完成。众父亲所做的，他的儿子都奉承而继续实行，不敢不表达父亲的意思，尽为人之道。所以五行，就是五种实行。由此看来，父亲授予，儿子接受，就是天的道。所以说：孝，是天的经。说的就是这个。’王说：‘好啊！天经既然听到了，希望听地的义。’回答说：‘地出云为雨，起气为风，风雨，是地所做的，地不敢占有它的功名，一定向上归到天，命令像跟从天气的，所以叫天风天雨，不说地风地雨；勤劳在地，名一归于天，不是极有义，怎么能这样做；所以下事上，像地事天，可以叫做大忠了。土，是火的儿子，五行没有比土更贵的，土对于四时，没有所命的，不和火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣的义，孝子的行取自土；土，是五行中最贵的，它的义不能再加了。五声没有比宫更贵的，五味没有比甘更美的，五色没有比黄更盛的，这叫做孝是地的义。’王说：‘好啊！’ 第三十九 [缺] 第四十 [缺] ◀上一卷 下一卷▶ 春秋繁露 ## 关键人物 - **董仲舒**：温城董君；被河间献王请教，以五行解释孝经中孝为天经地义之说 - **河间献王**：提问者；向董仲舒请教孝经中孝为天经地义之意 - **孟子**：论性者；其性善说被董仲舒辨析，认为孟子向下比质于禽兽而言性善 - **孔子**：圣人；被引述其言“善人，我不能见到”以论善之难当 ## 时间线 - **时间不明**：董仲舒论名号取法天地，王有五科，君有五科；提出名号端正在于天地，王意普遍广大则道正直而方，德匡正周遍则美黄，四方能往方成全于王 - **时间不明**：论性有善质而未能善，以禾米茧卵为喻；认为善出自性中而性不能全成为善，善乃王教所成就 - **时间不明**：辨析孟子性善说与圣人善之不同；认为孟子向下比质于禽兽故言性善，己向上比质于圣人故言性未善，善超过性 - **时间不明**：河间献王问董仲舒孝经中孝为天经地义之意；董仲舒以五行相生与地事天解释，谓孝为天之经、地为之义 ## 为什么值得读 本卷集中呈现董仲舒名号取法天地、王有五科君有五科的政治名学，并以禾米茧卵之喻论性有善质而未能善、善需王教，系统辨析孟子性善论，是了解其人性论与教化思想的关键文本。 ## 标签 - 春秋繁露 - 董仲舒 - 孟子 - 王号 - 君号 - 五行 - 孝经 - 河间献王 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-d8143ba2bbd88acd70c04865e98cea17/volume-47efb585bfdf28019c3cd7dedab021b8/zhws-24764-1