# 卷06 类型：古籍章节 书名：《春秋繁露》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷06 章节：卷06 ## 本章概览 《春秋繁露》卷六收录八篇短文。服制像篇以剑、刀、蔽膝、冠象征青龙、白虎、赤鸟、玄武，强调文德为贵。二端篇论《春秋》灾异之微著，主张贵微重始。符瑞篇以获麟为受命符瑞，明改制一统。俞序篇述孔子作《春秋》之旨，重仁爱防患。离合根篇论人主法天、人臣法地。立元神篇强调君为国之元，崇天地人三本。保位权篇论君主须固守德威，以赏罚制民。 《春秋繁露》卷六通过服制像、二端、符瑞、俞序、离合根、立元神、保位权等篇，论述服饰象征、灾异端绪、符瑞天命、孔子作春秋、君臣法天地、立国崇本及君主保位权术等思想。 ## 正文 服制像 第十四 天地产生万物，是用来养育人的，所以那些适合人的，用来养育身体；那些可以显示威严的，用来作为服饰；礼就是由此兴起的。剑佩在左边，是青龙的象征；刀佩在右边，是白虎的象征；蔽膝在前面，是赤鸟的象征；冠戴在头上，是玄武的象征；这四样，是人的盛大装饰。能够通晓古今，辨别对与不对，才能佩戴这些。所谓玄武，是相貌中最威严的，它的形象在后面，它的服饰反而居首位，这是武力的极致却不使用。圣人之所以超然，即使想追随他，也没有途径啊！那些拿着盔甲然后才能抵抗敌人的，本来就不是圣人所看重的，君子在服饰上显现出来，而勇武之人在容貌上消除他们的志气。所以文德为贵，而威武为下，这是天下之所以永远保全的原因。在《春秋》中怎么说明呢？孔父正义形于脸色，而奸臣不敢容纳邪恶；虞国有宫之奇，而献公因此睡不着觉；晋厉公的强大，使中原卧床流血不止。所以武王攻克殷商，穿着裨冕而插着笏板，虎贲之士放下剑，哪里在于勇猛一定要在武杀之后才算威严，因此君子所穿的为上也，所以望之俨然的人，也已经达到极致了，难道可以不察吗！ 二端 第十五 《春秋》的至意有两个端绪，不本于两个端绪所从起的地方，也不可以和他讨论灾异，这是小大微著的区别。阅览寻求细微于没有端绪的地方，确实知道小的将成为大的，微的将成为著的，吉凶还没有形成，圣人独自立于那里，即使想追随他，也没有途径啊，说的就是这个。所以王者接受天命，改正朔，不顺着数而往，一定迎接未来而接受它，这是授受的意义。所以圣人能够系心于微，而致之于著。因此《春秋》之道，以元的深，正天的端，以天的端，正王的政，以王的政，正诸侯的即位，以诸侯的即位，正境内的治，五者都正，而教化大行。所以记载日蚀，星陨，有蜮，山崩，地震，夏天大雨水，冬天大雨雹，陨霜不杀草，从正月不下雨，到秋天七月，有鹳鹆来巢，《春秋》认为奇异，以此显现悖乱的征兆，这是小的不得大，微的不得著，虽然很末，也是一个端绪，孔子以此效验，我所以贵微重始就是这个，因此厌恶那些把灾异的景象推在前面，然后在后面图谋安危祸乱的，不是《春秋》所很看重的，然而《春秋》举出它作为一个端绪，也是想要人省察天的谴责，而敬畏天的威严，内心感动于心志，外面表现在事情上，修身审己，明善心以返回道的，难道不是贵微重始、慎终推效吗！ 符瑞 第十六 有不是力量所能致而自己到来的，西狩获麟，接受天命的符瑞就是，然后寄托在《春秋》正与不正之间，而明改制之义，一统于天子，而加忧于天下的忧，务必除去天下所患，而想要上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天的终始，广博得失的效验，而考察命象的行为，极理以尽情性的适宜，那么天的容貌就顺遂了。百官同望异路，统一它们在于主，率领它们在于相。 俞序 第十七 仲尼作《春秋》，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣，所以引用史记，理往事，正是非，见王公，史记十二公之间，都是衰世的事，所以门人困惑，孔子说：“我因他们的行事，而加上我的王心，认为空言显示，不如行事博深切明。”子贡、闵子、公肩子说它切要而可以作为国家的凭借。它切要，而至于杀君亡国，奔走不能保住社稷，它们所以这样，都是不明于道，不阅览《春秋》。所以卫子夏说：“有国家的人，不可不学《春秋》，不学《春秋》，就无法看见前后旁侧的危险，就不知道国的大柄，君的重任。所以有的被胁迫穷困失国，被掩杀在位，一朝就到了，如果能述《春秋》之法，致行其道，难道只是除祸吗！乃是尧舜的德。”所以世子说：“功及子孙，光辉百世，圣人之德，没有比恕更美的。”所以我先说：“《春秋》详己而略人，因其国而容天下。”《春秋》之道，大得它就以王，小得它就以霸。所以曾子、子石盛美齐侯，安诸侯，尊天子，霸王之道，都本于仁，仁，是天心，所以接着以天心。爱人的大者，没有大于思患而豫防的，所以蔡得意于吴，鲁得意于齐，而《春秋》都不告。所以接着以言：怨人不可近，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲，都是防患、为民除患的意思。不爱民的渐，乃至于死亡，所以说楚灵王、晋厉公生弑于位，是不仁导致的。所以善宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，《春秋》看重它，将以此变习俗，而成王化。所以子夏说：“《春秋》重人，诸讥都本于此，或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人，最终都祸及身。”所以子池说：“鲁庄筑台，丹楹刻桷；晋厉的刑刻意者；都不能以寿终。”上奢侈，刑又急，都不内恕，求备于人。所以接着以《春秋》，缘人情，赦小过，而传明之说：君子辞。孔子明得失，见成败，疾时世的不仁，失王道的体，所以缘人情，赦小过，传又明之说：君子辞。孔子说：“我因行事，加我的王心，假借其位号，以正人伦，因其成败，以明顺逆。”所以他所善的，则桓文行之而遂，他所恶的，则乱国行之终以败。所以始言大恶，杀君亡国，终言赦小过，这也是始于粗粗，终于精微，教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行，而少过了，也是讥二名的意思。 离合根 第十八 天高其位而下其施，藏其形而见其光；高其位，所以为尊，下其施，所以为仁，藏其形，所以为神，见其光，所以为明；所以位尊而施仁，藏神而见光，是天之行。所以为人主的，法天之行，因此内深藏，所以为神，外博观，所以为明，任群贤，所以为受成，乃不自劳于事，所以为尊，泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁。所以为人主的，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，所以莫见其为之，而功成了，这是人主所以法天之行。为人臣的，法地之道，暴露其形，出其情，以示人，高下险易，坚软刚柔，肥轹美恶，累可就财，所以其形宜不宜，可得而财。为人臣的，比地贵信，而悉见其情于主，主也得以财之，所以王道威而不失，为人臣常竭情悉力，而见其短长，使主上得以器使之，而如同地之竭竟其情，所以其形宜可得而财。 立元神 第十九 君人者，是国的元，发言动作，是万物的枢机，枢机的发动，是荣辱的端，失之毫厘，驷马不及追。所以为人君的，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为，休形无见影，掩声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人，得其心，遍见其情，察其好恶，以参忠佞，考其往行，验之于今，计其蓄积，受于先贤，释其仇怨，视其所争，差其党族，所依为臬，据位治人，用何为名，累日积久，何功不成？可以内参外，可以小占大，必知其实，这叫开阖。君人者，是国的本，为国，其化没有大于崇本的，崇本则君化若神，不崇本则君无法兼人，无法兼人，虽然峻刑重诛，而民不从，这是所谓驱国而弃之的，患害甚大！什么是本？说：天地人，是万物的本，天生它，地养它，人成它；天生它以孝悌，地养它以衣食，人成它以礼乐，三者相互为手足，合以成体，不可一无；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成；三者皆亡，则民如麋鹿，各从其欲，家自为俗，父不能使子，君不能使臣，虽有城郭，名叫虚邑，如此，其君如块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡，这叫自然之罚，自然之罚至，裹袭石室，分障险阻，犹不能逃之。明主贤君，必于其信，所以肃慎三本，郊祀致敬，共事祖祢，举显孝悌，表异孝行，所以奉天本；秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本；立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本；三者皆奉，则民如子弟，不敢自专，邦如父母，不待恩而爱，不须严而使，虽野居露宿，厚于宫室，如此，其君安河而卧，莫之助而自强，莫之绥而自安，这叫自然之赏，自然之赏至，虽退让委国而去，百姓襁负其子，随而君之，君也不得离，所以以德为国的，甘于饴蜜，固于胶漆，因此圣贤勉而崇本，而不敢失，君人者，是国的证，不可先倡，感而后应，所以居倡之位，而不行倡之势，不居和之职，而以和为德，常尽其下，所以能为之上。 体国之道，在于尊神。尊，是用来奉其政的，神，是用来就其化的，所以不尊不畏，不神不化。想要为尊的，在于任贤；想要为神的，在于同心；贤者备股肱，则君尊严而国安；同心相承，则变化若神；莫见其所为，而功德成，这叫尊神。 天积众精以自刚，圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明；天所以刚的，不是一精的力量，圣人所以强的，不是一贤的德。所以天道务盛其精，圣人务众其贤；盛其精而壹其阳，众其贤而同其心；壹其阳，然后可以致其神，同其心，然后可以致其功；因此建治之术，贵得贤而同心。为人君的，其要贵神，神，不可得而视，不可得而听，所以视而不见其形，听而不闻其声；声之不闻，所以莫得其响，不见其形，所以莫得其影；莫得其影，则无法曲直，莫得其响，则无法清浊；无法曲直，则其功不可得而败，无法清浊，则其名不可得而度。所谓不见其形的，不是不见其进止之形，说其所以进止不可得而见；所谓不闻其声的，不是不闻其号令之声，说其所以号令不可得而闻；不见不闻，这叫冥昏，能冥则明，能昏则彰，能冥能昏，这叫神。人君贵居冥而明其位，处阴而向阳，厌恶人见其情，而想要知人之心。所以为人君的，执无源之虑，行无端之事，以不求夺，以不问问；我以不求夺，则我利了，彼以不出出，则彼费了；我以不问问，则我神了，彼以不对对，则彼情了。所以终日问他，彼不知其所对，终日夺他，彼不知其所出，我则以明，而彼不知其所亡。所以人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳，阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。 保位权 第二十 民没有所好，君无法用权；民没有所恶，君无法用畏；无法用权，无法用畏，则君无法禁制；无法禁制，则比肩齐势，而无以为贵了。所以圣人的治国，因天地的性情、孔窍的所利，以立尊卑之制，以等贵贱之差，设官府爵禄，利五味，盛五色，调五声，以诱导其耳目；自令清浊昭然殊体，荣辱踔然相驳，以感动其心；务必使民令有所好，有所好，然后可得而劝，所以设赏以劝他；有所好，必有所恶，有所恶，然后可得而畏，所以设罚以畏他；既有所劝，又有所畏，然后可得而制；制的，制其所好，所以劝赏而不得多；制其所恶，所以畏罚而不可过；所好多，则作福；所恶多，则作威；作威则君亡权，天下相怨；作福则君亡德，天下相贼。所以圣人的制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得了。国之所以为国，是德，君之所以为君，是威，所以德不可共，威不可分，德共则失恩，威分则失权，失权则君贱，失恩则民散，民散则国乱，君贱则臣叛。因此为人君的，固守其德，以附其民，固执其权，以正其臣。声有顺逆，必有清浊，形有善恶，必有曲直，所以圣人闻其声，则别其清浊，见其形，则异其曲直，于浊之中，必知其清，于清之中，必知其浊，于曲之中，必见其直，于直之中，必见其曲，于声无小而不取，于形无小而不举，不以著蔽微，不以众掩寡，各应其事，以致其报，黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，这叫象则。为人君的，居无为之位，行不言之教，寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉，因国以为身，因臣以为心，以臣言为声，以臣事为形，有声必有响，有形必有影，声出于内，响报于外，形立于上，影应于下，响有清浊，影有曲直，响所报，不是一声，影所应，不是一形。所以为君，虚心静处，聪听其响，明视其影，以行赏罚之象，其行赏罚，响清则生清者荣，响浊则生浊者辱，影正则生正者进，影枉则生枉者绌，揽名考质，以参其实，赏不空施，罚不虚出，因此群臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，而人君得载其中，这是自然致力之术，圣人由之，所以功出于臣，名归于君。 ◀上一卷 下一卷▶ 春秋繁露 ## 关键人物 - **孔子**：《春秋》作者；作《春秋》，上探正天端，下明得失，因行事加王心，以正人伦。 - **子贡**：孔门弟子；与闵子、公肩子认为《春秋》切要而可以作为国家的凭借。 - **闵子**：孔门弟子；与子贡、公肩子认为《春秋》切要而可以作为国家的凭借。 - **公肩子**：孔门弟子；与子贡、闵子认为《春秋》切要而可以作为国家的凭借。 - **子夏**：孔门弟子；论有国家者不可不学《春秋》，并言《春秋》重人，诸讥本于此。 - **曾子**：孔门弟子；与子石盛美齐侯，安诸侯，尊天子，霸王之道本于仁。 - **子石**：孔门弟子；与曾子盛美齐侯，安诸侯，尊天子，霸王之道本于仁。 - **世子**：论者；称圣人恕德之功及子孙，光辉百世。 - **子池**：论者；论鲁庄公筑台、晋厉公刑刻意者不能以寿终。 - **孔父**：春秋人物；正义形于脸色，使奸臣不敢容纳邪恶。 ## 时间线 - **时间不明**：西狩获麟，接受天命的符瑞，寄托在《春秋》正与不正之间，明改制之义。；明改制之义，一统于天子。 - **时间不明**：仲尼作《春秋》，上探正天端，下明得失。；门人困惑，孔子因行事加王心。 - **时间不明**：武王攻克殷商，穿着裨冕而插着笏板，虎贲之士放下剑。；显示文德为贵，威武为下。 - **时间不明**：楚灵王、晋厉公生弑于位。；因不仁导致。 - **时间不明**：鲁庄筑台，丹楹刻桷；晋厉的刑刻意者。；都不能以寿终。 ## 地点 - **虞国**：虞国有宫之奇，而献公因此睡不着觉。 - **殷商**：武王攻克殷商。 - **齐**：鲁得意于齐。 - **吴**：蔡得意于吴。 ## 为什么值得读 卷六各篇集中体现董仲舒以天人相应阐释服饰象征、灾异端绪、符瑞改制、君主法天崇本及保位权术，是理解《春秋繁露》政治哲学与伦理思想的重要篇章。 ## 标签 - 春秋繁露 - 服制 - 灾异 - 符瑞 - 孔子 - 春秋 - 无为 - 赏罚 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-d8143ba2bbd88acd70c04865e98cea17/volume-efa115b00524d6e254dbdf1eeb50e682/zhws-24760-1