# 卷八

类型：古籍章节
书名：《唐语林》
作者：佚名
类别：笔记志怪与文评杂著
卷目：卷八
章节：卷八

## 本章概览

《唐语林》卷八现代白话译文。

## 正文

宓犧氏用農官作為官名；神農氏用火；黃帝用雲；少昊用鳥；顓頊則用民事命名，又用五行作為官名；禼做司徒，恭敬地施行五教；禹做司空，用來平治水土；周朝則用天、地、春、夏、秋、冬作為官名。臣伏想古時任命官職，用天地、四氣、五行、雲龍作為名號的，都是上稟承天時，下通達人事，可見聖人垂意，沒有不涉及惠愛百姓的。後代不探究深意，輕率地任命官職，僕射、侍中，尤其不可。秦有侍中、僕射，起初並不是官名，只是供奉在左右，這是它們的職事。侍中，在西漢掌管乘輿服飾，下至褻器、虎子之類；虎子，是便溺器。武帝用安國做侍中，因為他是儒者，特地允許他掌管御用唾壺，朝廷以此為榮。班固說：「侍中，本來是丞相的吏。五人往來殿內奏事，所以叫『侍中』。」又僕射的射音夜，尤其少見其義。在秦有周青臣，孔衍註解說：「僕射，是小官扶持左右的人。」也說「衛令僕射，是守門的人。」在漢為武士門僕射，在宮中則叫宮門僕射、永巷僕射：大概是說「僕御」中執射的人，如同如今宦官的首領罷了。都因權幸，漸漸使官名高峻。開元元年，改左右僕射為左右丞相，這是官號不正。又則天寵幸侍御者張昌宗，他的官號叫「控鶴監」。假使五王沒有恢復唐德，那麼「控鶴」也要沾上丞相之名了。

兩省官上任之日，宰相親臨。上任者設床幾，面朝南而坐，判三道案。宰相另設一床，連著上任官的床，向南坐在西角，叫做「壓角」。自常侍以下，以南為上，差錯相承，實在違背禮敬。為何不為丞相設位於眾官之南，常侍、諫議、給事、舍人依次坐在丞相之下？尊卑有序，足以作為儀範。「壓角」的由來，無法探究其始。《開元禮》及累朝典故都沒有其文。習俗因循，莫近於理。今請去掉「壓角」，以釋眾疑。凡說九寺，都叫「棘卿」。《周禮》「三槐九棘」：槐，是懷；上佐天子，懷來四夷。棘，是說其赤心以奉其君，都是三公九卿之任。唐世只有大理得稱棘卿，其他寺則否。九寺都樹棘木，大理則在棘下訊問其罪，所謂「大司寇聽刑於棘木之下」。

朝廷百司諸廳都有壁記，敘述官秩創置及遷授始末。推原其作意，大概是想著錄前政履歷，而引發將來健羨。所以作記之體，貴在說事詳雅，不作苟且修飾，而近時作記，多措浮詞，褒美人才，抑揚功閥，很失記事本意。韋氏《兩京記》說：「郎官盛寫壁記，以紀當廳前後遷除出入，寢以成俗。」那麼壁記的興起，當自國朝以來，始自臺省，遂流傳到郡邑罷了。

官銜之名，大概興起於近代。當時選曹補授，須存資歷，聞奏之時，先具舊官名品在前，次書擬官在後，使新舊相銜不斷，所以叫「官銜」，也叫「頭銜」。之所以名為「銜」，是說如人口銜物，取連續之意。又如馬有銜以制其首，前馬前進，後馬續來，相次不絕，古人叫做「銜尾相續」，就是這個意思。

近代通稱府庭為公衙，公衙就是古時的公朝。字本作「牙」，《詩》說：「祈父，予王之爪牙。」祈父，是司馬，掌武備。象猛獸，以爪牙為衛，所以軍前大旗叫「牙旗」，出師則有「建牙」、「祃牙」之事。這是軍中聽號令，必到牙旗之下，稱與府朝無異。近俗尚武，因此通呼「公府」為「公牙」，「府門」為「牙門」，字稱訛變，轉而為「衙」。《漢書·地理志》馮翊有衙縣，春秋時彭衙之地，不是公府之名。有人說：公門外刻木為牙，立在門側，以象獸牙；軍將出行，置牙竿於首，懸旗於上，其義相同。

輿駕出行，羽儀導從，叫做「鹵簿」。自秦漢以來才有其名。蔡邕《獨斷》所載鹵簿，有「小駕」、「大駕」、「法駕」之異，而不詳鹵簿之義。按字書：「鹵，大楯也。」字也作「櫓」，又作「鹵」，音義皆同。以甲為之，用來扞敵。賈誼《過秦論》說，「伏屍百萬，流血漂鹵」是也。甲楯有先後部伍之次，都著錄在簿籍。天子出行，則按次道從，所以叫「鹵簿」罷了。儀衛具備五兵，今不言其他兵，獨以甲楯為名，是因為行道之時，甲楯居外，餘兵在內，只言「鹵簿」，是舉凡。南朝御史中丞、建康令都有鹵簿，人臣儀衛，也能同於君上，則鹵簿之名不容別於他義。又百官從駕，叫做「扈從」。大概臣下侍從至尊，各供所職，如同僕御扈養以從上，所以叫「扈從」。《上林賦》說：「扈從橫行」，顏監解釋說：「謂跋扈縱恣而行也。」據顏此解，乃讀「從」為「放縱」之縱，不取「行從」之義，不知其詳。

御史臺三院：一叫臺院，其僚叫侍御史，眾人呼為「端公」。見宰相及臺長，則說「某姓侍御」。知雜事叫做「雜端」。見臺長，則說「知雜侍御」。雖其他官高秩兼任，其侍御號不改。見宰相，則說「知雜某姓某官」。臺院非知雜者，俗號「散端」。二叫殿院，其僚叫殿中侍御史，眾人呼為「侍御」。見宰相及臺長雜端，則說「某姓殿中」。最新入，知右巡；已次，知左巡：號「兩巡使」。所主繁劇。及遷向上，則又入推，更為煩勞。只有其中間，則入清閑。所以臺中諺語說：「免巡未推，只得自如。」說其閑適。廳有壁畫，小山水甚工，說是吳道子真跡。三叫察院，其僚叫監察御史，眾人呼也叫「侍御史」。見宰相及臺長雜端，則說「某姓監察」。若三院同見臺長，則通說「三院侍御」。而主簿記錄其所行之事。每公堂食會，雜事不到，則無所檢轄，只有相揖而已。雜事到，則盡用憲府之禮。雜端在南榻，主簿在北榻，兩院則分坐。雖舉匕箸，都絕譚笑。食畢，則主簿持黃卷揖說：「請舉事。」於是臺院長白雜端說：「舉事」。(原註：欲上堂，三院長各在食堂之南廊下，先白雜端說：「合舉事。」)則舉說：「某姓侍御史(原註：有同姓者，則以第行別之)有某過，請準條。」主簿書記之。其兩院都仿此。若舉時差錯，則最小殿中舉院長，則最小侍御史舉殿院長；又錯，則向上人遞舉。雜端失笑，則三院都笑，叫做「烘堂」，都免罰了。凡見黃卷罰直，遇赦都免。臺長到諸院，凡官吏有所罰，也都免。御史歷三院雖至美，而月滿殿中推鞫之勞，憚於轉兩院，以向下侍御史便領推，多不願為，因此臺中以「殿中轉西院」為戲詛之詞。每出入行步，侍御史在柱裏，殿、察兩院在柱外；有時殿中入柱裏，則共咍之說：「著(原註：直略反)去也。」三院御史主簿有事白端公，就其廳，若有中路白事，叫做「篸端」，有罰。殿中有免巡，遇正知巡者假故，則向上人又權知，叫做「蘸巡」。臺官有親愛除拜及喜慶之事，則謁院長、雜端、臺長，叫做「取賀」。凡此都因胥徒走卒之言，遂成故事。察院每上堂了各報，諸御史都入立於南廊，便服靸鞋，以等候院長。立定，院長方出，相揖而序行。至殿院門，揖殿中，又序行；至食堂前，揖侍御史。凡入門至食，凡數揖。祗揖，是古之肅拜。臺中無不揖，其酒無起謝之禮，只說「揖酒」而已。酒取合敬，所以恐煩卻揖。往往自臺拜他官，執事也誤作「臺揖」，人都笑之。每赴朝序行，至待漏院偃息，則有「臥揖」；馬上則有「馬揖」。凡院長在廳院內，御史欲往他院，必先白，決罰又先白。察院有都廳，院長在本廳，諸人都會話於都廳。(原註：御史初上後，遇雜端上堂，則舉三愆九失儀，緣是新人，欲並罰也。未遇雜端上堂，其犯舊條都不罰)察院南院，會昌初監察御史鄭路所修葺。禮察廳叫做「松廳」，南有古松。刑察廳，叫做「魘廳」，寢於此多魘。兵察常主院中，茶必買蜀之佳者，貯於陶器，以防暑濕。御史躬親緘啟，所以叫做「茶瓶廳」。吏察主院中入朝人次第名籍，叫做「朝簿廳」。吏察之上，則館驛使。館驛使之上，則監察使。同僚之冠，叫做院長。臺中敬長，三院都有長。察院風彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝謝，先謁院長；辭疾不見，則不得謝及上矣。(原註：諸家《御史臺記》，多載當時御史事跡戲笑之言，故事甚略。臺中有儀註，後漸遺闕。雖有板榜，也但錄一時要節，自此轉磨滅矣)

御史主彈奏不法，肅清內外。唐興，宰輔多自憲司登鈞軸，所以謂御史為宰相。杜鴻漸拜授之日，朝野傾羨。監察御史振舉百司綱紀，名叫「入品宰相」，高宗朝，王本立、余衎始為御史裏行，則天更置內供奉及員外試御史，有臺使、裏使，都未正名。其裏行員外試者，俗名叫「合口椒」，說最有毒；監察為「開口椒」，說稍毒散；殿中為「蘿蔔」，也叫「生姜」，說雖辛辣而不能為患；侍御史叫做「掐毒」，說如蜂蠆去其芒刺。御史多以清苦介直獲進，平常穿敝服羸馬，至於殿庭。開元末，宰相以御史權重，遂制彈奏者先諮中丞、大夫，都通許，又於中書、門下通狀先白，然後得奏。自此御史不得特奏，威權大減。天寶中，宰相任人不專清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。御史羅希奭猜毒，吉溫頗苛細，時稱「羅鉗吉網，望風氣懾。」開元已前，諸節制並無憲官，自張守珪為幽州節度，加御史大夫，幕府始帶憲官，由此方面威權益重。遊宦之士，至以朝廷為閑地，謂幕府為要津。遷騰倏忽，坐致郎省，彈劾之職，遂不復舉。

御史舊例：初入臺，陪直二十五日，節假五日，叫做「伏豹」，也叫「豹直」。百司州縣初授官陪直者，都有此名。杜易簡解釋「伏豹」之義說：「宿直者，離家獨宿，人情所貴。其人初蒙策拜，所以以此相處。伏豹者，說眾官都出，此人獨留，如伏藏之豹，伺候待搏，所以說『伏豹』罷了。」韓琬則解釋為「爆直」，說如燒竹，遇節則爆。我以為南山赤豹，愛其毛體，每雪霜雨霧，諸禽獸都出取食。唯赤豹深藏不出，古人以喻賢者隱居避世。鮑明遠《賦》說：「豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。」此言「伏豹」、「豹直」者，大概取不出之意。初官陪直，已有「伏豹」之名，何必以遇節而比燒竹之「爆」呢？杜說雖不甚明，粗得其意；韓則疏矣。

新官都宿本署，叫「爆直」，都作「爆」進之字。惠郎中實說：「合作虎『豹』字。」說豹性潔，善服氣，雖雪雨霜霧，伏而不出，慮汙其身。

唐制十八道節度，其後號九節度。其後河朔三鎮，及四凶、二豎之亂，可考大略。明皇天寶元年，置十節度經略使以備邊：叫安西、叫北庭、叫河西，以備西邊；叫朔方、叫河東、叫范陽，以備北邊；叫平盧，以備東邊；叫隴右、叫劍南，以備西邊；叫嶺南五府經略，以備南邊。節度之立，其初固止於沿邊十道罷了。自安祿山之亂，則內地始置九節度以討之，叫：朔方郭子儀，淮西魯炅，興平李，滑濮許叔冀，鎮西李嗣業，鄭蔡李廣琛，河東李光弼，澤潞王思禮，河南崔光遠。內地之置節度，其初猶止於九道罷了。自朱氏之倡亂中原，則自國門之外，皆方鎮矣。大概其先，欲以方鎮禦四夷，而其後，則以方鎮禦方鎮。十道既已兆亂，則內地必置九道，以除其亂；九道又兆亂，則關外近郡又不得不置矣。至代宗廣德元年，以田承嗣為魏博節度，李懷仙為盧龍節度，李寶臣為成德節度，是謂河北三鎮，各有其地。其風俗獷戾，過於蠻貊，我知道河北之地，不再是朝廷所有了。至於大曆九年，相推戴而叫做四王：朱滔稱冀王，田悅稱魏王，王武俊稱趙王，李納稱齊王。李希烈又以淮西稱帝，朱泚又以關中稱帝。裂土假王的「四凶」，滔天僣帝的「二豎」；紛紛籍籍，不知其幾。大概唐之亂，非藩鎮無以平之，而也是藩鎮有以亂之。其初跋扈陸梁者，必得藩鎮而後可以戡定其禍亂，而其後戡定禍亂者，也足以稱禍而致亂。所以其所以去唐之亂者，藩鎮也；而所以致唐之亂者，也是藩鎮。試以其一二論之。安氏之亂，懷恩平之；而留三鎮以遺患者，也是一懷恩。將兵至京師，冒雨寒而來，姚令言之功，而所以迎朱泚而趨京師者，也是一令言。擒子期破田悅者，李寶臣之功，而釋承嗣以為己資者，也是寶臣。卒至於終唐之世，莫敢誰何者，由三鎮始也。

露布，捷書的別名。諸軍破賊，則以帛書建在竽上，兵部叫做「露布」。大概自漢以來有其名。所以露布，說不封檢，露而宣布，欲四方速聞。也叫「露板」。魏晉奏事，說「有警急，輒露板插羽」是也。宋時沈璞為盱眙太守，與臧質固拒魏軍，軍退，質謂璞城主，使自上露板。後魏韓顯宗大破齊軍，不作露布，高祖怪而問之，回答說：「頃間諸將，獲賊二三，驢馬，都為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧醜豎，斬擒不多，脫復高曳長縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已。」然則露布、露板，古今通名。隋文帝詔太常卿奇章公撰宣露布儀。開皇九年平陳，元帥晉王以驛上露布，兵部請依新禮：「集百官及四方客使於朝堂，內史令稱有詔，在位者都拜；宣露布訖，蹈舞者三，又拜。郡縣都同。」唐因其體。然露布於大抵都張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮矣。

古者閹尹擅權專制者多矣，其間不無忠孝，也存編簡。唐自安史以來，兵難洊臻，天子插越，親衡戎柄，都付大閹，魚朝恩、竇文場乃其魁。爾後置左右軍、十二衛，觀軍容、處置、樞密、宣徽四院使，擬於四相。十六宮使，都是宦者為之，分卿寺之職，朝廷班行備員而已。供奉官紫衣入侍，後軍容使楊復恭俾具鏻笏宣導，自復恭改作。嚴遵美，內謁之最良。嘗典戎，唐末致仕於蜀郡，鄙叟庸夫，時得親狎。其子仕蜀，至閤門使。曾為一僧致紫袈裟，僧來感謝之，書記所謝之語於掌中，方屬炎天，手汗模糊，文字莫辯。折腰而趨，流汗喘之，只說：「伏以軍容……」寂無所道，抵視掌心良久，說：「貌寢人微，凡事無能。」嚴說：「不敢，不敢。」退而大哈。嚴公物故，蜀朝冊命贈，給事中竇雍堅不承命。雖偏霸之世，也不茍且，士人多之。

鄒山，古之嶧山，始皇刻碑處，文字分明。始皇乘羊車以上，其路猶存。案：此地，春秋時邾文公卜遷於繹者也。始皇刻石紀功，其文李斯小篆。後魏太武帝登山，使人排倒之。然歷代摹拓以為楷則，邑人疲於供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫，然由上官求請，行李登陟，人吏轉益勞弊。有縣宰取舊文勒於石碑之上，凡成數片，置之縣廨，須則拓取。自是山下之人，邑中之吏，得以息。今人間有《嶧山碑》，都是新刻之碑。其文說「刻此樂石」，學者不曉「樂石」之意，顏師古說取泗濱磬石作此碑。始皇於瑯琊、會稽諸山刻石，都無此意，唯《嶧山碑》有之，故知然也。

墓前碑碣，未詳所起。案《儀禮》：廟中有碑，所以系牲，並視日景。《禮記》說：「公室視豐碑，三家視桓楹。」豐碑、桓楹、天子、諸侯葬時下棺之柱，其上有孔，以穿綷索，懸棺而下，取其安審，事畢即閉壙中。臣子或書君父勛閥於碑上，後又立之於隧口，所以叫「神道碑」，說神靈之道。古碑上往往有孔，是貫綷的遺象。前漢碑甚少，後漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑；魏晉之後，其流浸盛。碣也是碑之類。《周禮》：「凡金玉錫石，楬而璽之。」註說：「楬，如今題署物。」《漢書》說：「瘞寺前，揭著其姓名。」註說：「楬，椓杙也，椓杙於瘞處而書死者之姓名。楬音揭。」然則物有標榜，都叫做「楬」。郭景純《江賦》說：「峨眉為泉揚之楬。」又變為「碣」，《說文》說：「碣，特立石也。」據此則從木、從石兩體都通。隋之制：五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在《喪葬令》。近代碑碣稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者。雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗。蔡邕說：「吾為人作碑多矣，唯郭有道無愧詞。」隋文帝子齊王攸薨，僚佐請立碑，帝說：「欲求名，一卷史書足矣；若不能，徒為後人作鎮石耳。」誠哉是言！

石碑都有圓空。大概碑者，悲也，本墟墓間物。每一墓有四。初葬，穿繩於孔以下棺，乃古懸窆之禮。《禮》說：「公室視豐碑，三家視桓楹。」人因就紀其德，由是遂有碑表。數十年前，時有樹德政碑，也制圓空，不知根本甚矣。後有悟之者，遂改焉。

人道尚右，以右為尊。禮先賓客，所以西讓客，主人在東，大概自卑。後人或以東讓客，非禮。大概緣見所在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴為一方一境之主。《記》說：「天子無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。」註：「明饗君，非也。」唐之方鎮及刺史，入本部，於令長已下，禮絕賓主，猶近君臣。至於藩鎮經管內支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監臨，如臺省之官至外地。即通宴饗，則異君臣，而用古天子升階之儀，非禮。

近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之後，不宜復以為歡會。梁孝元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿後，此事也絕少。太宗曾以降誕日感泣。中宗常以降誕日宴侍臣內庭，與學士聯句《柏梁體詩》。然則唐以來，此日都有宴會。開元十七年，丞相張說奏：以八月端午降誕日為千秋節，又改為天長節。肅宗因之，誕日為地平天成節。代宗雖不為節，猶受四方進獻。德宗即位，詔公卿議，吏部尚書顏真卿奏：「準《禮經》及歷代帝王無降誕日，唯開元中始為之。復推本意：以為節者，喜聖壽無疆之慶，天下咸賀，故號節；若千秋萬歲之後，尚存此日以為節假，恐乖本意。」於是敕停之。

明皇朝，海內殷贍。送葬者或當沖設祭，張施幃幕，有假花、假果、粉人、粉帳之屬。然大不過方丈，室高不逾數尺，識者猶或非之。喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕，高至九十尺，用床三、四百張，雕鐫飾畫，窮極技巧，饌具牲牢，復居其外。大曆中，太原節度辛雲京葬日，諸道節度使使人修祭。范陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公與突厥鬥將之戲，機關動作，不異於生。祭訖，靈車欲過，使者請說：「對數未盡。」又停車，設項羽與漢祖會鴻門之象，良久乃畢。縗绖者都手擘布幕，輟哭觀戲。事畢，孝子傳語與使人：「祭盤大好，賞馬兩匹。」滑州節度令狐母亡，鄰境致祭，昭義節度初於淇門載船桅以充幕柱，至時嫌短，特於衛州大河船上取長桅代之。及昭義節度薛公薨，歸葬絳州，諸方並管內縣塗陽城南設祭，每半里一祭，至漳河二十餘里，連延相次。大者費千餘貫，小者三、四百貫，互相窺覘，競為新奇。柩車暫過，都為棄物矣。大概自開闢至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。

俗間凶疏，本敘時序朔望，以表遠感之懷，此合於情理。至有敘經齋七日，此出釋教，不當形於書疏。

準禮：父在，為所生母；父為嫡子；夫為妻；都杖周。自周禮已降，至於《開元禮》，及唐史二百六十年，並無有易斯議，未聞為兄弟杖者。自離亂之後，武臣為弟始行周杖之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤。乾寧三年九月，行吊於名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊來，無有言其乖禮者，實慮日久浸以為是。自今後，士子好禮者，於服式之中，慎而行之。

今俗釋服多用昏時，非禮。按《戴禮》：「魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。」夫子雖抑子路說：「三年之喪，亦已久矣。」而復說：「逾月則其善。」明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。今之免服準式給晦日假者，大概以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見，遍示禮終，至明日復參公務，無樂不為之義。又禮書都說：前一夕除某物，廢某物。又說：「夙興」云云，知前夕除廢，為明晨之漸。凡說釋服，都宜從朝矣(原註：今在脫服假內，反不見賓友也)。《禮》說「大喪不避涕泣而見人」者，說既不行求見人，人來求之，不避涕泣，以表至哀無飾。今世卒哭之後，朔望時節，辭不見賓客，非也。若尊高居喪，吊者以是日客多，不敢求見，遽自退去，宜矣，非所以辭也。

三日成服，聖人之制，世有至五日者，非也。

忌日請假，非古也。《世說》說：「忌日惟不飲酒作樂。會稽王世子將以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛洗馬墓彈鳥。」《晉書》又載：桓玄「忌日與賓客遊宴，惟至時一哭而已。」此前代忌日無假之證。沈約《答庾光祿書》說：「忌日制忌，應是晉、宋之間，其事未久。未至假前，止是不為宴樂，本自不封閉，如今世自處者。居喪再周之內，每至忌日，哭臨受吊，無不見人之義。而除服之後，乃不見人。實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛懈，故過自屏晦，不與外接。設假之由，實在於此。」顏延之：「忌日感慕，故不接外賓，不理庶務，不能悲愴自居，何限於深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑，迫有急卒，寧無盡見之理？其不知禮意乎！」

李匡乂說：「《晉書》稱阮咸善琵琶，是即是矣。」按《周書》說：「武帝彈琵琶，後梁宣帝起舞，謂武帝說：『陛下既彈五弦琴，臣何敢不同百獸舞？』」則周武帝所彈，乃是今之五弦。可知前代凡此類，總號琵琶罷了。又按《風俗通》說：「以手批把，叫做琵琶。自撥彈已後，惟今四弦始專琵琶之名。」因依而言，則劉餗所說：「貞觀中，悲洛兒始棄撥，用手以撫琵琶。」是又不知故事者的話。又因此而征之，五弦之號，即出於後梁宣帝之語。而今阮氏琵琶，正以手撫，反不能占琵琶之名，失本義矣。

今有奕局，共取一道，人行五棋，叫做「蹙融」。「融」宜作「戎」，此戲生於黃帝蹙鞠，意在軍戎，殊非「圓融」之義。庾元規著《座右方》，所說「蹙戎」，是也。

今之博戲，長行最盛。其具有局有子，黑、黃各十有五，擲采之頭有二。其法生於握槊，變於雙陸。天後夢雙陸不勝，狄公說「宮中無子」，是也。後人新意，長行出焉。又有小雙陸、圍透、大點、小點、遊談、鳳翼之名，然無如長行。鑒險易者，喻時事焉；適變通者，方《易》象焉。王公大臣，頗或耽玩，至於廢慶吊，忘寢食。閭里用之，於是強名爭勝，叫做「撩零」；假借分畫，叫做「囊家」。囊家什一而取，叫做「子頭」。有通宵而戰者，有破產而輸者。中世工者，有渾鎬、崔師本。圍棋次於長行，其中世工者，韋延扈、楊芃。彈棋鮮有為之，中世工者，有吉達、高越首出焉。

貞元中，董叔儒進博局，並《經》一卷，頗有新意，不行於世。

隋置明經、進士科，唐承隋，置秀才、明法、明字、明算，並前六科。主司則以考功郎中，後以考功員外郎。士人所趨，明經、進士二科而已。及大足元年，置拔萃，始於崔翹。開元十九年，置宏詞，始於鄭昕。開元二十四年，置平判入等，始於顏真卿。是年，考功員外郎李昂摘進士李權章句疵之，榜於通衢；權摘昂詩句之失，由是世難其事，乃命禮部侍郎主之。後有左補闕薛邕，中書舍人達奚珣、李韋、李麟、姚子彥、張蒙、高郢、權德輿、衛次公、張宏靖、於允躬、韋貫之、李逢吉、李程、庾承宣、賈餗、沈珣、杜審權、李璠、裴恒、王鐸、李蔚、趙騭、鄭愚，太常少卿李建，尚書蕭昕，僕射王起，常侍蕭仿，黃門侍郎許孟容、鄭顯，刑部侍郎崔樞，戶部侍郎韋昭度雜主之，而宏靖不以進士顯。

唐朝初年，明经科取士要求通晓两部经书，先帖经，然后根据章疏考试墨策十道；秀才科考试方略策三道；进士科考试时务策五道。由考功员外郎负责考试。此后举人畏惧方略这一科目，考秀才的人几乎绝迹，而大多趋向明经、进士两科。高宗时，进士科的选拔特别困难。龙朔年间，敕令左史董思恭与考功员外郎权原崇共同主持贡举考试。董思恭是吴地士人，轻率随便，泄露了进士科的试题，三司推问，贪赃枉法之事不可胜数，命令在西朝堂斩决。因告发变乱，免死除名，流放梧州。开耀元年，员外郎刘思立因为进士科只考时务策，恐怕又流于肤浅，请求加试杂文两道，并帖小经。明皇时，士子众多，每年进士到尚书省的，常常不少于一千多人，在馆诸生互相拜访，结为朋党，互相倾轧争夺，称为“棚”，推举有声望的人为“棚头”。权门贵盛之家，没有不去拜访的，以此迷惑主司的视听。那些落第的举子大多喧哗诉讼。考功员外郎不能控制。开元二十四年冬天，于是将贡举事务移交给礼部，侍郎姚奕大力整顿纲纪。后来明经科停止墨策，考试口义，并时务策三道。进士科改帖大经，加试《论语》。从此举司帖经，多有聱牙、孤绝、例拔、筑注等名目。文士大多对经书不精通，甚至有白头到老还在考场的人，所以进士科以帖经为大难关。天宝初年，达奚珣、李岩相继主持贡举。进士科声名高而帖经落第的，有时考试诗而放行，称为“赎帖”。十一年，杨国忠开始主持选事，进士孙季卿恰逢拜谒杨国忠，说礼部帖经的弊端：“举人中有真才实学的，帖经落第后，不能考试文章；如果先考试杂文，然后帖经，就不会遗漏人才了。”杨国忠同意。不久，有敕令进士科先考试帖经，但仍然前后开一行，这一年录取人数是常年的两倍。又旧例：考试杂文，一时一赋，或者兼试颂论，而题目大多隐僻。策问五道，旧例：三道为时务策，一道为方略，一道为征事；近来方略之中，或有异同，大抵不是精究博赡之才，难以应对这一选拔。所以当代以进士登科为“登龙门”，解褐后多授清紧官职，十几年间就可模拟庙堂之位。轻薄之人为此语说：“及第进士，俯视中、黄郎；落第进士，揖蒲、华长马。”又说：“进士初擢第，头上七尺焰光。”好事者记录他们的姓名，从神龙以来直到现在，名为《进士登科记》，也是用来展示前贤，激励后进。宝应二年，杨绾为礼部侍郎，上奏：举人不先考察德行，大多浮薄，请求依照乡举里选。于是诏令天下举秀才孝廉，而考试条例，逐渐繁密，至于提升德行，未能做到。此后应此科的人更少，于是罢废，恢复为明经、进士。

唐制：常举人之外，又有制科，搜求选拔，名目很多。则天广收才俊，起家或拜中书舍人、员外郎，其次拾遗、补阙。明皇尤其精选，下无滞才。然而制举出身，名望虽美，仍居进士之下。仕宦从进士而历清贯，有八俊：一为进士出身，制策不入；二为校书、正字不入；三为畿尉不入；四为监察御史、殿中丞不入；五为拾遗、补阙不入；六为员外郎、郎中不入；七为中书舍人、给事中不入；八为中书侍郎、中书令不入。说这八者，尤其俊捷，直登宰相，不需要历绾其他官职。朋僚迁拜，或以此互相讥弄。举人应及第的，关检无籍的，不得与第。陈章甫制策登科，吏部放榜，章甫上书：“昨天见榜云：‘户部报无籍者。’从前傅说无姓，商朝后来置于盐梅之地；屠羊隐名，楚王延以三旌之位，未闻征籍。范雎改姓易名为张禄先生，秦用他而称霸；张良为韩报仇，变姓名而游下邳，汉高用他为相。则知籍者，是用来计赋的，本防群小，不约束贤路。若人有大才，不可以籍弃之；如果没有良德，虽有籍何为？”所司不能改变，特咨询执政收录他。常举之外，又有通五经、明一史，以献文章并著述之辈，或府中书考试，也同制举。

春官氏每年选升进士三十人，以备用将相之任。这一天，从状元以下，一同到座主宅，座主立于庭。一一而进说：“某外氏某家。”或说“甥”，或说“弟”。又说：“某大外氏某家。”又说：“外大外氏某家。”或说“重表弟”，或说“表甥孙”。又有同宗座主宜为侄，而反为叔。言叙完毕，拜礼得申。我辄议曰：“春官氏选士得其人，只是供职业罢了，而俊造之士，以经术待聘，获得采拔于有司，则朝廷与春官氏对举子有何恩？今使他们感谢，则与选士之旨，岂不异乎？至于有海东之子，岭峤之人，皆与华族叙中表，从使拜首而已。论诸事体，又有何哉？”

神龙元年以来，累为主司者：房光庭两次，太极元年、开元元年。裴耀卿两次，开元五年、六年。李纳四次，开元七年、八年、九年、十年。严挺之三次，开元十四年、十五年、十六年。裴敦复两次，开元十九年、二十年。孙逖两次，开元二十二年、二十三年。以前，并考功员外郎。姚奕两次，开元二十四年、二十五年，开始命春官小宗伯主持。崔翘三次，开元二十七年、二十八年、二十九年。达奚珣四次，天宝二年、三年、四年、五年。李岩三次，天宝六年、七载、八载。李麟两次，天宝十载、十一载。阳涣两次，天宝十二载、十五载。裴士淹两次，至德二年、三年。姚子彦两次，乾元三年、上元二年。萧昕两次，宝应二年、贞元三年。薛邕四次，大历二年、三年、四年、五年。张渭三次，大历六年、七年、八年。蒋涣两次，大历九年、十年。常兖三次，大历十年、十一年、十二年。潘炎两次，大历十三年、十四年。鲍防三次，兴元二年、贞元元年、二年。刘太真两次，贞元四年、五年。顾少连两次，贞元十年、十四年。吕渭三次，贞元十一年、十二年、十三年。权德舆三次，贞元十八年、十九年、二十年停举，永贞元年。崔邠两次，元和元年、二年。韦贯之两次，元和八年、九年。庾承宣两次，元和十年、十一年。王起四次，长庆二年、三年、会昌三年、四年。杨嗣复两次，宝历元年、二年。崔郾两次，太和元年、二年。郑浣两次，太和三年、四年。贾餗两次，太和五年、六年。高锴两次，开成元年、二年。柳景两次，开成五年、会昌元年。陈商两次，会昌五年、六年。郑颢两次，大中十年、十三年。

董生说：太阳每日右转，星星常左转。大凡不满三万，日行周二十八舍，三百六十五度。然而必有差，约八十年差一度。自汉文帝三年甲子冬至，日在斗二十二度，至唐兴元元年甲子冬至，日在斗九度，九百六十一年，差十三度了。

含元殿，凿龙首冈作为地基，红色台阶金玉砌成，高五十多尺。左右立栖凤、翔鸾二阙，龙尾道出于阙前，倚栏下视，南山如在掌中。殿离五门二里，每逢元旦朝会，禁军御杖宿于殿庭。金甲葆戈，杂以绮绣；文武缨佩，蕃夷酋长都序立。仰观玉座，如在霄汉。

太湖中有禹庙。山僧说：“禹疏导吴江以泄具区，会诸侯于此。”

西明寺、慈恩寺多古画。慈恩塔前壁有“湿耳狮子趺心花”，为当时所重。圣善、敬爱两寺，也有古画。圣善寺木塔院，多郑广文画并书，敬爱寺山亭院有画雉尾如丹砂子，上有进士房增题名处。后有人题曰：“姚家新婿是房郎，未解芳颜意欲狂。见说正调穿泪箭，莫教射破寺家墙。”西北角有病龙院，并吴生画。

卢言旧宅在东都归德坊南街。厅屋是杏木梁，西壁有韦冕郎中画马六匹。

兖州邹县峄山，南面半腹，东西长数十步。其处生桐，相传以为《禹贡》“峄阳孤桐”者。土人说：此桐所以异于常桐者，诸山皆发地土多，惟此山大石攒倚，石间周回，皆通人行，山中空虚，故桐木响绝，以此珍而入贡。按《汉书·地理志》：下邳县西，有葛峄山，古之峄阳下邳者是也。

关西西风则雨，东风则晴，都以为常候。九州之地，洛阳为土中，风雨之所交。今关西西风则雨，关东东风则雨，是风气各自其方而来，交于土中，阴阳和则雨成。

相里汤阴县北有羑里城，周回约三百余步，其中平实，高于城外地丈余，北开一门，相传文王演《易》之所。曹子建《诘纣文》云：“崇侯何功，乃用为辅？西伯何辜，囚之囹圄？囹圄既成，负土既盈，兴立炮烙，贼害忠贞。”观此意，见文王所囚之地，纣使负土实此城。未详子建所据。今按：此东顿邱、临黄诸县多有古小城，周一里或一、二百步，其中皆实。郭缘生《述征记》云：“彭城东有秺城，云是崇侯冢，自淮迄于河上。城而实中谓之‘秺’，邱垄可阻谓之‘固’。”然则城小而实，皆古人因依立冢以为保固，子建所云“负土既盈”，或承流俗之传耳。

晋文王欲修九龙堰，阮步兵举锄掘地，得古承水铜龙六枚，堰遂成。水历堨东注，谓之千金渠。晋世又广功焉。石人东肋下文云：“泰始七年六月二十三日大水，荡坏三堨，今改为堨。更于西开泄，名曰伐龙渠。增高千金之旧一丈四尺，若五龙。岁久复坏，可转于西更开三堨。二渠合用二十三万五千六百九十八功。以其年十月二十二日起作，功重人少，到八年四月二十日毕。”伐龙渠，即九龙渠也。元魏修复故堨，朝廷太和中造石渠于水上。按桥西门之南颊文，称晋元康二年十一月二日毕。汉司空王梁为河南，将引谷水以溉京都，渠成而水下流。后张纯堰洛而通漕，是渠今引洛水，盖纯之创也。

凡造物由水，水由土。故江东宜绫纱，宜纸，镜水之故也。蜀人织锦初成，必濯于江，然后文采焕发。郑人以荥水酿酒，近邑与远郊美数倍。齐人以阿井煎胶，其井比旁井重数倍。

蜀土旧无兔鸽。隋开皇中，荀秀镇益州，命左右卖兔、鸽而往。今蜀中鸽尚稀而兔已众。戴祚《西征记》云：“开封县东二佛寺，余至此始见鸽，大小如鸠，戏时两两相对。”祚，江东人，晋末从刘裕西征姚泓，至开封县始识鸽。江东旧亦无鸽。梁武时，侯景围台城，军士熏鼠捕鸽而食。数月之后，殿屋鼠鸽皆尽。然则江东有鸽，亦当自北赍往耳。

凡东南郡邑无不通水，故天下货利，舟楫居多。转运使每年运米二百万石以输关中，皆自通济渠入河。淮南篙工不能入黄河。蜀之三峡，陕之三门，闽越之恶溪，南康赣石，皆绝险之处，自有本土人为工。大抵峡路峻急，故曰“朝离白帝，暮宿江陵”。四月、五月尤险，故曰：“滟滪大如马，瞿唐不可下；滟滪大如牛，瞿唐不可留；滟滪大如袱，瞿唐不可触。”扬子、钱塘二江，则乘两潮发棹。舟船之盛，尽于江西，编蒲为帆，大者八十余幅。自白沙溯流而上，常待东北风，谓之“信风”。七月、八月有上信，三月有鸟信，五月麦信。暴风之候，有抛车云，舟人必祭婆官而事僧伽。江湖语曰：“水不载万。”言大船不过八九千石。大历、贞元间，有俞大娘航船最大，居者养生送死婚嫁悉在其间。开巷为圃，操驾之工数百。南至江西，北至淮南，岁一往来，其利甚大，此则不啻载万也。洪、鄂水居颇多，与一屋殆相半。凡大船必为富商所有，奏声乐，役奴婢，以据舵楼之下。

海舶，外国船也，每年至广州、安邑。师子国船最大，梯上下数吏，皆积百货。至则本道辐辏，都邑为喧阗。有番长为主人，市舶使登记其名物，纳船脚，禁珍异，商有以欺诈入牢狱者。船发海路，必养白鸽为信，船没则鸽归。

龙门人都说善于悬水接水，上下如神，然而寒食拜扫必于河滨，终于水死也。

海上居人，时见飞楼如结构之状，甚壮丽者；太原以北晨行，则烟霭之中睹城阙状，如女墙雉堞者：皆《天官书》所谓蜃也。

建安郡建安县有大勤墟，中有石，无小大悉如砚形。旧说此墟人有好学，而于义理不能疾晓，常自咎顽愚，每盛夏烈暑，乃肉袒以自负。后因雷雨，空中有人谓曰：“念尔恳诚，吾令尔墟内石，大小俱成砚，苟用者，义理速解，以旌尔志。”雨止视之，果然。今俗谓之“孔砚”。

轻纱，夏中用者名为“冷子”，取其似蕉叶之轻健而名之。

林邑献火珠，云得于罗刹国。

风炉子以周绕通风也，一说形象烽火，名“烽炉子”。

茶拓子，始建中蜀相崔宁之女，以茶杯无衬，病其熨手，取碟子承之。既啜，杯倾，乃以蜡环碟中央，其杯遂定。即命工以漆环代蜡。宁善之，为制名，遂行于世。其后传者，更环其底，以为百状焉。

元和中，酌酒犹用樽杓，所以丞相高公有“斟酌”之誉。数千人一樽一杓，挹酒而散，了无所遗。其后稍用注子，形若罃，而盖、嘴、柄皆具。太和九年后，中贵人恶其名犯郑注，乃去柄安系，若茗瓶而小异，名曰“偏提”，时亦以为便，且言柄有碍而屡倾侧。

被袋非古制，不知何时起也，比者远游行则用。太和九年，以十家之累，士人被窜谪，人皆不自保，常虞仓卒之遣，每出私第，咸备四时服用。旧以纽革为腰囊，置于殿乘，至是服用既繁，乃以被袋易之。大中以来，吴人亦结丝为之，或有饷遗，豪徒玩而不用。

都堂南门道中有古槐，垂阴至广。相传夜深闻丝竹之音，省中即有入相者，俗谓之“音声树”。丛有似蔷薇而异，其花叶稍大者，时人谓之“枚槐”，实语讹强名也，当呼为“梅槐”。按《江陵记》云：“洪亭村下有梅槐村。当因梅与槐合生，遂以名之。今似蔷薇者，得非分枝条而滋演哉？至今叶形尚处梅、槐之间，可取此为证，且未见‘枚槐’之义也。正使便为‘玫瑰’字，岂百花中独珍是，取象于玫瑰耶？”

豆有红而圆长，其首乌者，举世呼为“相思子”，非也，“甘草子”也。相思子即红豆之异名也。其木斜斫之则有文，可为弹博局及琵琶槽。其树也，大株而白枝，叶似槐。其花与皂荚花无殊。其子若扁豆，处于甲中，通身皆红。李善云“其实赤如珊瑚”是也。又言，甘草非国老之药者，乃南方藤名也。其丛似蔷薇而无刺，叶似夜合而黄细，其花浅紫而蕊黄，其实亦居甲中，以条叶俱甘，故谓之“甘草藤”，土人但呼为“甘草”而已。出在潮阳，而南漳亦有。

雄麻有花，而雌者结实，欲识麻之雌雄，以此辩之。

江东有吐蚊鸟，夏则夜鸣，吐蚊于芦狄中，湖水尤甚。

《月令》：出土牛，以示农耕之早晚，谓为国之大计，不失农时。故圣人急于养民，务成东作。今天下州郡，立春制一大牛，饰以文彩，即以彩杖鞭之，既而破之，各持其土以祈丰稔，不亦乖乎？

七夕者，七月七日夜。《荆楚岁时记》：“七夕，妇人穿七孔针，设瓜果于庭以乞巧。”今人乃以七月六日夜为之，至明晓望于彩缕，以冀织女遗丝，乃是七“晓”，非“夕”也。又取六夜穿七窍针，益谬矣。今贵家或连二宵陈乞巧之具，此不过苟悦童稚而已。

唐世谒见尊者，皆曰：“谨祗候起居。”起居者，动止也，理固不乖。近者复云“谨起居某官”，则“动止某官”，其义何在？相承斯误，曾不经心。

终军请长缨，世多云将系单于。按本传云：“南越与汉和亲，乃遣军使越说其王，欲令入朝比内诸侯。自请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”若系单于，乃贾谊之事。按班固云：“谊欲试属国，施五饵三表以系单于。”乃贾谊之事也。又陈思王《表》云：“贾谊弱冠求试属国，请系单于之颈，而制其命。”

有人检陆法言《切韵》，见其音字，遂云：“此吴儿直是翻字太辟。”不知法言是河南陆，非吴郡也。

又有书生读经书甚精熟，不知近代事，因说骆宾王，遂云：“某识其孙李少府者，兄弟太多。”意谓“骆宾”是诸王封号也。

毕罗者，蕃中毕氏、罗氏好食此味，今字从“食”，非也。馄饨，以其象混沌之形，不可直书“混沌”，从“食”可矣。至如不托，言旧未有刀扣之时，皆掌拓烹之，刀扣既具，乃云“不托”，今俗字作“搏托”，非也。

肆有以筐以筥，或倚或垂，以鬻鲜物者，曰“星货铺”，言其列货丛杂如星之繁。今俗呼“星火铺”，误也。

襄州汉高祖庙，本为交甫解佩于汉皋之义，今为高祖，误。

每年有司行祀典者，不可胜纪。一乡一里，必有祀庙。南中有泉，流出山洞，常带树叶，好事者目为“流桂泉”，后人乃立为汉高祖之神，尸而祝之。又号为伍员庙者，必五分其髯，谓“五髭须”。

江南有驿官，以干事自任，白刺史曰：“驿中已理，请一阅之。”初至为酒库，诸酝毕熟，其外画神，问：“何也？”曰：“杜康。”刺史曰：“公有余也。”一室曰茶库也，诸茗毕贮，复有神，问：“何也？”曰：“陆鸿渐。”刺史益喜。又一室俎库，诸俎毕备，复有神，问：“何也？”曰：“蔡伯喈。”刺史笑曰：“不须置此。”

吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。韦昭饮酒不多，皓密赐茶茗以代饮酒。晋时谢安诣陆纳，无所供办，设茶果而已。

军中有透剑门伎。大宴日，庭中设幄数十步，若廊宇者，而编剑刃为榱栋之状。其人乘小马至门，审度端直，鞭马而过，琤然闻剑动之声，既过而人马无伤。宣武军有小将善此伎，每飨军则为之，所获赏止于三四匹帛而已。一日，主者误漏其名，此人忿恨，诉于所管大将，得复召入。呈伎之际，极为调审。入数步，忽风起马惊，触剑而死。

壁州刺史邓宏庆，饮酒至“平”、“索”、“看”、“精”四字。酒令之设，本骰子“卷白波”律令。自后闻以“鞍马”“香球”，或调笑抛打时上酒，“招”“摇”之号。其后平、索、看、精四字与律令全废，多以“瞻相”“下次据”上酒，绝人罕通者；“下次掘”一曲子打三曲，此出于军中邠善师酒令，闻于世。

饮坐作令，有不误而饮罚爵者，皆曰“虫伤旱潦”。推其由，盖以为不偶之义。“虫伤”宜为“虫霜”，盖言农田水旱之害。呼曲子名，则“下兵”为“下平”，“阁罗凤”为“阁罗凤”。著词则“河内王”为“河奈王”，“樯竿上”为“长竿上”。如斯之语甚多。

唐人酒令：白乐天诗：“鞍马呼教住，骰槃喝遣输，长驱波卷白，连掷采盛卢。”我按皇甫松所著《醉乡日月》三卷，载骰子令云；聚十双骰子齐掷，自出手六人，依采饮焉。堂印本采人劝合席；碧油，劝掷外三人。骰子聚于一处，谓之“酒星”。依采聚散，骰子令中，改易不过三章，次改鞍马令，不过一章。又有旗幡令、闪擫令、抛打令。今人不复晓其法矣。唯优伶家犹用手打令以为戏云。

有齿鞋匠与乐工居隔壁。齿鞋者母卒未殓，乐工理声不辍。匠者怒，因相诟成讼。乐工曰：“此某业也。苟不为，衣与食且废。”执政判曰：“此本业，安可丧辍？他日乐工有丧事，亦任尔齿鞋不辍。”

初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，顐语自贺兰广、郑涉。其后咏字有萧昕，寓言有李纾，隐语有张著，机警有李舟、张彧，歇后有姚岘、孙叔羽，讹语、影带有李直方、独孤申叔，题目人有曹著。

有王某说：往年任同州，见御史出案回，止州驿，经宿不发。忽追杂案，又取印历，锁驿甚急，一州大扰。有老吏窃笑，乃因庖人以通宪胥，许百缣为赠。翌日未明，御史启驿门，尽还案牍，乘马而去。

起居舍人韦绶以心疾废，校书郎李播亦以心疾废。播常疑遇毒，锁井而饮。散骑常侍李益少有疑病，亦心疾也。夫心者，灵府也，为物所中，终身不痊。多思虑，多疑惑，乃疾之本也。

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