# 奄宦 类型：古籍章节 书名：《明夷待访录》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：正文 章节：奄宦 ## 本章概览 本文是《明夷待访录》中的《奄宦》篇。作者开篇指出宦官之祸在汉、唐、宋不断重复，但明朝最为严重：宰相和六部本是朝政发出的地方，却因奏章批答、财赋、刑狱先经宦官或内库，沦为替宦官执行的官吏。作者进一步论证祸根在于君主把天下当作自家，欲望太多，增高宫室、盛置女色，不得不以宦官守备；又批评郑玄注《周礼》把古代贤王与后世君主等同，指出宦官众多如同把火放在柴堆下。最终主张君主除三宫外一切罢除，宦官供使令者不过数十人，并反驳担忧子嗣不广的流俗见识。 本章论述明代宦官之祸空前严重，根源在于君主把天下当作私产、欲望太多，使宰相六部沦为宦官的执行官吏，主张君主应罢除三宫之外的一切，仅留数十宦官供使令。 ## 正文 宦官 宦官造成的祸害，历经汉、唐、宋各朝不断重复，没有停止过，但从未有像明朝这样严重的。汉、唐、宋有干预朝政的宦官，但没有由宦官执行的朝政。如今宰相和六部，是朝政发出的地方。而奏章的批答，先有口头传达，后有票拟。天下的财赋，先入内库然后才到太仓。天下的刑狱，先经东厂然后才到法司。其他事情没有不是这样的。那么宰相六部，不过是替宦官执行的官吏罢了。 君主把天下当作自家，所以把府库的富有当作自己富有，把禁卫军的强大当作自己强大的，这尚且是末世君主的做法。如今衣服、饮食、马匹、甲仗、礼乐、财货、制作，没有不在禁城几里之内置办的，而外廷所设的衙门，所供的财赋，也就被视为不是君主所有，喧哗争论。使君主的天下不过就是这禁城几里之内的地方，都是宦官造成的。 汉、唐、宋的宦官，趁君主昏庸然后才能得志。明朝则格局已经确定，相互牵制维系，以毅宗这样贤明的君王，起初怀疑他们，最终不能舍弃他们，最后到死都不能与朝臣见一面，宦官造成的祸害没有像这样严重的！况且君主有宦官，是奴婢；有廷臣，是师友。对奴婢要求的是听命行事，对师友要求的是道德。所以奴婢以窥伺喜怒为贤能，师友如果以君主的喜怒为自己的喜怒，就是讨好取悦；师友以规谏过失为贤能，奴婢如果以君主的过失为自己的过失，就是悖逆。 自从宦官自认为是内臣，士大夫自认为是外臣，宦官既然以奴婢之道侍奉君主，君主的胡乱高兴胡乱发怒，外臣跟着违抗的，宦官就说：“难道不都是君主的臣子吗，为什么这样不敬！”君主也就把奴婢之道当作人臣之道，把喜怒加在宦官身上就接受，加在士大夫身上就不接受，就说：“难道不都是君主的臣子吗，为什么有敬有不敬！大概内臣是爱我的，外臣是爱自己的。”于是天下做臣子的，看到皇上所赞许所否定的在这里，也就舍弃师友之道而争相趋向奴颜婢膝这一条路。习惯久了，小儒不通大义，又跟着附会说：“君父，就是天。”所以明朝的奏疏，我看见是非非常明白，却不敢明说其是非，或者举小过失而遗漏大恶，或者用近事勉励而缺少古制，认为事君之道应当如此。哪里知道一代的人心学术沦为奴婢的归宿，都是宦官造成的。祸害不是像这样严重吗！ 宦官 宦官如同毒药猛兽，几千年以来，人们都知道，却最终遭遇他们裂肝碎首的，是什么缘故呢？难道没有法制来约束他们吗？是由于君主的欲望太多。君主受命于天，原本是不得已，所以许由、务光之流，实在看出把天下当作桎梏而甩手离去，哪里料到后世的君主，把天下看作娱乐的工具，增高宫室，不得不以女色充塞，盛置女色，不得不以宦官守备。这是相因的形势，在后世君主，又哪里值得责难。而郑玄注释《 周礼 》，竟说女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，他把古代的贤王与后世君主看得没有差别，那么《周礼》就成了教人淫乱的书。孟子说“侍妾数百人，我如果得志也不做。”当时齐、梁、秦、楚的君主，共同奢侈僭越，东西二周尚且没有这种事。如果这是周公留下的制度，那么孟子也安然认为当然，“得志不做”，就是把周公看作错谬了。如果像郑玄所说，王的妃子一百二十人，妃子之下又有侍从，那么宦官守卫服役的人势必数千人。后世儒者把寺人隶属于冢宰，说《周官》深得治理宦官之法，那些受刑余之人，不顾礼义，以凶暴闻名，天下聚集凶暴满万人，而区区把他们隶属于冢宰，纳入锁链，有这样的道理吗？况且古今不看重能治理，而看重能不乱。宦官众多，即使没到乱，也是把火放在柴堆下面。 我认为做君主的，除了三宫以外，一切都应当罢除。这样，宦官供使令的，不过数十人就够了。议论的人私下担忧子嗣不广。天下哪里有什么常主！我不能治理天下，还想避开它，何况子孙呢！那些忧心忡忡唯恐后世拥有天下的不是出于自己子孙的，这是流俗富翁的见识。所以尧、舜有儿子，尚且不传给他们。宋徽宗未尝儿子不多，只供金人屠杀剁成肉酱罢了。 ## 关键人物 - **毅宗**：明朝贤明的君王；作者举毅宗起初怀疑宦官，最终不能舍弃，到死都不能与朝臣见一面，以说明明代宦官之祸的严重。 - **郑玄**：注释《周礼》的学者；作者批评郑玄注《周礼》关于女御、世妇、九嫔、三夫人、后的安排，认为他把古代贤王与后世君主看得没有差别，使《周礼》成了教人淫乱的书。 - **孟子**：引用其言论的儒家人物；作者引用孟子“侍妾数百人，我如果得志也不做”来论证当时齐、梁、秦、楚君主奢侈僭越，并反驳郑玄之说。 - **周公**：被提及的古代制度制定者；作者假设若宦官制度是周公留下的，则孟子“得志不做”就是把周公看作错谬。 - **许由、务光**：看出把天下当作桎梏而甩手离去的人；作者以许由、务光之流说明君主受命于天原本是不得已，他们看出天下是桎梏而离去，与后世君主把天下看作娱乐工具形成对比。 - **尧、舜**：有儿子却不传给他们的古代君主；作者以尧、舜有儿子尚且不传给他们，反驳担忧子嗣不广的流俗见识。 - **宋徽宗**：儿子未尝不多却遭金人屠杀的君主；作者以宋徽宗儿子未尝不多、只供金人屠杀剁成肉酱，反驳担忧子嗣不广的流俗见识。 ## 时间线 - **本章前段**：宦官造成的祸害历经汉、唐、宋不断重复，但明朝最为严重；宰相和六部因奏章批答、财赋、刑狱先经宦官或内库，沦为替宦官执行的官吏。；宰相六部不过是替宦官执行的官吏。 - **本章前段**：汉、唐、宋的宦官趁君主昏庸才能得志，明朝则格局已经确定，相互牵制维系，以毅宗这样贤明的君王，起初怀疑他们，最终不能舍弃他们，最后到死都不能与朝臣见一面。；宦官造成的祸害没有像这样严重的。 - **本章中段**：宦官自认为是内臣，士大夫自认为是外臣，君主把奴婢之道当作人臣之道，天下做臣子的舍弃师友之道而争相趋向奴颜婢膝，小儒又附会“君父，就是天”。；一代的人心学术沦为奴婢的归宿，都是宦官造成的。 - **本章后段**：作者分析宦官之祸的根源在于君主欲望太多，君主把天下看作娱乐的工具，增高宫室，不得不以女色充塞，盛置女色，不得不以宦官守备；又批评郑玄注《周礼》把古代贤王与后世君主看得没有差别。；宦官众多，即使没到乱，也是把火放在柴堆下面。 - **本章后段**：作者提出做君主的除了三宫以外一切都应当罢除，宦官供使令的不过数十人就够了；并反驳议论者担忧子嗣不广，以尧、舜有儿子尚且不传、宋徽宗儿子多却遭金人屠杀为例。；主张罢除三宫之外一切，仅留数十宦官供使令。 ## 地点 - **内库**：天下的财赋先入内库然后才到太仓，说明财赋先经宦官控制的内库。 - **太仓**：天下的财赋先入内库然后才到太仓。 - **东厂**：天下的刑狱先经东厂然后才到法司，说明东厂是宦官干预刑狱的机构。 - **法司**：天下的刑狱先经东厂然后才到法司。 - **禁城**：衣服、饮食、马匹、甲仗、礼乐、财货、制作，没有不在禁城几里之内置办的；君主的天下不过就是这禁城几里之内的地方。 ## 为什么值得读 本章集中论述明代宦官之祸，指出宦官不仅干预朝政，更使宰相六部沦为执行官吏，并深入分析祸根在于君主以天下为私产、欲望太多，以及士大夫学术沦为奴婢之道，对理解《明夷待访录》的批判君主专制思想有重要意义。 ## 标签 - 宦官 - 君主 - 宰相六部 - 东厂 - 郑玄 - 周礼 - 孟子 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-e4295e4c9414fe6081b34d7df0cfb1dc/volume-dc910d119a48618497cdbc77c50123a5/zhws-11346-14