# 卷026 类型：古籍章节 书名：《海国图志》 作者：佚名 类别：地理农学科技与类书 卷目：卷026 章节：卷026 ## 本章概览 本卷先引《新唐书》《宋史》《明史》述拂菻（古大秦）地理、风俗、朝贡，再引《坤舆图说》《职方外纪》述如德亚（犹太）为天主降生之地及圣教要义，又录《瀛环志略》等书所述犹太古事。后半全文收录《景教流行中国碑》并附按语，考辨大秦寺、波斯寺及祆教、摩尼教源流，为研究中西交通与宗教入华的重要资料。 本章汇编历代史书与西人地理著作中关于拂菻、如德亚国的沿革、风俗、物产及景教流行中国碑的记载，并附考证。 ## 正文 ◎西南洋 ◎西印度之如德亚国沿革 《新唐书》：拂菻，就是古大秦。位于西海之上，又叫海西国。距离京师四万里，在苫国西北，直通突厥可萨部。西边临海，有迟散城；东南接波斯，地方万里，有城四百座，胜兵百万，十里一亭，三亭一置，臣属的小国有数十个。以名称通晓的有泽散、驴分。泽散直东北方向，道路里程不明，向东渡海二千里，到达驴分国。用巨石建造都城，广八十里，东门高二十丈，用黄金装饰。王宫有三重，门都装饰奇珍异宝，中门有一巨大的金秤，顶端立着金人，连着十二个丸子，按时改换，一个丸子落下。用瑟瑟作为殿柱，水晶琉璃作为梁上的短柱，香木为梁，黄金为地，象牙为门。有贵臣十二人共同治理，国王出行，一人提着袋子跟随，有诉讼文书投进袋中，回来后审察曲直。国家有大灾异，就废黜国王，另立贤者。王冠像鸟翼，缀着珠子，穿锦绣衣服，前面没有衣襟。坐在金花榻上，旁边有鸟像鹅，绿色羽毛，食物有毒就鸣叫。没有陶瓦，用白石屑涂屋，坚固润泽如玉。盛暑时引水上屋，流水产生风。男子剪发，穿绣衣，右袒而披帔，乘坐白盖小车，出入树立旌旗击鼓。妇人用锦巾，家资亿万的人做上官，风俗喜欢喝酒，爱吃干饼。有很多幻人，能在脸上发火，手变江湖，口出幡毦，抬脚落下珠玉。有良医，能开脑，取出虫子来治愈眼病。土地多产金银、夜光璧、明月珠、大贝、车渠、玛瑙、木难、孔翠、虎珀。织水羊毛为布，叫海西布。海中有珊瑚洲，海人乘大船，把铁网沉到水底。珊瑚初生在磐石上，白如菌，一年变黄，三年变红，枝格交错，高三四尺。铁网系在船上，绞出来，错过时机不取就腐烂。西海有市场，贸易时互相不见面，把钱物放在旁边，名叫鬼市。有兽名叫贙，大如狗，凶猛有力。北邑有羊生在土中，脐连着地，割断必死。风俗披甲骑马而走，击鼓惊吓它，羔羊脐带断，就逐水草不能成群。贞观十七年，派遣使者献赤玻璃绿金精，下诏答谢赏赐。大食逐渐强盛，派军讨伐它。拂菻求和，于是臣属。乾封至大定年间再次朝献。开元七年，通过吐火罗大酋，献狮子、羚羊。 《宋史》：拂菻国，东南到灭力沙，北到海，都是四十程；西到海，三十程；东到西大食，以及于阗、回纥、青磨，才到中国。历代未曾朝贡。元丰四年十月，它的国王才派大首领来献鞍马刀剑真珠，说它的国土非常寒冷，土屋没有瓦，产金、银、珠、西锦、牛、羊、马、独峰驼梨、杏、千年枣、已榄粟、麦，用葡萄酿酒。音乐有箜、篌、壶琴、小筚、篥、偏鼓。王穿红黄衣，用金线织丝布缠头，每年三月就到佛寺，坐红床，让人抬着。贵臣像王的衣服，或青绿、绯白、粉红、黄紫，都缠头骑马。地市田野，都有首领主管。每年只有夏秋，两次得到俸给，金钱锦谷帛，按治事大小分等级。刑罚罪轻的打几十杖，重的到二百，大罪就盛在毛囊里投到海中。不崇尚战斗，邻国小有争端，只用文字来往互相责问。大事也出兵。铸金银为钱，没有穿孔，正面凿弥勒佛，背面是王名，禁止百姓私造。元祐六年，它的使者两次来，诏令另外赐给玉帛二百匹，白金瓶袭衣金束带。 《明史》：拂菻，就是汉大秦。桓帝时开始通中国，晋及魏都叫大秦，曾经入贡。唐叫拂菻，宋仍之，也多次入贡。而宋史说历代未曾朝贡，怀疑它不是大秦。元末，它的国人捏古伦，入市中国，元亡不能归。太祖听说后，在洪武四年八月召见，命他携带诏书回去谕告其王，又命使臣普剌等，携带敕书彩币诏谕，才派使者入贡，后来不再来。万历时期，大西洋人来到京师，说天主生于如德亚，就是古大秦国。它的国家自开辟以来六千年，史书所载，世代相传，以及万事万物原始，无不详悉。说天主肇生人类，言辞颇为荒诞。其物产珍宝之盛，具见前史。 《坤舆图说》：亚洲最西有名邦，叫如德亚。它的国史书载上古事迹极详，自初生人类至今六千余年，世代相传，万事万物，造作原始，都记载无误。因造物主降生在这个邦国，所以人称圣主。春秋时有两个圣王，父达味德，子撒喇满，造一座天主堂，都用金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，耗费三十万万。王德盛智高，声闻最远，中国说西方有圣人，怀疑就是指此。古名大秦，唐贞观中，曾以经像来宾，有景教流行碑刻可考。如德亚之西，有国名达马斯谷，产丝绵绒罽，料极佳，城不用砖石，是一棵活树纠结，很厚无隙，高峻不可攀登，天下所没有。 《职方外纪》：亚洲之西，近地中海有名邦，叫如德亚。这是天主开辟以后，肇生人类之邦。天下各国载籍，上古事迹，近者千年，远者三四千年，而上多茫昧不明，或异同无据，只有如德亚史书，自初生人类至今将六千年，世代相传，及分散时候，万事万物，造作原始，都记载无误。诸说推为宗国。地甚丰厚，人烟稠密。是天主生人，最初所赐沃壤其国。初有大圣人，叫亚把剌杭，约当中国虞舜时，有孙十二人，支族蕃衍，天主分为十二区，厥后生育圣贤，世代不绝。所以其人民百千年间都纯一，敬事天主，不为异端所惑。其国王多有圣德，是天主所简命。到春秋时有两个圣王，父叫大味得，子叫撒剌满，曾造一座天主大殿，都用金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，其耗费三十万万。其王德绝盛，智绝高，声闻最远。中国所传为西方圣人，怀疑就是指此。此地从来圣贤多有受命天主，能前知未来事的。国王有疑事必从他们决断，其圣贤竭诚祈祷，以得天主默启，其所前知，都载经典，后来无不符合。经典中第一大事，是天主降生，救拔人罪，开万世升天之路，预说甚详。后果降生于如德亚白德棱之地，名叫耶稣，译言救世主。在世三十三年，教化世人，所显神灵圣迹，甚大且多。如命盲者明，聋者听，哑者言，跛者行，病者起，以至死者生之类，不可尽述。有宗徒十二人，都耶稣纵天之能，不假学力，即通各国语言文字，其后耶稣肉身升天，诸弟子分散万国，阐明经典，宣扬教化，各著神奇事迹，因为此时天下万国，大率为邪魔诱惑，妄立邪主各相崇奉，自天主降生垂教，才开始晓悟真理，绝其向所崇信恶教，而敬信崇向于一天主。所化国土，如德亚诸国为最先，延及欧罗巴，利未亚，大小千余国。历今千六百余年来，其国都久安长治，其人都忠孝贞廉。 这里略述教中要义数端。一是天地间至尊至大，为人物之真主大父者，只有一个，不得有二，一即天主上帝而已。其全智全能全善，浩无穷际万神人物，都为天主所造。又恒赖其保持安养，凡人祸福修短，都是其主宰。故吾人所当敬畏爱慕的，独有一天主。此外或神或人，但能教人纯一，以事天主，即为善人吉神。若以他道诱人，求福免祸，是僭居天主之位，而明夺其权，其为凶神恶人无疑。崇信祭祀此类者，不免获罪。一是天地间惟一天主为真主，故其圣教独为真教，从之则令人行真善而绝不为恶，可升天堂，永脱地狱。若他教乃是人所建立，断未有能行真善，免罪戾，而升天堂脱地狱的。一是人有形躯，有灵魂，形躯可灭，灵魂不可灭。人在世时，可以行善，可以去恶，一至命终，人品已定，永不转移。天主于时乃审判而赏罚之，其人纯一敬事天主，及爱人如己，必升天参配天神，及诸圣贤，受无穷真福。若不爱信天主，违犯教戒的，必堕地狱，永受苦难。其苦乐永永无改更，无业尽复生为人，及轮回异类等事，故实欲升天堂脱地狱，只在生前实能为善去恶，无他法。一是人犯一切大小过恶，皆得罪于天主。故惟天主能赦宥之，非神与人所能赦，亦非徒诵念徒施舍所能赎。今人生孰能无过，欲求赦宥，必须深悔前非，勇猛迁改。故初入教，先悔罪，有拔地斯摩之礼，既重犯求解罪，有恭棐桑之礼，遵依圣教，守戒祈求，必获赦宥。不然，一生罪过无法可去，地狱无法可脱。所以教中要义，望人真能改过迁善，以获赦免而享天福。自有专书备论去。如德亚之西，有国名达马斯谷，产丝、绵、绒、罽、刀、剑，颜料极佳。城有两层，不用砖石，是一棵活树纠结，无隙很厚，而高峻不可攀登，天下所没有。土人制一种药很好，叫的里亚加，能治百病，尤解诸毒。有试它的，先找一条毒蛇咬伤肿胀，就以药少许咽下，没有不愈的，各国甚珍视它。 《职方外纪》说：百尔西亚西北诸国，都为度尔格所并。内有国叫亚剌比亚，中有大山叫西奈山，古时天主垂训下民，召一圣人美瑟于山，赐以十诫，著于石板，左板三诫，右板七诫。今所传十诫就是。其西北有死海，海旁城邑，古极富厚。因恣男色之罪，天主降之重罚，命天神下界，只引导一圣德士名落得的，全家出疆，遂降火尽焚其国。至今小石，遇火即燃，臭不可近。产果形如橘柚，破开则臭烟而已。 《万国全图集》说：土耳其藩属国，北接黑海，南连地中海，西至希腊群岛海，其中有湖，长四百里，广百里，名叫死海。古时建大城邑，因民自作罪孽，天降火焰硫磺，尽烧其城，沉为咸湖臭水。四方无人居，惟有瘦岭枯山。死海之北为加利湖，有救世主耶稣灵迹，其约尔坦河，南流入死海。此河内救世主受洗礼，而圣神降临之。 《瀛环志略》说：泰西人记巴庇伦城高三十五丈，厚八丈七尺，上设塔二百五十，城门一百，用铜制作。周围一百八十里。南怀仁所记宇内七大宏工，有巴必鸾城，即此城。当其初建，糜膏血而供版筑，自以为了孙万世之业，然居鲁士兵来，曾不血刃而克之。金城千仞，果足恃乎。巴庇伦再叛，大流士恶其城垣之高，拆毁其半，至今犹存遗址。在土耳其东方，美索不达迷亚境内，又英官李太郭说，西里亚文字，与诸国不同，与清文极相似，但横写顺读耳。 泰西人纪犹太古事说，犹太古名迦南，有夏帝芒之世，西土有至人叫亚伯拉罕，生于两河之间，迁于迦南。其苗裔称以色列族，传数世至耶哥伯，有十二子，最少者叫约色弗，聪慧过人，诸兄忌之卖于麦西为人奴。麦西王立以为相，以色列之族群往归之。初至时七十人，年久繁衍，至六万人。麦西王忌其强宗，欲除之时，迦南以色列族有至人叫摩西，生而神异，学识过人，报仇杀人，逃于荒野。四十年，梦神人使赴麦西救本宗。至则麦西王方张网罗，欲收以色列族坑之。摩西密告宗人，约期同发，至海港，潮退变陆，渡毕而潮大至。麦西军追者皆溺死。摩西率众至迦南之耶路撒冷，遂王其地。示十诫以训民，教以事神天，敬父母，勿杀，勿奸，勿盗，勿妄证，勿贪他人之财。七日礼拜，省过愆，是为西土立教之始。摩西卒，约书亚继之。分以色列族为十宗，裂地封为小部，统于耶路撒冷。数传至周穆王时，始称犹太国，又数传至周襄王时，王耶何雅舍嗣位，始贰于巴庇伦。先是巴庇伦为亚洲大国，犹太夙备西藩，巴庇伦侈汰，遇诸侯无礼。犹太王怒，绝朝贡。周简王元年，巴庇伦以大兵攻之，城破王自杀。迁其民于巴庇伦，犹太遂亡。周景王八年，波斯灭巴庇伦，释犹太民归国。以色列族复立故国，传三百余年。西汉时，降罗马为属国。后复叛，为罗马所灭。屠耶路撒冷都城。罗马衰，亚剌伯回部据之。犹太为耶稣生长之地，欧罗巴人时往拜其墓，既为回部所据，禁不得通，诸国皆怒，合兵攻回部。从军者缝十字于衣，血战二百余年，卒夺回犹太地，重立为国，戍以兵。未几，戍兵思故土，各散归。寻为土耳其所据，其部民散之四方。西土各国多有之，以数百万计。而总称为犹太族，与别族不相混云。犹太人最讲文字，西国各种书籍，多犹太人所译解。故其国纪载独详，欧罗巴文士游学者，不于希腊，即于犹太，盖泰西之邹鲁也。犹太女人，姿姣好而性灵慧，与别部迥异。娶妇得犹太女，则以为威施在室也。 案：罗马即大秦东土之犹太叙理诸部，今为东土耳其。其中土叫买诺，附近有数岛。叫居伯罗，叫罗得，叫治阿，叫米地邻。其东土有阿腊山、黎巴嫩山、阿付腊底斯河、底格里斯河，有大泽叫死海，湖叫加利利，其地为泰西诸国创建之祖，其民居海岸海岛的，叫额力西种，希腊就是，为上等。其半阿丹种，戈达曼种，及马罗奈底士种，特鲁西种，黑尔西种，皆回民。自其国中衰，守土之酋，仅羁縻勿绝而已，拥地自擅，如唐之藩镇焉。 《万国全图集》又说：犹太国，今土耳其国之藩属。昔分三部：叫犹太，叫撒马利亚，叫加利利。古时其地蕃昌，物产如埠，名扬四海。本居麦西国，上帝率之，进始祖所先住之地，但必四十年间，游于亚剌伯旷野。又奉上天所启，始识上帝之圣旨。汉建始年间，有罗马国征服天下，犹太人也归其权。且上帝之子耶稣，于汉平帝元始元年，于犹太国生，住世三十三年。布圣教于民，并赎人之罪，代受酷刑而死，复活升天，操万世宇宙之权，教散于四方，而信士以其地为重，往往到耶稣墓而伏拜。今为回回国主所辖。 犹太之都叫路撒冷，昔甚广大，居民数十万，在旬山上建立上帝之殿，届期礼拜。因犹太人不崇上帝之子，自作罪孽，激罗马国之怒，遣大将引兵，四面围合，攻破城池，犹太人自此亡国，四散各邦为旅。此时其城大半坏败，居民贫乏。 加利利拿撒勒邑，是救世主所养生之处。居民不承其道，虽见其灵迹，却不改悔加省。 此地的海口，叫亚吉，叫伯律，叫牙法，但其口无障风之山，选货又不盛。 犹太国，北叙理亚国，南方里巴嫩山。出香柏，阿伦得河通流其地，地破里海口，居民二万五千。海滨有两座大城，一叫土罗西页城，其富商如国君，仓廪实，府库充。一叫大马士革城，山川秀丽，田场开爽，衢市修饰，花卉芬芳。昔扫罗望此邑而行，欲执耶稣之门生，忽天发光闻声，即此地也。 叙理亚之东方，近野哈马大城，古迹遍地，昔大有权势之王所居。其都会叫亚勒坡，居民三十万。道光二年，地震，屋倒城坏，野有饿殍。道光十六年，麦西总帅与上王结衅，侵取其国。于二十年英军扶助，还其原主。 ○景教流行中国碑 粤若常然真寂，先先而玄无。窅然灵虚，后后而妙有。总玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身，无玄真主阿罗诃欤？判十字以定四方，鼓玄风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物，然立初人。别赐良和，令镇化海。浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。洎乎婆殚施妄，钿饰纯精。闲浑大于此是之中，隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙，竟织法罗。或指物以记宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧。积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身，景尊弥施阿戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国于大猷。设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八境之度，炼尘成真；启三常之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。经留廿七部，张玄化以发灵关；法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木震仁惠之音，束礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡；七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德叫阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣，房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。贞观十有二年，秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其玄宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌。济物和人，宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇。”旋令有司，将帝写真，转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门；圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立。土宇广阔，文物昌明。高宗皇帝，克恭缵祖，润色真宗，而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福。圣历年，释子用壮，腾口于东周；先天末，下士大笑，讪谤于西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振宏纲，俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王，新临福宇，建立坛场。法栋暂侥而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百疋，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀；日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和于兴庆宫修功德。肃宗文明皇帝于灵武等五郡，重立景寺。代宗文武皇帝，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。 我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新景命。化通玄理，祝无愧心。大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。中书令、汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也，肃宗俾之从迈。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临恩之颇黎，布辞口之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翚斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。 方碑下及东西三面，皆列彼国字式，下有助检校试、太常卿、赐紫袈裟、寺主僧业刹检校建立碑石，僧行通杂于字中，字皆左转，不能译悉。按碑三一妙身，无玄真主，阿罗诃者，教之主也。大秦国上德阿罗本者，于贞观九年至长安也。京兆府义宁坊建大秦寺，度僧廿一人，贞观十有二年也。此即天主教入中国之始。 右《景教流行中国碑》。景教者，西域大秦国人所立教也。《舒元舆重岩寺碑》：杂夷而来者，有摩尼焉，大秦焉，秋神焉，合天下三夷寺，不足当吾释氏一小邑之数。今摩尼祆神祠久废，不知所自。独此碑叙景教传授颇详，盖始于唐初，大秦僧阿罗本携经像至长安，太宗诏所司，于义宁坊造寺一所，度僧甘一人。高宗时崇阿罗本，为镇国大法主。仍令诸州各置景寺，其僧皆削顶留须，七时礼赞，七日一荐。所奉之像则三一妙身，无玄真主，阿罗诃也。今欧罗巴奉天主耶稣，溯其生年，当隋开皇之世，或说即大秦遗教。后题大蔟月七日大耀森文日建立。所说大耀森文，也是彼教中语。 《册府元龟》：天宝四载九月，诏曰波斯经教，出自大秦，传习而来。久行中国，爰初建寺，因以为名。将以示人必循其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸州郡宜准此。此大秦寺建立之缘起。而碑言贞观中，即诏赐名大秦寺，夷僧之夸词也。《舒元舆重岩寺碑》说，合天下三夷寺，不足当吾释寺一小邑之教。释寺唯一，夷寺有三，摩尼即末尼，大秦即景教，祆神即波斯。今据元舆记而详考之。《长安志》说：布政司西南隅胡袄祠，武德四年立，西域胡天神。祠有萨宝府官，主祠祆神，亦以胡祝称其职。《东京记》引《四夷朝贡图》说：康国有神名祆，毕国有火祆祠，怀疑因此建庙。王溥《唐会要》说：波斯国，西与吐番康居接，西北距拂菻，其俗事天地、日月、水火诸神。西域诸胡事火祆的，都到波斯受法，所以说波斯教，即火祆。宋人姚宽说：火祆字从天，胡神。经所谓摩醯首罗，本起大波斯国，号苏鲁支。有弟子名元真，居波斯国大总长如火山后，化行于中国。然祆神专主事火，而宽以为摩醯首罗。以波斯之教事天地水火的總，所以诸胡都到受教，不专一法。大秦之教本不出于波斯，及阿罗诃者出，则自别于诸胡。碑说三百六十五种之中，或空有以沦二，或祷祀以邀福，彼不欲过而问焉。初假波斯之名以入长安，后才改名以立异。若末尼，则志磐统纪，序之独详开元二十年敕说。末尼本是邪儿，妄称佛法既为西胡师法，其徒自行，不须科罚。会昌三年秋，敕京城女末尼，凡七十二人都死。梁贞明六年，陈州末尼反，立毋乙为天子，发兵擒斩之。其徒不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐佛为洗足，说佛上大乘，我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流，于三种中为最劣。以元舆三夷寺之例，核而断之。三夷寺皆外道，皆邪教，所谓景教流行，皆夷僧之黠者。稍通文字妄为之词，非果有异于摩尼祆神。 按：西洋奉天主耶稣，或说即大秦遗教，据碑有判十字以定四方之语，与今天主教似合。然《日下旧闻考》载天主堂，构于西洋利玛窦，自欧罗巴航海九万里入中国，崇奉天主云云。若大秦一名如德亚，今称西多尔，其在欧罗巴南印度之西，相距甚辽远，似不能合为一。杭氏说唐之回纥，即今之回回，说亦未然。唐之回纥即回鹘，其地与薛延陀为邻，距长安只七千里，若回回有祖国，以今职方诸书考之，在古大秦国之东，一名伯尔西亚，今称包社大白头番，与回纥隔远，亦不能合为一。碑称大秦国上德阿罗本，而《唐书·西域传》所载诸国，惟拂菻一名大秦，然无一语及景教入中国之事。《唐会要》称波斯国，西北距拂菻，则波斯在拂菻之东南，故《长安志》所载大秦寺，初叫波斯寺。玩天宝四载诏书，波斯经教出于大秦，则所谓景教，实自波斯，而溯其源于大秦。《唐书·西域传》波斯距京师万五千里，其法祠祆神，与《唐会要》语同，然亦无所谓景教。祆神字，当从示从天，读呼烟切，与从夭者别。《说文》说，关中谓天为祆；《广韵》说，胡神。所谓关中的，统西域而言。西北谓国，事天最敬，故君长叫天可汗，山叫天山，而神叫祆神。延及欧罗巴，奉教叫天主，都以天该之。唐传载波斯国俗似与今回回相同，此碑称常然真寂、戢隐真威、亭午升真、真常之道、占青云而载真经，举真字不一而足。今所建回回堂叫礼拜寺，又叫真教寺，似乎今回回之教，未始不源于景教。然其中自有同异，特以彼教难通，未能剖析，姑备录诸说，以资博考。至碑称景教景字之义，文中只二语说：景宿告祥悬，景日以破暗府。是与景星景光，流照之义相符。然则唐避讳而以景代丙，也是此义吗？ 《四库全书提要》说：《西学凡》一卷，附有《唐大秦寺碑》一篇。碑文称贞观十二年，大秦国阿罗本远道携带经像，来献于上京。随即在义宁坊敕令建造大秦寺一所，度僧二十一人等等。考《西溪丛语》载，唐贞观五年有传法穆护何禄，携带祆教到关闻奏，敕令在长安崇化坊立祆寺，号为大秦寺，又名波斯寺。到天宝四年七月，敕令：波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国，起初建寺，因此为名，将以此示人，必须遵循其本。其两京波斯寺，并应改为大秦寺。天下各州郡有者照此办理。《册府元龟》载开元七年，吐火罗国王上表献解天文人文慕阇，智慧幽深，问无不知，伏乞天恩唤取，询问诸教法。知其人有如此艺能，请置一法堂，依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载孝亿国界三千余里，举俗事祆，不识佛法，有祆祠二千余所；又载德建国，乌浒河中有火祆祠，相传其神本自波斯国乘神通来，因立祆祠，内无像，于大屋下置小庐舍向西，人向东礼神。有一铜马，国人言自天而下。据这数说，则西洋人即所谓祆，斯天主即所谓祆神，中国具有记载。不但有此碑可证，又杜预注《左传》，次睢之社，曰睢受汴，东经陈留、梁谯、彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠。顾野王《玉篇》，亦有祆字，音呼怜切，注为祆神。徐铉据以增入《说文》，宋敏求《东京记》载宁远坊有祆神庙，注曰：《四夷朝贡图》云，康国有神名祆，毕国有火祆祠，或曰石勒时立，此是祆教，其来已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海祆，其最豪者蒲姓，号白番人，本占城之贡人，留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福，有堂焉以祀，如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。是祆教至宋之末年，尚由贾舶达广州，而利玛窦之初来，乃诧为亘古未睹，艾儒略作此书，既援唐碑以自证，则其为祆教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流，遂使蔓延于海内。盖万历以来，士大夫大抵讲心学，刻语录，即尽一生之能事。故不能征实考古，以遏邪说之流行也。 ## 关键人物 - **阿罗本**：大秦国上德；携带经像至长安，太宗诏于义宁坊造大秦寺，度僧廿一人。 - **房玄龄**：宰臣；奉太宗命总仗西郊，宾迎阿罗本入内。 - **伊斯**：大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧；和而好惠，闻道勤行，远自王舍之城来中夏，能散禄赐，献临恩之颇黎等。 - **郭子仪**：中书令、汾阳郡王；初总戎于朔方，肃宗俾伊斯从迈。 - **摩西**：迦南以色列族至人；梦神人使赴麦西救本宗，率众渡海至迦南之耶路撒冷，示十诫以训民。 - **耶稣**：救世主；降生于如德亚白德棱之地，在世三十三年，教化世人，显神灵圣迹，后升天。 ## 时间线 - **时间不明**：大秦国有上德阿罗本携带经像至长安。；太宗命房玄龄总仗西郊宾迎入内。 - **时间不明**：诏令于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。；大秦寺建立，景教得官方认可。 - **天宝四载九月**：诏令两京波斯寺改为大秦寺，天下诸州郡准此。；大秦寺名称统一，景教寺院制度确立。 - **元丰四年十月**：拂菻国王派大首领来献鞍马刀剑真珠。；拂菻与宋建立朝贡关系。 - **洪武四年八月**：太祖召见捏古伦，命其携诏书归谕其王，又命使臣普剌等携敕书彩币诏谕。；拂菻才派使者入贡，后来不再来。 - **周简王元年**：巴庇伦以大兵攻犹太，城破王自杀，迁其民于巴庇伦。；犹太遂亡。 - **周景王八年**：波斯灭巴庇伦，释犹太民归国。；以色列族复立故国，传三百余年。 ## 地点 - **拂菻**：古大秦，位于西海之上，又叫海西国。 - **如德亚**：亚洲最西有名邦，天主降生之地，古名大秦。 - **大秦寺**：贞观十二年在京义宁坊建造，度僧廿一人。 - **耶路撒冷**：犹太之都，昔甚广大，居民数十万，在旬山上建立上帝之殿。 - **死海**：加利湖之南，约尔坦河流入，古时城邑因民罪孽被天降火焚，沉为咸湖臭水。 - **达马斯谷**：如德亚之西，产丝绵绒罽，城不用砖石，是一棵活树纠结。 ## 为什么值得读 本章保存《景教流行中国碑》全文及历代史书关于拂菻、如德亚的记载，为研究中西交通、宗教入华及地理认知的重要文献汇编。 ## 标签 - 拂菻 - 大秦 - 如德亚 - 景教 - 大秦寺 - 阿罗本 - 犹太 - 祆教 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-e73234011aec6c134b4342069692fd02/volume-e5a8c25b678f57593dc094226681576b/zhws-106951-1