# 卷44

类型：古籍章节
书名：《春秋左传正义》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：卷44
章节：卷44

## 本章概览

本卷包含《春秋》昭公七年、八年经文及《左传》传文、杜预注与孔颖达疏。内容涉及齐鲁燕讲和、鲁昭公如楚、日食灾异、卫襄公卒、季孙宿卒等事。传文详载楚灵王章华台之会、芋尹无宇断门、子产论伯有为厉及魂魄、师旷论石言、陈招杀世子偃师、楚灭陈等，并借叔向、史赵等人言论讨论礼制、鬼神与为政。

本卷记载昭公七年至八年间的诸侯会盟、外交、弑杀、灾异与礼制讨论，并借子产、师旷、叔向等人言论阐释鬼神、魂魄与为政之道。

## 正文

昭公七年经

七年，春季，周王正月，与齐国讲和。〈（【注】暨，就是与。燕国与齐国讲和。前年冬天，齐国攻打燕国，其间没有别的事情，所以不再说燕国，从可知。【音义】○暨，其器反，传同。重，直用反。）〉

【疏】“暨与”至“可知”。○正义曰：“暨，与”，是《释诂》的文。这里只说“暨齐平”，不知道是谁与齐国讲和。《谷梁传》说：“以外及内曰暨。”认为这是鲁国与齐国讲和。贾逵、何休也认为鲁国与齐国讲和。许惠卿认为燕国与齐国讲和。服虔说：襄公二十四年‘仲孙羯侵犯齐国’，二十五年‘崔杼攻打我国’。从那时以来，齐、鲁不互相侵犯。而且齐国是大国，没有理由请求与鲁国讲和。这六年冬天，‘齐侯攻打北燕，将要送简公回国’。齐侯贪图财货，而与燕国讲和，所以传说‘齐求之也’，‘齐次於虢，燕人行成’。其文辞相比，许君的说法接近。”按照经的体例，如果是燕国与齐国讲和，应当写“燕”；鲁国与诸侯讲和，都说“暨”。下面“三月公如楚，叔孙婼如齐莅盟”，公不在国内，所以齐国没有来的人。根据经来说，贾君是对的。杜则依从许说，所以两条都记载其说，意思依从贾的解。他所怀疑的是：“前年冬天，齐国攻打燕国”，文接这年春天，“其间没有异事，所以不说燕”，是省文。又这年称齐与燕讲和的月份，传所举的经文，知道这是燕国与齐国讲和。《释例》说：“昭公六年冬天‘齐侯伐北燕’，七年春天而‘平’。冬春相接，其间没有异事，省文，所以不再说燕。就像桓公五年冬天‘州公如曹’，六年春天因而写‘寔来’一样。传因为它不分明，所以起出齐燕讲和的月份来正之。”

三月，公到楚国。

叔孙婼到齐国参加盟会。〈（【注】无传。公将要远到楚国，所以叔孙到齐国重温旧好。【音义】○婼，敕略反，徐又音释。好，呼报反。）〉

【疏】注“公将”至“旧好”。○正义曰：鲁国与齐国相邻，公远到楚国，担心它或许来侵犯，派使者与它结盟，重温旧好。根据经，婼到齐国，在“公如楚”下，杜说“将适楚”的，叔孙婼不是公命令就不能写经，说明是公未出发时命令他，公出发后他才去，杜说“将”，体现这个意思。

夏季，四月，甲辰，朔，发生日食。

秋季，八月，戊辰，卫侯恶去世。〈（【注】元年，大夫在虢地结盟。）〉

【疏】“卫侯恶卒”。○正义曰：《谷梁传》说：“过去说卫齐恶，现在说卫侯恶，这是为什么君臣同名呢？君子不夺人名，不夺亲之所名，重视其所以来，是王父给儿子命名的。”注说：“不夺人名，表明臣虽然想改，君不应当听从。君不听臣改名，是想让人重视父命。父从王父受名，王父去世，就称王父命的名。”《曲礼》说：“卒哭才避讳。”郑玄说：“敬鬼神的名。生者不互相避名，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非议。”说的就是这件事。然而这个君卒哭之后，臣应当避其讳。《曲礼》说：“君子已孤不更名”，应当舍名而称字。○注“元年大夫盟于虢”。○正义曰：虢会不盟，而说盟的，令尹围请求读旧书加在牲上，虽然不作为战书，也以名告神，与盟相同。

九月，公从楚国回来。

冬季，十一月，癸未，季孙宿去世。

十二月，癸亥，安葬卫襄公。

昭公七年传

七年，春季，周王正月，与齐国讲和，是齐国请求的。〈（【注】齐国攻打燕国，燕人贿赂它，反而向它求和，如晏子所说。）〉

【疏】“齐求之也”。○正义曰：传说“齐求之”，自己说明讲和的意思。下面说“盟於濡上”，是讲和的事。下面说“齐侯次於虢，燕人行成”，则是燕先发意。而说“齐求之”的，齐国如果志在攻打燕国，不应当在边境久驻，久驻而不行动，就是求和的状况。燕国必定知道他的心意，才成功。

癸巳，齐侯驻扎在虢地。〈（【注】虢，燕国边境。【音义】○虢，瓜百反。竟音境。）〉燕人求和，说：“敝邑知道罪过，敢不听从命令？先君的破旧器物，请用来谢罪。”〈（【注】敝器，瑶瓮、玉椟之类。【音义】○瑶音遥。瓮，乌送反，徐於容反。椟，徒木反。）〉公孙晳说：“接受服从而退兵，等待机会再行动，可以。”〈（【注】晳，齐国大夫。【音义】○晳，星历反，徐思益反。衅，许觐反。）〉二月，戊午，在濡上结盟。〈（【注】濡水发源于高阳县东北，到河间鄚县入易水。【音义】○濡，徐音须；《说文》女於反，一音而又反，又而於反。鄚音莫，本又作莫。）〉

【疏】注“濡水”至“易水”。○正义曰：现在查高阳没有这条水。水源都出于山，其出于平地，都是山中的平地。燕赵的边界没有泉水出的，不知道杜的话有什么根据。

燕人送回燕姬，〈（【注】嫁女给齐侯。）〉贿赂用瑶瓮、玉椟、斝耳，没有成功就回去了。〈（【注】瑶，玉。椟，柜。斝耳，玉爵。【音义】○斝，古雅反，一音嫁。《礼记》：夏曰盏，殷曰斝，周曰爵。《说文》斝从斗。匮，其位反。）〉

【疏】注“瑶玉”至“玉爵”。○正义曰：孔安国《尚书传》说：“瑶，美石。”这里说瑶瓮、玉椟，与玉区别为文，也似乎不是玉。杜以瑶为玉的，《诗毛传》说：“琼瑶，美玉。”那么瑶这个东西，在玉石之间，与玉小有区别，所以或以为是石，或以为是玉。琼是玉的美名。《诗》以琼瑶为玉，所以毛说“美玉”罢了。《周礼·醢人》：“王举则共醢六十瓮，以齐醢菹臡实之。”那么瓮是小器，应当用瓦做。以瑶为瓮，所以是宝。《论语》说：“龟玉毁於椟中”，是椟为盛物的柜。《明堂位》说：“爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。”郑玄说：“斝，画禾稼。”斝是爵名，文承玉椟之下，说明也是以玉做。说耳的，大概这器旁有耳，像现在的杯，所以名耳。

楚子做令尹的时候，做王旌来打猎。〈（【注】析羽为旌，王旌游到轸。【音义】○旌音旌。析，星历反。游音留。轸，之忍反。）〉

【疏】注“析羽”至“於轸”。○正义曰：“析羽为旌”，是《周礼·司常》的文。郑玄说：“析羽都是五采，系在旞旌之上，所谓注旌在干首。凡是九旗的帛都用绛。”那么干首有羽，羽为旌名，就以旌为旗。称其垂到轸的，是说游到轸，不是羽到轸。《礼纬·稽命徵》说：“礼，天子旗九刃，曳地；诸侯七刃，齐轸；大夫五刃，齐较；士三刃，齐首。”《周礼·节服氏》：“衮冕六人，维王之大常。”郑玄说：“王旌十二旒，两两以缕缀连旁，三人持之。礼，天子旌曳地。”杜认为楚虽然僭号称王，未必就像天子，不应建大常旌曳地，所以以诸侯解释。说“王旌游至於轸”，是说楚王的旌，大概建交龙之旗而游到轸罢了。然而诸侯的旌，比王旌短二刃。大夫的旌，也比诸侯的旌短二刃。按《周礼》轸离地四尺，较离轸并五尺五寸，而《礼纬》说诸侯齐轸，大夫齐较，于事可疑，不可知。

芋尹无宇砍断它说：“一国两君，谁受得了？”等到即位，建章华之宫，收纳逃亡的人充实它。〈（【注】章华，南郡华容县。【音义】○芋，于付反。断音短。）〉

【疏】“芋尹”。○正义曰：芋是草名。哀公十七年陈有芋尹。大概都以草名官，不知道原因。

无宇的守门人进入那里。〈（【注】有罪，逃亡进入章华宫。）〉无宇捉住他，有司不给，〈（【注】王的有司。）〉说：“在王宫抓人，罪很大。”抓住无宇而告诉王。〈（【注】抓住无宇。）〉王将要喝酒，〈（【注】遇到他高兴。）〉无宇推辞说：“天子经略，〈（【注】经营天下，略有四海，所以叫经略。）〉诸侯正封，〈（【注】封疆有定分。【音义】○疆，居良反，下同。分，扶问反。）〉

【疏】“天子”至“正封”。○正义曰：庄公二十一年注说：“略，界。”那么这里的“略”也是“界”。经营天下，以四海为界，界内都是自己所有，所以说“略有四海”，是说有四海之内。天子界内，天子自己经营，所以说“经略”。诸侯封内，受于天子，不是自己经营，所以说“正封”，是说不能侵犯别人，不能给别人，正之使有定分。

是古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？〈（【注】毛，草。）〉所以《诗》说：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’〈（【注】《诗·小雅》。滨，涯。【音义】○普，本或作溥，音同；《毛传》说：“大。”滨音宾。涯，五隹反。）〉

【疏】“诗曰”至“王臣”。○正义曰：“《北山》，大夫刺幽王，役使不均”。说：“溥天之下”云云，郑《笺》说：“这是说王的土地广了，王的臣又众了，求什么得不到，使什么不行。”率土之滨的，地的形势，水多于土，民住在水边，所以说循土的涯。

天有十日，〈（【注】甲至癸。）〉人有十等，〈（【注】王至台。）〉下所以事上，上所以供神。所以王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，〈（【注】养马叫圉，养牛叫牧。【音义】○共音恭。圉，鱼吕反。）〉

【疏】“王臣”至“臣台”。○正义曰：文公十八年传说“舜臣尧”的，是说舜为臣以事尧。这里说“王臣公”的，是说上以下为臣。文同而意异。公是五等诸侯的总名。《环齐要略》说：“自营为厶，八厶为公，说正无私。大夫的，夫是扶，大能扶成人。士是事，说能理庶事。”服虔说：“皂，造，造成事。舆，众，佐皂举众事。隶，隶属于吏。僚，劳，共劳事。仆，仆竖，主藏。台，给台下，微名。”这都是以意说的，循名求义，不必得本，所以杜都略而不说。

以待百事。现在有司说，你为何在王宫抓人？将在哪里抓他？周文王的法说，有亡荒阅，〈（【注】荒，大。阅，蒐。有亡人应当大蒐其众。【音义】○女音汝。焉，於虔反。阅音悦。蒐，所由反。）〉所以得天下。我先君文王，〈（【注】楚文王。）〉作《仆区》之法，〈（【注】《仆区》，刑书名。【音义】○仆区，乌侯反，徐如字。服说：仆，隐；区，匿。为隐匿亡人的法。）〉

【疏】注“仆区，刑书名”。○正义曰：引其言戒刑法，知道是刑书名。名叫“仆区”，不知道其义。服虔说：“仆，隐；区，匿。为隐亡人的法。”

说，‘盗所隐器，〈（【注】隐盗所得器。）〉与盗同罪’，所以封汝。〈（【注】行善法，所以能启疆北到汝水。）〉

【疏】注“行善”至“汝水”。○正义曰：文王的法，所以得天下，是说行善法，所以得为天子。仆区的法，所以封汝，是说去盗贼，所以大启封疆。哀公十七年传说：“彭仲爽，是申的俘虏，文王用为令尹，实县申息，朝陈蔡，封畛於汝。”是文王启疆到汝水。

如果从有司，就是没有地方抓逃臣。逃而舍之，就是没有陪台。〈（【注】说都将逃。）〉王事不是缺了吗？从前武王数纣的罪，以告诸侯说：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’〈（【注】萃，集。天下通逃，都以纣为渊薮泽而归于他。【音义】○数，色具反，又色主反。逋，布吴反。萃，在醉反。薮，素口反。）〉

【疏】“昔武”至“渊薮”。○正义曰：这在《尚书·武成》篇。武王既克殷，归到丰，就陈说伐纣的事，告于诸侯。说将伐的时候，以商的罪，告于皇天后土，所过名山大川说：“现在商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。”这是说天下罪人逋逃的，以纣为主，集而归于他，如鱼入深渊，兽奔薮泽。

所以人致死。〈（【注】人想致死讨纣。【音义】○夫音扶，又方於反。）〉君王开始求诸侯而效法纣，不是不可以吗？如果以二文的法取之，盗有所在了。”〈（【注】说王也是盗。）〉王说：“取他而臣去，〈（【注】往，去之。）〉盗有宠，未可得。”〈（【注】盗有宠，王自谓，为葬灵王张本。）〉就赦免了他。〈（【注】赦无宇。）〉

楚子建成章华之台，愿以诸侯落成之。〈（【注】宫室始成，祭之为落。台现在华容城内。）〉

【疏】注“宫室”至“城内”。○正义曰：《杂记》说：成庙则衅之，“路寝成则考之而不衅。衅屋的，交神明之道。”郑玄说：“说露寝，生人所居，不衅的，不神之。考的，设盛食以落之罢了。《檀弓》说：‘晋献文子成室，诸大夫发焉’，就是这。”那么不衅，似乎无祭，而杜说“宫室始成，祭之为落”的，因为说落，必定是以酒浇落之，虽然不如庙以血涂其上，应当祭中溜之神以安之。

大宰薳启彊说：“臣能得鲁侯。”薳启彊来召公，辞说：“从前先君成公，命我先大夫婴齐说：‘我不忘先君的好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’婴齐在蜀受命，〈（【注】蜀盟在成公二年。衡父，公衡。【音义】○好，呼报反。辑音集，又七入反。）〉奉承以来，不敢失坠，而致诸宗祧，〈（【注】说奉成公这话以告宗庙。【音义】○陨，于敏反。祧，他彫反。）〉往日我先君共王，引领北望，日月以冀。〈（【注】冀鲁来朝。【音义】○共音恭。）〉

【疏】“日我”至“北望”。○正义曰：日是说往日。婴齐与鲁在蜀结盟，事在成公二年。共王之初，共王就望鲁来朝，所以说往耳我先君共王引领北望。董遇注无日字。谥法“既过能改曰共”。

传序相授，到现在四王了。〈（【注】四王，共、康、郏、敖及灵王。【音义】○传，直专反。郏，古洽反。）〉嘉惠未至，只有襄公的辱临我丧。〈（【注】襄公二十八年，到楚临康王丧。）〉孤与二三臣，悼心失图，〈（【注】在哀丧的缘故。）〉社稷的不皇，况能怀思君德！〈（【注】皇，暇。说有大丧，多不暇。）〉现在君如果步玉趾，辱见寡君，〈（【注】趾，足。）〉宠灵楚国，以信蜀之役，致君的嘉惠，这是寡君既受赐了，何蜀的敢望！〈（【注】说但欲使君来，不敢望如蜀又有质子。【音义】○复，扶又反。质音致，又如字。）〉

【疏】“宠灵”至“贶矣”。○正义曰：说开其恩宠，赐以威灵，以及楚国，以明受命于蜀的事，不虚致令君的嘉惠于楚，就是寡君受赐了。

其先君鬼神，实嘉赖之，岂只寡君？君如果不来，使臣请问行期，〈（【注】问鲁被伐的期。【音义】○使，所吏反。）〉寡君将承质币而见于蜀，以请先君的赐。”〈（【注】请，问。【音义】○质音致，徐之二反，又如字。见，贤遍反。）〉公将去，梦见襄公祖。〈（【注】祖，祭道神。）〉

【疏】注“祖祭道神”。○正义曰：《诗》说：“韩侯出祖”，“仲山甫出祖”，是出行必为祖。《曾子问》说：“诸侯适天子”与“诸侯相见”，都说“道而出”，是祖与道为一，知道祖是祭道神。《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝。登受辔，犯軷，遂驱之。”郑玄说：“行山曰軷。犯之的，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭，以车轢之而去，喻无险难。”又《聘礼》记说：“出祖，释軷祭酒脯，乃饮酒于其侧。”郑玄说：“祖，始。”“行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于軷，为行始。《诗传》说：‘軷，道祭。’说祭道路之神。《春秋传》说：‘軷涉山川。’那么軷，山行的名。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷祭酒脯祈告。卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧，礼毕，乘车轢之而遂行。”这是说祖軷的事。《诗》说：“取羝以軷”，是说诸侯。天子则以犬，所以《犬人》说“伏瘞亦如之”。郑司农说：“伏说伏犬，以王车轢之”，就是这。大夫同酒脯。

梓慎说：“君不果行。襄公到楚的时候，梦见周公祖而行。现在襄公实祖，君大概不行。”子服惠伯说：“行。先君未曾到楚，所以周公祖以道之。襄公到楚了，而祖以道，君不行，何之？”三月，公到楚，郑伯在师之梁慰劳。〈（【注】郑城门。【音义】○道之音导，下同。劳，力报反，下同。）〉孟僖子为介，不能相仪。〈（【注】僖子，仲孙玃。【音义】○介音界。相，息亮反。玃，俱缚反，又俱碧反。）〉到楚，不能答郊劳。〈（【注】为下僖子病不能相礼张本。）〉

夏季，四月，甲辰，朔，发生日食。晋侯问士文伯说：“谁将当这日食？”回答说：“鲁、卫恶之，〈（【注】受其凶恶。【音义】○恶之，如字；或乌路反，非。）〉卫大鲁小。”公说：“为什么？”回答说：“去卫地，如鲁地。〈（【注】卫地，豕韦。鲁地，降娄。日食在豕韦之末，到降娄之始才息，所以祸在卫大，在鲁小。周四月，今二月，所以日在降娄。【音义】○降，户江反，下同。）〉

【疏】注“卫地”至“降娄”。○正义曰：《周礼·保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。”是在地的封域，必当天星的分，但古书亡失。郑注《保章氏》引《堪舆》说：寅，析木，燕。卯，大火，宋。辰，寿星，郑。巳，鹑尾，楚。午，鹑火，周。未，鹑首，秦。申，实沈，晋。酉，大梁，赵。戌，降娄，鲁。亥，娵訾，卫。子，玄枵，齐。丑，星纪，吴越。秦汉以来，地分天次。娵訾，卫；降娄，鲁，娵訾之次，一名豕韦，所以说“卫地，豕韦”。《三统历》：娵訾初日在危十六度，立春节在营室十四度，雨水中终于奎四度。降娄初日在奎五度，惊蛰节在娄四度，春分中终于胃六度。这时周四月，今二月，所以日在降娄，但闰有前却，不知道日在何度而食。说“去卫地，如鲁地”，大概始入降娄之初罢了。

于是有灾，鲁实受之。〈（【注】灾发于卫，而鲁受其余祸。）〉其大咎，大概卫君吧，鲁将上卿。”〈（【注】八月卫侯去世，十一月季孙宿去世。【音义】○咎，其九反。）〉公说：“《诗》所谓‘彼日而食，於何不臧’的，为什么？”〈（【注】感日食而问《诗》。）〉

【疏】“诗所”至“不臧”。○正义曰：“《十月之交》，大夫刺幽王。”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”注说：“日为君，辰为臣。辛，金。卯，木。又以卯侵辛，所以甚恶。”又说：“彼月而食，则为常。此日而食，於何不臧。”《诗》作“此”，这里说“彼”的，师读不同。

回答说：“不善政的意思。国无政，不用善，就自取谪于日月的灾。〈（【注】谪，谴责。【音义】○谪，直革反。谴，遣战反。）〉

【疏】“对曰”至“之灾”。○正义曰：士文伯缘公的问，设劝戒之辞，说人君为政不善，可以感动上天，就自取谴责于日月的灾。以日食的灾，由君行的所致。《昏义》说：“天子听男教，后听女顺。天子治阳道，后治阴德。”所以男教不修，阳事不得，適见于天，日为之食。妇顺不修，阴教不得，適见于天，月为之食。”这传那记都是劝戒辞罢了。日月的会，自有常数。每于一百七十三日有余，则日月之道一交，交则日月必食。虽然千岁的日食，预算而尽知，难道又由教不修而政不善？这时周室微弱，王政不行，不能再动天。设有天变，当与天下为灾，为什么独卫君、鲁卿当其名？如果日食在其分次，其国就當有咎，则每于日食必有君死，难道日食的岁，常有一君死？足明士文伯说卫君、鲁卿的死，不由日食而知。人君的，位贵居尊，志移心溢，或淫恣情欲，坏乱天下。圣人假之神灵，作为鉴戒。以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，使昼作夜，其为怪异，没有比这更甚的。所以鸣之以鼓柝射之以弓矢。庶人奔走以相从，啬夫驰骋以告众。降物辟寝以哀之，祝币史辞以礼之。立贬食去乐之数，制入门废朝之典。示之以罪己之宜，教之修德之法。所以重天变，警人君。天道深远，有时而验，或亦人的祸衅，偶相逢，所以圣人得因其变常，假为劝戒。知达之士，识先圣的幽情；中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，不可专以为教。神之则惑众，去之则害宜。所以其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。世的学者，宜知其趣。

所以政不可不慎。务三而已，一曰择人，〈（【注】择贤人。）〉二曰因民，〈（【注】因民所利而利之。）〉三曰从时。”〈（【注】顺四时的所务。）〉

晋人来治杞田，〈（【注】前汝叔侯不尽归，现在公到楚，晋人恨，所以又来治杞田。【音义】○复，扶又反；下复伐同。）〉

【疏】注“前汝”至“杞田”。○正义曰：下面说“君之在楚，於晋罪也”，知道晋人因此故，又来治杞田。宋的盟说，晋楚的从交相见，现在又恨的，于时不免楚意为此盟罢了，私心不欲诸侯向楚，又无辞可以禁之，所以内怀恨而治其田。

季孙将把成给晋。〈（【注】成，孟氏邑，本杞田。）〉谢息为孟孙守，不可。〈（【注】谢息，僖子家臣。【音义】○为，於伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。）〉说：“人有话说，虽有挈瓶之知，守不假器，礼。〈（【注】挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。【音义】○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。）〉夫子从君，而守臣丧邑，〈（【注】夫子，说孟僖子，从公到楚。【音义】○丧，息浪反。）〉虽吾子也有猜焉。”〈（【注】说季孙也将疑我不忠。【音义】○猜，七才反。）〉季孙说：“君在楚，对晋是罪。〈（【注】说晋罪君到楚。）〉又不听晋，鲁罪重了。晋师必至，我无以待之，不如给他，间晋而取诸杞。〈（【注】候晋间隙，可再伐杞取之。【音义】○间如字，注同。）〉我与你桃，〈（【注】鲁国卞县东南有桃虚。【音义】○虚，起居反。）〉成反，谁敢有之，是得二成。鲁无忧，而孟孙益邑，你何病？”辞以无山，与之莱、柞，〈（【注】莱、柞，二山。【音义】○莱音来。柞，子洛反，又音昨。）〉就迁到桃。〈（【注】谢息迁。）〉晋人为杞取成。〈（【注】不书，非公命。）〉

楚子在新建的台享公，〈（【注】章华台。）〉使长鬛者相，〈（【注】鬛，须，想先夸鲁侯。【音义】○鬛，力辄反。相，息亮反。须音须。夸，苦华反。）〉

【疏】“使长鬛者相”。○正义曰：吴楚的人少须，所以选长鬛者相礼。

好以大屈。〈（【注】宴好的赐。大屈，弓名。【音义】○好，呼报反，注同。屈，居勿反。大屈，弓名。服同，又云大曲。贾说宝金，可以为剑，出大屈。）〉

【疏】注“大屈，弓名”。○正义曰：贾逵说：大屈，宝金，可以为剑。大屈，金所生的地名。服虔说：一说大屈，弓名。《鲁连书》说：楚子在章华之台享鲁侯，与大曲之弓，既而悔之。蒍启彊见鲁侯，鲁侯归之大屈。就是大曲。

既而悔之。薳启彊听说，见公。公告诉他，拜贺。公说：“何贺？”回答说：“齐与晋、越想要这很久了。寡君没有适与，而传给君，君其备御三邻。〈（【注】说齐、晋、越将伐鲁而取之。【音义】○见，贤遍反。语，鱼据反。适，丁历反。传，直专反。）〉慎守宝了，敢不贺？”公惧，就还给他。〈（【注】传楚灵不信，所以不终。）〉

郑子产聘于晋。晋侯有病，韩宣子迎客，私语。〈（【注】私语。）〉说：“寡君卧病，到现在三月了，并走群望，〈（【注】晋所望祀山川，都走往祈祷。【音义】○祷，丁老反，又於报反。）〉有加而无瘳。现在梦见黄熊入于寝门，是什么厉鬼？”回答说：“以君的明，子为大政，有什么厉？从前尧殛鲧于羽山，〈（【注】羽山在东海祝其县西南。【音义】○瘳，救留反。黄熊音雄，兽名，亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖。解者说，兽非入水之物，所以是鳖。一说既为神，何妨是兽。按《说文》及《字林》都说，能，熊属，足似鹿。那么能既熊属，入为鳖类。今本作能的，胜。东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，这岂鲧化为二物吗？殛，纪力反，诛；本又作极，音义同。鲧，古本反，下注同。）〉

【疏】“今梦”至“寝门”。○正义曰：各本都写作“熊”字。贾逵说：“熊，是野兽。”《说文》说：“熊，野兽，像猪，居住在山中，冬天蛰伏。”《释兽》说：“罴像熊，黄白色花纹。”孙炎引用《书》说：“如熊如罴”，那么熊是像罴像猪的野兽，就是现在所谓的熊。《释兽》又说：“熊虎类，其子叫狗。”李巡说：“熊虎之类，其子名叫狗。”那么熊兽像虎，不是熊。又《释鱼》说：“鳖，三足叫能。”樊光说：“鳖都是四足，现在三足，所以记下来。”那是鳖的异状。张衡《东京赋》说：“能鳖三趾。”梁王说：“鲧所化，是能鳖。如果是熊兽，怎么能进入羽渊？只是神所化，不能按常理来说。如果是能鳖，怎么能进入寝门？先儒既然认为是兽，现在也认为是熊兽。”是对的。汲冢书《琐语》说：晋平公梦见赤熊窥屏，厌恶它，因而生病，派人问子产。说窥屏墙，必定是兽。张叔《皮论》说：“宾爵下革，田鼠上腾。牛哀虎变，鲧化为熊。久血为磷，积灰生蝇。”傅玄《潜通赋》说：“声伯忌琼瑰而弗占兮，昼言诸而暮终。嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命穷。黄母化而鼋兮，鲧变而成熊。”二者所押韵不同。有人怀疑张叔作“能”。著作郎王劭说：“古人读雄与熊，都读於陵反，张叔用旧音，傅玄用新音。张叔也作‘熊’。”案《诗·无羊》与《正月》及襄十年卫卜禦寇的繇辞，都以“雄”韵“陵”，王劭的话是对的。

其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。〈（【注】鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。【音义】○夏，户雅反，注夏下同。）〉

【疏】注“鲧禹”至“见祀”。○正义曰：《祭法》说：“夏后氏禘黄帝而郊鲧。”说郊祭天，而以鲧配享。这是“夏家郊祭之”。殷、周二代，各自以其祖配天。虽然不再以鲧配郊，鲧有治水之功，又通在群神之数，并也见祀。通夏世为“三代祀之”。《祭法》又说：“夫圣王之制祀也”。“能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”，“鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功”，“非此族也，不在祀典”。这是说鲧有大功，而历代祀之。《祭法》又说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《家语》：子羔问：“周人祖文王而宗武王”，虞夏祖宗异代者，孔子说：“殷周祖宗，其庙可以不毁，则其他所祖宗者，功德不殊，虽在异代，亦可以无疑矣。”周人爱召公，犹敬其树，“况祖宗其功德，而可以不尊奉其庙哉！”

晋为盟主，其或者未之祀也乎？”〈（【注】言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。）〉

【疏】注“言周”至“群神”。○正义曰：《祭法》说：“有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”然而鲧不是晋地的神，晋人不该祭他。但周室既衰，晋为盟主，得佐助天子祭祀群神，所以不祀鲧而鲧为宗。《晋语》说此事说：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位”，“今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，晋侯疾间”。这是说晋当继周，得佐天子祀群神。僖三十一年传云：“相之不享于此久矣，非卫之罪也。”“杞、鄫何事？”然而杞是夏后，自当祀相。卫不祀相，而晋祀鲧者，相无功，唯子孙当祀。鲧则列在祀典，天子祀之，故晋继周祀鲧。

韩子祀夏郊。〈（【注】祀鲧。）〉

【疏】“祀夏郊”。○正义曰：说祀夏家所郊者，故注说“祀鲧”。

晋侯有间，〈（【注】间，差也。【音义】○差，初卖反。）〉赐子产莒之二方鼎。〈（【注】方鼎，莒所贡。）〉

【疏】“方鼎”。○正义曰：服虔说：“鼎三足则圆，四足则方。”

子产为丰施归州田于韩宣子，〈（【注】丰施，郑公孙段之子。三年，晋以州田赐段。【音义】○为，于伪反，下为初言同。）〉曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”〈（【注】此年正月，公孙段卒。【音义】○夫音扶。任音壬，下同。）〉宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’〈（【注】荷，担也。以微薄喻贵重。【音义】○析，星历反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。担，丁甘反。）〉施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，〈（【注】恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。【音义】○若属音烛。疆，居良反。埸音亦。）〉而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。”〈（【注】传言子产贞而不谅。）〉

【疏】注“传言”至“不谅”。○正义曰：“贞而不谅”，《论语》文也。贞，正也。谅，信也。段受晋邑，卒而归之，正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信也。

宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，〈（【注】初言，谓与赵文子争州田。）〉以易原县于乐大心。〈（【注】乐大心，宋大夫。原，晋邑，以赐乐大心也。）〉

郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。〈（【注】襄三十年，郑人杀伯有。言其鬼至。）〉铸刑书之岁二月，〈（【注】在前年。）〉或梦伯有介而行，〈（【注】介，甲也。介音界。）〉曰：“壬子，余将杀带也。〈（【注】驷带助子晳杀伯有。壬子，六年三月三日。）〉明年壬寅，余又将杀段也。”〈（【注】公孙段，丰氏党。壬寅，此年正月二十八日。）〉

【疏】注“公孙段，丰氏党”。正义曰：刘炫说：“段即丰氏，当言驷氏党，字之误。”以规杜氏。今知非者，段为丰氏，传有明文。杜既注传，无容不委。盖后人转写之误。刘君虽规，未必是杜之失。

及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月，〈（【注】此年正月。）〉壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。〈（【注】公孙泄，子孔之子也。襄十九年，郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。【音义】○泄，息列反。）〉子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”〈（【注】子孔不为厉，问何为复立泄。【音义】○复，扶又反。）〉子产曰：“说也，为身无义而图说。〈（【注】伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立泄，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。【音义】○说如字，下及注同，徐始锐反。）〉

【疏】“子产”至“图说”。○正义曰：说立公孙泄者，所以解说民心也。伯有作乱而死，不应立其后祀。今立良止，民必怪之，为伯有之身无义立后，而图谋自解说于民也。解说者，以子孔、良霄俱被诛杀，今并立二人，言若国家自以大义存诛绝之后，不为妖鬼立良止也，以此解说民心。

从政有所反之，以取媚也。〈（【注】民不可使知之，故治政或当反道以求媚于民。【音义】○治，直吏反。）〉

【疏】“从政”至“媚也”。○正义曰：反之，谓反正道也。媚，爱也。从其政事治国家者，有所反于正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，于道理不合立公孙泄。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙泄，以取媚于民，令民不惑也。段与带之卒，自当命尽而终耳，未必良霄所能杀也。但良霄为厉，因此恐民，民心不安，义须止遏，故立祀止厉，所以安下民也。何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福于鬼神，此大乱之道也。子产虽立良止，以托继绝，此以鬼赏罚，要不免于惑众，岂当述之以示季末。郑玄答之说：伯有，恶人也，其死为厉鬼。厉者，阴阳之气相乘不和之名。《尚书·五行传》六厉是也。人死体魄则降，知气在上，有尚德者，附和气而兴利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益于民者，由此也。为厉者，因害气而施灾，故谓之厉鬼。《月令》“民多厉疾”，《五行传》有御六厉之礼。礼，天子立七祀，有大厉，诸侯立五祀，有国厉，欲以安鬼神，弭其害也。子产立良止，使祀伯有以弭害，乃礼与洪范之事也。子所不语，怪力乱神，谓虚陈灵象，于今无验也。伯有为厉鬼，著明若此，而何不语乎？子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，说“从政有所反之，以取媚也。”孔子说：“民可使由之，不可使知之。”子产达于此也。

不媚不信，〈（【注】说而後信之。【音义】○说音悦。）〉不信，民不从也。”及子产适晋，赵景子问焉，〈（【注】景子，晋中军佐赵成。）〉曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰：“魄，〈（【注】魄，形也。【音义】○魄，普白反。）〉既生魄，阳曰魂。〈（【注】阳，神气也。）〉

【疏】“人生”至“曰魂”。○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而强，故得成为人也。此将说淫厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在于前，而魂在于后，故说“既生魄，阳曰魂”。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》说：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。气唯嘘吸，取芸动为义。郑玄《祭义》注说：“气谓嘘吸出入者也。耳目之丘明为魄。”是说魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。《郊特牲》说：“魂气归于天，形魄归于地。”以魂本附气，气必上浮，故说“魂气归于天”；魄本归形，形既入土，故说“形魄归于地”。圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》说：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”“死必归土，此之谓鬼。”“其气发扬于上”，“神之著也”。是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子说：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《尔雅·释训》说：“鬼之为言归也。”《易·系辞》说：“阴阳不测之谓神。”以骨肉必归于土，故以“归”言之。魂气无所不通，故以“不测”名之。其实鬼神之本，则魂魄是也。刘炫说：“人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此说‘始化曰魄’，‘阳曰魂’，是则先形而后气，先魄而后魂。”魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。其实并生，无先后也。○注“阳，神气也”。○正义曰：以形有质，故为阴；魂无形，故为阳。既以“化”表形，故以“阳”见气。气为阳，知形为阴，互相见也。

用物精多，则魂魄强。〈（【注】物，权势。）〉

【疏】“用物”至“魄强”。○正义曰：魂既附气，气又附形。形强则气强，形弱则气弱。魂以气强，魄以形强。若其居高官而任权势，奉养厚，则魂气强，故用物精而多，则魂魄强也。○注“物，权势”。○正义曰：物非权势之名，而以物为权势者，言有权势则物备。物谓奉养之物，衣食所资之总名也。

是以有精爽，至于神明。〈（【注】爽，明也。）〉

【疏】“是以”至“神明”。○正义曰：此言从微而至著耳。精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。言权势重，用物多，养此精爽，至于神明也。

匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。〈（【注】强死，不病也。人谓匹夫匹妇贱身。【音义】○强，其丈反。）〉况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，〈（【注】腆，厚也。【音义】○胄，直又反。从政三世矣，子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。腆，他典反。）〉

【疏】“从政三世”。○正义曰：子良、子耳、良霄，三世皆为卿。

抑谚曰，蕞尔国。〈（【注】蕞，小貌。【音义】○蕞，在最反。）〉而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。〈（【注】良霄魂魄所冯者贵重。【音义】○柄，彼命反。）〉而强死，能为鬼，不亦宜乎？”〈（【注】传言子产之博敏。）〉

子皮之族饮酒无度，〈（【注】相尚以奢，相困以酒。）〉

【疏】注“相尚”至“以酒”。○正义曰：相尚以奢，食无度也。相困以酒，饮无度也。

故马师氏与子皮氏有恶。〈（【注】马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之為马师，与子皮俱同一族。【音义】○鉏，仕居反。颉，咖结反。）〉齐师还自燕之月，〈（【注】在此年二月。）〉罕朔杀罕魋。〈（【注】魋，子皮弟。【音义】○魋，徒回反。）〉

【疏】“罕朔杀罕魋”。○正义曰：公孙鉏，子展之弟。展生子皮，鉏生罕朔。朔是子罕之孙，礼谓之从父昆弟。

罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。〈（【注】问朔可使在何位。）〉子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，〈（【注】谓以礼去者，降位一等。）〉罪人以其罪降，〈（【注】罪重则降多。）〉古之制也。朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也。〈（【注】大夫位，马师职。）〉获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。〈（【注】为子产故，使降等，不以罪降。【音义】○为子，于伪反，注同。嬖，必计反。）〉

【疏】“使从嬖大夫”。○正义曰：子产数游楚说：“子晳，上大夫，女，嬖大夫，不尊贵也。”则晋之嬖大夫，亦是下大夫。子产说：朔，亚大夫也。今晋侯使朔为下大夫，故杜说：“为子产故，使降一等，不以罪降。”

秋，八月，卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：“卫事晋为睦，〈（【注】睦，和也。）〉晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，〈（【注】贼人，孙林父。其地，戚也。【音义】○庇，必利反，又音珌。）〉故诸侯贰。《诗》曰：‘䳭鴒在原，兄弟急难。’〈（【注】《诗·小雅》。䳭鴒，𪄉渠也。飞则鸣，行则摇，喻兄弟相救于急难，不可自舍。【音义】○䳭，本又作即，精亦反。鴒，本又作令，力丁反。难，如字，又乃旦反，注同。摇音遥，又以照反。）〉

【疏】“诗曰”至“急难”。○正义曰：《小雅·棠棣》之篇也。以䳭鴒之在原，喻兄弟之急难也。䳭鴒，水鸟也，今而在原，失其常处。飞则鸣，行则摇，不能自舍也。喻人当居平安之世，今有兄弟在急难，相救之情，亦不能自舍也。但鸟有飞行可言，人之不能自舍，无状可言耳。○注“䳭鴒，𪄉渠”。○正义曰：《释鸟》文。郭璞说：“雀属。”

又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀。’〈（【注】威，畏也。言有死丧，则兄弟宜相怀思。）〉兄弟之不睦，于是乎不吊，〈（【注】不相吊恤。）〉况远人，谁敢归之？今又不礼于卫之嗣，〈（【注】嗣，新君也。）〉卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。〈（【注】传言戚田所由还卫。【音义】○说音悦。还音环。）〉卫齐恶告丧于周，且请命。王使臣简公如卫吊。〈（【注】简公，王卿士也。）〉且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。〈（【注】陟，登也。恪，敬也。帝，天也。叔父谓襄公。命如今之哀策。【音义】○恪，苦各反。）〉

【疏】注“陟登”至“哀策”。○正义曰：“陟，登”，“恪，敬”，《释诂》文也。《周礼》所云，上帝皆是天也。“如今之哀策”者，汉魏以来，贤臣既卒，或赠以本官印绶。近世或更赠以高官，褒德叙哀，载之于策，将葬，赐其家以告柩，“如今之哀策”谓此也。

余敢忘高圉、亚圉？”〈（【注】二圉，周之先也。为殷诸侯，亦受殷王追命者。【音义】○圉，鱼吕反。）〉

【疏】注“二圉”至“命者”。○正义曰：案《周本纪》，高圉是公刘玄孙之孙。高圉生亚圉。亚圉，大王亶父之祖也。并为殷之诸侯。今王追命襄公，而说不忘二圉，知其亦是受殷王追命。此杜以意言耳，二圉之受追命无文也。

九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，〈（【注】不能相仪答郊劳，以此为已病。【音义】○“病不能相礼”，本或作“病不能礼”。相，息亮反，注相仪同。劳，力报反。）〉乃讲学之，〈（【注】讲习也。）〉苟能礼者从之。及其将死也，〈（【注】二十四年孟僖子卒，传终言之。）〉召其大夫，〈（【注】僖子属大夫。）〉曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者，曰孔丘，〈（【注】僖子卒时，孔丘年三十五。）〉

【疏】注“孔丘年三十五”。○正义曰：当言三十四，而说“五”，盖相传误耳。

圣人之后也。〈（【注】圣人，殷汤。）〉而灭于宋。〈（【注】孔子六代祖孔父嘉，为宋督所杀，其子奔鲁。）〉

【疏】注“孔子六代祖”。○正义曰：《家语·本姓篇》说：宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏也。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，防叔辟华氏之逼而奔鲁，生伯夏，伯夏即生梁纥，梁纥即生孔子。

其祖弗父何，以有宋而授厉公。〈（【注】弗父何，孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。何适嗣当立，以让厉公。【音义】○适，丁历反。）〉及正考父〈（【注】弗父何之曾孙。）〉佐戴、武、宣，〈（【注】三人皆宋君。）〉三命兹益共。〈（【注】三命，上卿也。言位高益共。）〉故其鼎铭云：〈（【注】考父庙之鼎。）〉‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。〈（【注】俯共于伛，伛共于偻。【音义】○偻，力主反。伛，纡甫反。）〉循墙而走，〈（【注】言不敢安行。）〉亦莫余敢侮。〈（【注】其共如是，亦不敢侮慢之。【音义】○侮，亡甫反。）〉饘于是，鬻于是，以糊余口。’〈（【注】于是鼎中为饘鬻。饘鬻，糊属，言至俭。【音义】○饘，之然反。《尔雅》：“糊，饘也”。鬻，之六反，孙炎云，淖麋也。）〉

【疏】“饘于”至“余口”。○正义曰：《释言》说：“糊，饘也。”郭璞说：“糜也”。又说：“鬻，糜也。”孙炎说：“淖糜也。”然而糊、饘、鬻、糜，相类之物。稠者曰糜，淖者曰鬻。糊、饘是其别名。将糜向口，故说“以糊余口”，犹今人以粥向帛粘，使相著，谓之糊帛。

其共也如是。臧孙纥有言〈（【注】纥，武仲也。）〉曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’〈（【注】圣人之徒，有明德而不当大位，谓正考父。）〉

【疏】注“圣人”至“考父”。○正义曰：圣人，谓殷汤也。不当世，谓不得在位为国君也。上文具言考父之德，知此圣人之后有明德而不得在世当大位者，止谓正考父也。既是圣人之后，而又有明德，身无贵位，必庆隆子孙，故言其后必有达人，谓知能通达之人。于夫子身为大夫，乃称夫子，此时仲尼未仕，不得称为夫子。以未仕之时为仕后之语，是丘明竟尊之，而失事实。陈恒未死言谥，亦此类也。

今其将在孔丘乎？我若获没，〈（【注】得以寿终。）〉必属说与何忌于夫子，使事之〈（【注】说，南宫敬叔。何忌，孟懿子。皆僖子之子。【音义】○属音烛。说音悦。）〉而学礼焉，以定其位。”〈（【注】知礼则位安。）〉

【疏】注“南宫”至“敬叔”。○正义曰：说南宫氏也。敬，谥也。叔，字也，又字容也，字括也，名说，一名縚。

故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’〈（【注】《诗·小雅》。）〉孟僖子可则效已矣。”

单献公弃亲用羁。〈（【注】献公，周卿士，单靖公之子，顷公之孙。羁，寄客也。【音义】○单音善。）〉

冬，十月，辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。〈（【注】襄公，顷公之父。成公，献公弟。【音义】○顷音倾。）〉十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕〈（【注】伯瑕，士文伯。）〉曰：“吾所问日食，从矣，可常乎？”〈（【注】卫侯、武子皆卒故。）〉对曰：“不可。六物不同，〈（【注】各异时。）〉民心不壹，〈（【注】政教殊。）〉事序不类，〈（【注】有变易。）〉官职不则，〈（【注】治官居职非一法。）〉同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’〈（【注】《诗·小雅》。言不同。【音义】○憔，在遥反。《诗》作“尽”。瘁，在醉反。）〉

【疏】“诗曰”至“事国”。○正义曰：《小雅·北山》，“大夫刺幽王也，役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉”。“或燕燕居息”，燕燕，安息貌。“或尽瘁事国”，尽力劳病以从国事。此作“憔悴”，盖师读不同。

其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也”。公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰，〈（【注】一岁日月十二会，所会谓之辰。【音义】○语，鱼据反。）〉

【疏】“岁时日月星辰”。○正义曰：《释天》说：“载，岁也。夏曰岁”，“周曰年”。李巡说：“载，一岁莫不覆载也。”孙炎说：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取年谷一熟。”是说岁即年也。时谓四时，春夏秋冬也。日谓十日，从甲至癸也。月从正月至十二月也。星，二十八宿也。辰谓日月所会，一岁十二会，从子至亥也。《周礼·冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。”谓此六物也。大岁所在，十二年始匝，故为十二岁。○“辰，而莫同”。○正义曰：东南隅有辰也，大火谓之辰也，又有日月之会辰也，又北方有辰星也。日月会谓之辰者，辰时也，言日月聚会有时也。

故以配日。”〈（【注】谓以子丑配甲乙。）〉

【疏】“故以配日”。○正义曰：说辰无常所，分在十二以十干配之，明非一所也。

卫襄公夫人姜氏无子，〈（【注】姜氏，宣姜。）〉嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，〈（【注】成子，卫卿，孔达之孙烝鉏也。元，孟絷弟，梦时元未生。【音义】○婤音周，又直周反，徐敕周反。姶，乌答反。絷，张立反。烝，之承反。）〉

【疏】注“梦时元未生”。○正义曰：知者，传说“婤姶生孟絷”，即说“成子梦”。若已生讫，当说“婤姶生孟絷及元”，然说“孔成子梦”，且说梦巳下，乃说晋韩宣子聘岁生元。明未生也。

余使羁之孙圉与史苟相之。”〈（【注】羁，烝鉏子。苟，史朝子。【音义】○羁，居宜反。相，息亮反，下同。朝如字。）〉史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。〈（【注】协，合也。）〉晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，〈（【注】在二年。）〉婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。〈（【注】跛也。【音义】○跛，波我反。）〉

【疏】“之足不良”。正义曰：当断“不良”为句。“能行”向下读之。知者，案二十年杜注说：“絷足不良，故以官邑还豹”，是也。

孔成子以《周易》筮之曰：“元尚享卫国，主其社稷。”〈（【注】令蓍辞。）〉遇《屯》䷂。〈（【注】《震》下《坎》上，《屯》。【音义】○屯，张伦反。）〉又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”〈（【注】嘉，善也。）〉遇《屯》䷂之《比》䷇。〈（【注】《坤》下《坎》上，《比》。《屯》初九爻变。【音义】○比，毗志反，注同。）〉

【疏】“之比”。○正义曰：所以上《屯》无变者，皆遇少爻故也。

以此给史朝看。史朝说：“元亨，又有什么可疑的呢。”〈（【注】《周易》说：“《屯》卦，元亨。”【音义】○亨，许庚反，注中元亨都相同。）〉成子说：“这不是指年长吗？〈（【注】说《屯》卦的元亨，是说年长，不是指名字叫元。【音义】○长，丁丈反，注同。）〉”回答说：“康叔给他取的名字，可以说是年长了。〈（【注】是善之长。【音义】○名，如字，徐武政反。）〉孟不是完整的人，将不能列入宗族，不能称为年长。〈（【注】脚跛不是完整的人，不能列为宗主。）〉而且它的卦辞说‘利建侯’。〈（【注】繇，卦辞。【音义】○繇，直又反。）〉继承吉祥又建什么？建不是继承。〈（【注】嗣子有固定的位置，所以不用占卜，也不用建立。现在因为位置不确定，占卜继承人得到吉祥，就应当听从吉祥而建立他。【音义】○说何建，本或作可建。）〉两个卦都说，〈（【注】指再次得到《屯》卦，都有建侯的文字。）〉

【疏】“二卦皆云”。○正义曰：指前面占卜元的两卦，不是指后面占卜絷的卦。

您还是建立他吧。康叔命名他，两卦告诉您。占筮和梦境相合，这是武王用过的。为什么不听从？〈（【注】《外传》说：“《大誓》说：‘我的梦和我的占卜相合，与吉祥相合，征伐商必定能胜。’”这是武王的话。）〉

【疏】注“外传云”。○正义曰：《外传》说的，是《国语》引《大誓》。《古文尚书·大誓》有这段文字。此传的意思，取自《大誓》。杜预没见过古文，所以引《外传》来解释。

脚弱的人待在家里。〈（【注】跛脚就偏弱，待在家里，不能行走。）〉诸侯主持社稷，面临祭祀，奉养人民，侍奉鬼神，参加朝会，又怎么能待在家里？各自做有利的事，不也可以吗？”〈（【注】孟跛脚利于待在家里，元吉利利于建立。【音义】○焉，于虔反。）〉所以孔成子立了灵公。十二月，癸亥，安葬卫襄公。〈（【注】灵公，就是元。）〉

昭公八年经

八年，春天，陈侯的弟弟招杀了陈世子偃师。〈（【注】以首恶从杀例，所以称弟，又称世子。【音义】○招，常遥反。）〉

【疏】注“以首”至“世子”。○正义曰：招和公子过共同杀了偃师，而立公子留。等到楚杀徵师，留出奔郑，招才归罪于过，而让陈人杀了他。等到楚军来讨伐，又推过为首，得以免去重责，不死，而放逐到越，因此招是从罪。如果依从招的欺诈，如楚的意思，就应当写“过杀偃师”。因此仲尼知道实际情况，以招为首。传说：“写‘陈侯之弟招，杀陈世子偃师’，罪在招。”这是仲尼的新意，以招为首恶。从杀例，是从两下相杀的例。《释例》说：“大臣相杀，死者无罪，就两方都称名氏，以显示杀者的罪，王劄子杀召伯、毛伯，就是这样。如果死者有罪，就不称杀者的名氏，晋杀其大夫阳处父，就是这样。”那么世子虽然是副主，还是人臣，从此人臣相杀的例，所以称“弟”，以显示杀者的罪。又称“世子”，以显示世子也是人臣。郑段去掉“弟”陈招不去掉“弟”的，《释例》说：“陈招杀兄的儿子”，“然而不推刃于他的哥哥，所以以首恶称弟称名，从两下相杀”。这是说招的罪轻于害兄，所以保留弟。

夏天，四月，辛丑，陈侯溺去世。〈（【注】襄二十七年“大夫在宋结盟”。【音义】○溺，乃曆反。）〉

【疏】注“襄二”至“于宋”。○正义曰：溺在襄五年即位，此后陈常跟从楚，只有襄二十七年大夫与鲁在宋同盟。刘炫说：“往年卫侯恶去世，杜说‘元年大夫在虢结盟’。这里不数虢。”认为杜上下自相矛盾。现在知道不是这样，因为在宋结盟，经有明文，所以指出来。虢盟文不见经，所以不数。卫侯恶更没有盟处，只有虢盟，所以数它。刘不寻杜的意思，而规劝他的过错，不对。

叔弓到晋国。

楚人抓住陈行人干徵师，杀了他。〈（【注】称行人，表明不是行人的罪。【音义】○干，古丹反。）〉陈公子留出奔郑国。〈（【注】留是招所立，未成君而出奔。）〉

秋天，在红地打猎。〈（【注】革车千乘，不说大的原因，是经文缺漏。红，鲁地。沛国萧县西有红亭。远疑。【音义】○蒐，所求反。红，户东反。乘，绳证反。沛音贝。）〉

【疏】注“革车”至“阙也”。○正义曰：传称“革车千乘”，是大蒐。十二年“大蒐于比蒲”，三十二年“大蒐于昌间”，定十三年、十四年“大蒐于比蒲”，都说“大蒐”。这里不说“大”，知道是经文缺漏。《释例》说：“红的蒐，传言‘革车千乘’，所以显示大蒐。而经不写‘大’，诸事同而文异。传不曲言经义的原因，只是当时史官的缺略，仲尼略而听从它。《春秋》不可错綜经文，这类就是。刘、贾、颖说：‘蒐于红’不说‘大’的，是说公大失权在三家。十一年‘蒐于比蒲’，经写‘大蒐’，又说写大的原因，是说大众尽在三家。随文造意，以非例为例，不再知道它自相违背。”

陈人杀了他们的大夫公子过。〈（【注】和招共同杀偃师，写名，罪他。【音义】○过，古禾反。）〉

大雩。〈（【注】无传。不旱而秋雩，是过错。）〉

冬天，十月，壬午，楚军灭陈。〈（【注】不称将帅，因为不来告。壬午，月十八日。【音义】○将，子匠反。）〉抓住陈公子招，放逐到越。〈（【注】无传。复称公子，哥哥已死。【音义】○复，扶又反。）〉杀陈孔奂。〈（【注】无传。招的党羽，楚杀了他。【音义】○奂，呼乱反。）〉

【疏】注“招之党楚杀之”。○正义曰：孔奂是招的党羽，传没有文字。正因为杀称名氏，是有罪的文字，知道他是招的党羽。文七年“宋人杀其大夫”，传说：“不称名，因为人多，且说不是他们的罪。”无罪不称名，知道称名是有罪。如果孔奂无罪，仲尼必定会变文。但这不是常例，先无定制，不知他将称什么。执招杀奂，都是楚人做的，承上“楚师灭陈”之下，是楚可知，不再每文写楚。杜因为注文隔开，所以说“楚杀”以明。不说“杀陈大夫”的原因，杀他国的臣，例不写爵。宣十一年“楚人杀陈夏徵舒”，就是这类。这里执招杀奂，都是“灭陈”才做的，所以依次而写，写在“灭陈”之下。

安葬陈哀公。〈（【注】嬖人袁克葬他。鲁去参加会葬，所以写。【音义】○嬖，必计反。）〉

【疏】注“嬖人”至“故书”。○正义曰：贾、服以“葬哀公”的文字，在“杀孔奂”之下，以为楚葬哀公，所以杜辩说“袁克葬他”。按传“克想杀马毁玉，楚人将要杀克”，不能是楚葬他。如果是楚葬，应当说“楚人葬陈哀公”，像“齐侯葬纪伯姬”，不能直说“葬”。而且诸说葬某公的，都是鲁去会葬的文字，大夫不能写名，说他所做的事而已，所以说“鲁去会，所以写”。按传袁克的葬，是私自偷葬。而鲁能会葬的原因，诸侯的去世，告卒不告葬。但葬有常期，知道卒就去会葬，未必能按礼从赴告。

昭公八年传

八年，春天，石头在晋国魏榆说话。〈（【注】魏榆，晋地。【音义】○魏榆，服说：“魏，邑。榆，州里名。”）〉

【疏】注“魏榆晋地”。○正义曰：服虔说：“魏，邑。榆，州里名。”襄二十三年叔孙豹“住在雍榆”。雍榆，地名，知道魏榆也是地名。

晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”回答说：“石头不能说话，有东西附在它上面。〈（【注】说有种精神附依石头而说话。【音义】○冯，皮冰反，注同。）〉不然，就是百姓听错了。〈（【注】滥，失。【音义】○滥，力暂反，下注同。）〉

【疏】“民听滥”。○正义曰：或者百姓听错失实，没有说而妄称有说。

不过臣又听说〈（【注】抑，疑辞。）〉说：‘做事不合时令，怨恨诽谤在百姓中产生，就有非语言的物说话。’现在宫室高大奢侈，民力凋尽，〈（【注】雕，伤。【音义】○讟，徒木反。侈，昌氏反，又尺氏反。）〉怨恨诽谤并起，没有人能保住性命。〈（【注】性，命，百姓不敢自保性命。）〉石头说话，不也应当吗！”这时晋侯正在筑虒祈的宫。〈（【注】虒祁，地名，在绛西四十里，临汾水。【音义】○虒音斯，本又作虒，同。祁，巨之反，又音臣之反。汾，扶云反。）〉叔向说：“子野的话，是君子啊！〈（【注】子野，师旷的字。）〉君子的话，信而有证，所以怨恨远离他的身。〈（【注】怨咎远离他身。【音义】○远，于万反，注同。咎，其九反，下文同。）〉小人的话，僭越而无证，所以怨恨灾祸临到他。《诗》说：‘哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。〈（【注】《诗·小雅》。不能言，是不知言理。因僭言被退的人，他的话不是不从舌出，因僭而无信，自取瘁病，所以哀他。【音义】○僭，子念反，注同，不信。出，如字，又尺遂反。瘁，在醉反。）〉哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。’大概就是说的这个吧！〈（【注】哿，嘉。巧言如流是说非正言而顺叙，因听言被应答的人。说其可嘉，因信而有证，自取安逸。师旷这话，缘问流转，终归于谏，所以以比巧言如流。当叔向时，《诗》义如此，所以与今说《诗》的人小异。【音义】○哿，古可反，《毛诗传》说可。俾，必耳反，本又作卑。休，许虯反，美。）〉

【疏】“诗曰”至“谓乎”。○正义曰：《小雅·雨无正》的篇。可哀悯啊，那不能言的人。他所言，不是不从舌出，但他的言僭而无证，只对自身是病。因不能言而自病其身，是可哀。可嘉美啊，那能言的人，巧为言语如水流转，但他的言“信而有证”，自使身处在休美之地。因能言而自处美地，所以可嘉。这能言处休的，就是子野说的吧。○注“哿嘉”至“小异”。○正义曰：《诗毛传》说：“哿，可。”哿无正训，因字从加从可，所以各以意训。此诗上文说：“听言则答，谮言则退”，然后接这“哀哉”，所以杜以“哀哉不能言”覆上“僭言见退”，说言而不被信，被黜退的。“哿矣能言”覆上“听言则答”，说言可听用被应答的。因他的言可嘉善，“信而有证”，所以“自取安逸”，处休美。师旷因公的问，他的话流转，终归于谏。他的话实巧，所以以比“巧言如流”。据今毛郑解《诗》“哀哉不能言”的，是贤人不能言，不能以正道曲从君心，所以身见困病。“哿矣能言”，乃指时世。所谓“能言”的，巧言从俗，如转流。阿谀顺旨，不依正法，得使身居休美。与此所引意异。所以说“当叔向时，《诗》义如此，与今说《诗》的人小异”。隐元年注说：“诗人之作，各以情言。君子论它，不以文害意。所以《春秋传》引《诗》，不都与今说《诗》的人同，他都仿此。”那么引《诗》断章取义，得异于本，而说“叔向时《诗》义如此”的，只是叔向这话在孔子删《诗》之前，与删《诗》之后，其义或异，所以说“叔向时《诗》义如此”。隐元年论《诗》的是君子之言，君子就是丘明。他的话在删《诗》之后，就与《诗》说不同，所以说引《诗》断章。这是杜大略而言。其实未修之前，引《诗》也有断章的。

这宫建成，诸侯必定叛，君必有灾，夫子知道了。”〈（【注】为十年晋侯彪卒传。）〉

陈哀公的元妃郑姬生悼大子偃师，〈（【注】元妃，嫡夫人。）〉二妃生公子留，下妃生公子胜。二妃受宠，留有宠，托付给徒招和公子过。〈（【注】招和过都是哀公的弟弟。）〉哀公有残疾。〈（【注】【音义】○废，甫肺反。）〉三月，甲申，公子招、公子过杀悼大子偃师，而立公子留。

夏天，四月，辛亥，哀公上吊。〈（【注】忧恚自杀。经写辛丑，从赴告。【音义】○諡，一豉反。恚，一睡反。）〉

【疏】注“经书辛丑从赴”。○正义曰：经说辛丑，传说辛亥，经、传不同的，多是传实经虚，所以说从赴告。《长历》四月戊戌朔，四日辛丑，十四日辛亥。一月之内，有这两天，所以不说日误。

干徵师到楚赴告，〈（【注】干徵师，陈大夫。）〉并且报告有立君。公子胜向楚申诉，〈（【注】以招、过杀偃师告愬。）〉楚人抓住而杀了他。〈（【注】杀干徵师。）〉公子留奔郑。写说：“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，罪在招。“楚人执陈行人干徵师杀之”，罪不在行人。〈（【注】疑为招赴楚，当同罪，所以重发。【音义】○为，于伪反，下“为子良立宰”、“为之立宰”同。重，直用反。）〉

【疏】注“疑为”至“发之”。○正义曰：襄十一年“楚人执郑行人良霄”，传称“书写行人，说使人”。这里复发传，所以说“重发”。《释例》说：“行人有六，而发传有三的，因良霄以显其称行人，因干徵师以示其非罪，因鲁叔孙婼以同外内大夫，那么余三人都随例而为义。”

叔弓到晋，祝贺虒祁。〈（【注】贺宫成。）〉游吉辅相郑伯到晋，也贺虒祁。史赵见子大叔说：“太过分了，他们的相欺！〈（【注】蒙，欺。【音义】○相，息亮反，下“而相吾室”同。）〉可以吊，却又贺？”子大叔说：“怎么吊？不只是我贺，天下实在都贺。”〈（【注】说诸侯畏晋，不只是郑。【音义】○若何吊也，本或作若何吊也。）〉

秋天，在红大蒐，从根牟到商、卫，革车千乘。〈（【注】大蒐，数军实，简车马。根牟，鲁东界。琅邪阳都县有牟乡。商，宋地。鲁西境接宋、卫。说千乘，明大蒐，且见鲁众的大数。【音义】○乘，绳证反，注同。数，色主反。竟音境。见，贤遍反。）〉

七月，甲戌，齐子尾去世，子旗想治他的家。〈（【注】子旗，栾施。想并治子尾的家政。）〉丁丑，杀梁婴。〈（【注】梁婴，子尾家宰。）〉八月，庚戌，逐子成、子工、子车，〈（【注】三子，齐大夫，子尾的属。子成，顷公子固。子工，成的弟弟铸。子车，顷公的孙捷。【音义】○顷音倾，下文并同。铸，之树反。捷，在接反。）〉都来奔，〈（【注】不写，不是卿。）〉而立子良氏的家宰。〈（【注】子良，子尾的儿子高彊。子旗为子良立宰。）〉他的臣说：“孺子长大了，〈（【注】孺子指子良。【音义】○孺，而树反，本亦作孺。长，丁丈反。）〉而相我们的家，想兼并我们。”〈（【注】兼，并。）〉授甲，将攻他。陈桓子与子尾善，也授甲，将助他。有人告子旗，子旗不信，就有数人告。将去，又有数人在路上告，就到陈氏。桓子将出去，听到而回来，〈（【注】闻子旗到。【音义】○数，色主反，下同。）〉

【疏】“将往”至“陈氏”。○正义曰：将往子良的家，又有数人告，不再敢向子良的家，就到陈氏。服虔说：“将往的，想往到陈氏问助子良攻我的意”，很错。

游服而迎他，〈（【注】去戎备，著常游戏之服。【音义】○去，起吕反。著，张略反。）〉请命。〈（【注】问桓子所到。）〉回答说：“闻彊氏授甲将攻你，你听说吗？”说：“没听说。”“你何不也授甲？无宇请跟从。”〈（【注】无宇，桓子名。【音义】○盍，胡腊反，下同。从，才用反。）〉子旗说：“你为何这样？他是孺子，我教诲他，还怕他不济，我又宠秩他。〈（【注】指为他立宰。）〉对先人怎样？你何不说他？〈（【注】说他使不攻我。）〉《周书》说：‘惠不惠，茂不茂。’〈（【注】《周书·康诰》。说当施惠于不惠的，劝勉于不勉的，茂，勉。）〉康叔所以服弘大。”〈（【注】服，行。）〉桓子稽颡说：“顷、灵福子，〈（【注】顷公、灵公，乐氏所事的君。【音义】○稽音启。颡，素党反。）〉

【疏】注“周书”至“勉也”。○正义曰：周公戒康叔，当施惠于不肯施惠的，劝勉不能勉力的。今子良不能勉力为善，想令桓子劝勉他，所以引这书。“茂，勉也”，《释诂》文。○“顷”。○正义曰：谥法：“祗动追惧曰顷。”

我还有望。”〈（【注】望子旗惠及己。）〉就和好如初。〈（【注】和栾、高二家。）〉陈公子招归罪于公子过而杀了他。〈（【注】说招所以不死而得放。）〉九月，楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，〈（【注】孙吴，悼大子偃师的儿子惠公。）〉宋戴恶会他。〈（【注】戴恶，宋大夫。）〉冬，十一月，壬午，灭陈。〈（【注】壬午，十月十八日。传写十一月，误。）〉

【疏】注“壬午”至“月误”。○正义曰：杜以《长历》校，十月乙丑朔，十八日得壬午。十一月无壬午。经写十月，历与经合，知传写十一月的，误。

舆嬖袁克，杀马毁玉以葬。〈（【注】舆，众。袁克，嬖人的贵者，想以非礼厚葬哀公。）〉

【疏】注“舆众”至“哀公”。○正义曰：就众嬖之内，特举袁克的名，知克是嬖人的贵者。葬无杀马毁玉的法，知想以非礼厚葬哀公。服虔说：“一曰：马，陈侯所乘马。玉，陈侯所佩玉。所以杀马毁玉，不想使楚得它。”事也有似。知道不是这样的，楚已灭陈，就为已有，克不能私藏马玉想残毁它，所以不从。

楚人将杀他，请他放置。〈（【注】置马、玉。【音义】○寘，之豉反。）〉既又请私，〈（【注】私尽君臣恩。）〉私于幄，加绖于颡而逃。〈（【注】幄，帐。逃，不想为楚臣。【音义】○幄，于角反。绖，直结反。）〉使穿封戌为陈公，〈（【注】戌，楚大夫。灭陈为县，使戌为县公。【音义】○穿音川。戍音恤。）〉说：“城麇之役，不谄。〈（【注】成麇役在襄二十六年。戌与灵王争皇颉。【音义】○麇，九伦反，注同。谄，敕检反。颉，户结反。）〉侍饮酒于王。王说：“城麇之役，你知道寡人到此，你会避开寡人吗？”〈（【注】到此，指为王。【音义】○女音汝，下同。）〉回答说：“若知道君到此，臣必致死礼，以息楚国。”〈（【注】息，宁静。）〉晋侯问史赵说：“陈就此灭亡吗？”回答说：“没有。”公说：“为什么？”回答说：“陈，颛顼的族。〈（【注】陈祖舜，舜出颛顼。【音义】○颛音专。顼，许玉反。）〉岁在鹑火，所以卒灭，陈将如它。〈（【注】颛顼氏以岁在鹑火而灭，火盛而水灭。【音义】○鹑，巿春反。）〉

【疏】“对曰”至“楚国”。○正义曰：致死礼的，想为郏敖致死杀灵王。穿封戌既臣事灵王，而说这悖言，追恨不杀君的，以明在君为君之义，见巳忠直。若如今日有人想谋灵王，巳必致死杀他，这对是谄，不是悖。○注“颛顼”至“水灭”。○正义曰：颛顼崩年，岁星在鹑火之次，于时犹有书专说的，所以史赵得而知。岁星，天的贵神，所在必昌。鹑火得岁而火益盛，火盛而水灭。颛顼水德，所以此年终。陈是颛顼的族，所以知灭将如它，也当岁在鹑火，陈才灭。史赵别有以知，假此而为言。不可一准此言，以验国的兴灭。

今在析木之津，还将复由。〈（【注】箕、斗之间有天汉，所以叫析木之津。由，用。【音义】○析，星历反。复，扶又反，一音服。）〉

【疏】注“箕斗”至“用也”。○正义曰：析木之津，于十二次为位在寅。《释天》说：“析木之津，箕斗之间汉津。”孙炎说：“析别水木以箕、斗之间，是天汉之津。”刘炫说是天汉，即天河。天河在箕、斗二星之间，箕在东方木位，斗在北方水位。分析水、木，以箕星为隔。隔河须津梁以渡，所以叫这次为析木之津。不说析水而说析木的，这次自南而尽北，所以依这次而名析木。襄三十年传称“岁星在娵訾之口，其明年乃及降娄”。岁星岁行一次，降娄距此九年，所以此年岁在析木之津。“由，用”，《释诂》文。说将用是而更兴。

且陈氏得政于齐，而后陈卒亡。〈（【注】物莫能两盛。）〉自幕至于瞽瞍，无违命。〈（【注】幕，舜的先。瞽瞍，舜父。从幕至瞽瞍间，无违天命废绝的。【音义】○幕音莫。瞽音古。瞍，素口反。）〉

【疏】注“幕舜”至“绝者”。○正义曰：《鲁语》说：“幕，能师颛顼的，有虞氏报焉。”孔晁说：幕能修道，功不及祖，德不及宗，所以每于岁的大烝而祭，叫报。说虞舜祭幕，明幕是舜先，不知去舜远近。《帝系》说：“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍。”也不知幕于蟜牛以前是谁名字的异。“从幕至瞽叟，无违天命废绝”，说其不绝世，继嗣相传，以至舜。观传此文，瞽叟以前，似有国土。而《尚书·序》说：“虞舜侧微”，孔安国说：“为庶人，所以微贱。”经说“有鳏在下，曰虞舜”，明是下贱。大概至瞽叟，才失国。这是久远的事，不可知。

舜重之以明德，寘德于遂，〈（【注】遂，舜后，大概殷的兴，存舜的后而封遂，说舜德乃至于遂。【音义】○重，直用反。）〉

【疏】注“遂舜”至“于遂”。○正义曰：三年传说：“箕伯、直柄、虞遂、伯戏”，那么遂在直柄之后，所以说大概殷兴，存舜的后而封他。说舜有明圣的德，其德流及于遂，所以说“寘德于遂”。寘，置，置此德于遂身，令使遂有德。

遂世守之。及胡公不淫，所以周赐他姓，使他祀虞帝。〈（【注】胡公满，遂的后，事周武王，赐姓曰妫，封诸陈，绍舜后。【音义】○妫，九危反。）〉

【疏】注“胡公”至“舜后”。○正义曰：胡公封陈的由，襄二十五年传已具。《世本》：“舜姓姚氏。”哀元年传称：夏后少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞思，犹姓姚。至胡公，周才赐姓为妫。因昔虞舜居妫水，所以周赐以妫为姓。《陈世家》说“舜居妫汭，其后因姓妫氏”，说胡公之前已姓妫，这是马迁的妄。

臣闻盛德必百世祀，虞的世数未也。继守将在齐，其兆既存。”〈（【注】说陈氏兴盛于齐，形兆已见。【音义】○见，贤遍反。）〉

【疏】“其兆既存矣”。○正义曰：陈氏世世益贤，而位渐高，有恩德而得民意，其有国的征兆既存在，说可知。

## 关键人物

- **子产**：郑国大夫；论伯有为厉及魂魄，为丰施归州田于韩宣子，论罕朔之位。
- **楚子**：楚灵王；建章华之台，享鲁公，与芋尹无宇争论抓逃臣。
- **芋尹无宇**：楚国芋尹；断王旌，抓逃臣，与王争论。
- **师旷**：晋国乐师；论石言，认为石头不能说话，有东西附在它上面。
- **叔向**：晋国大夫；评论师旷的话，认为君子的话信而有证。
- **公子招**：陈哀公之弟；杀陈世子偃师，立公子留，后被楚放逐。
- **韩宣子**：晋国大夫；迎郑子产，问黄熊，受州田。

## 时间线

- **本章前段**：齐国请求与燕国讲和，燕人求和，在濡上结盟。；齐侯驻扎虢地，燕人送燕姬，贿赂瑶瓮、玉椟、斝耳。
- **本章前段**：鲁昭公到楚国，叔孙婼到齐国参加盟会。；公如楚，叔孙婼如齐莅盟。
- **本章前段**：楚灵王建章华之台，芋尹无宇断王旌，抓逃臣，与王争论。；王赦免无宇。
- **本章中段**：子产聘于晋，论黄熊为鲧所化，韩宣子祀夏郊。；晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
- **本章中段**：子产立公孙泄及良止以抚伯有之鬼，论魂魄。；国人乃止，子产论鬼有所归。
- **本章后段**：晋国魏榆有石头说话，师旷论石言。；叔向评论师旷为君子。
- **本章后段**：陈公子招、公子过杀世子偃师，立公子留，哀公缢死。；楚人杀干徵师，公子留奔郑。
- **本章后段**：楚公子弃疾帅师围陈，灭陈，放逐公子招，杀孔奂。；楚灭陈，使穿封戌为陈公。

## 地点

- **虢**：燕国边境，齐侯驻扎地。
- **濡上**：齐国与燕国结盟处。
- **章华之台**：楚灵王所建宫台，在华容城内。
- **魏榆**：晋地，石头说话处。
- **红**：鲁地，昭公八年秋大蒐处。

## 为什么值得读

本卷借子产论魂魄、师旷论石言、叔向论言等，集中呈现春秋时期对鬼神、灾异与为政关系的思考，同时记录楚灵王章华台之会、陈国内乱与楚灭陈等重大事件，是理解《春秋》经传与礼制思想的重要文本。

## 标签

- 昭公七年
- 昭公八年
- 子产
- 师旷
- 章华台
- 伯有为厉

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