# 卷51 类型：古籍章节 书名：《春秋左传正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：卷51 章节：卷51 ## 本章概览 本卷为《春秋左传正义》昭公二十四年经传。经载日食、大雩、仲孙玃与杞伯去世、吴灭巢、安葬杞平公等。传则详述周王室内乱，召简公等携甘桓公见王子朝，苌弘论同德度义；晋士弥牟迎叔孙婼归鲁，尊晋而贬婼族；梓慎与昭子论日食兆水旱；子大叔与范献子论王室之忧；楚为舟师略吴疆，沈尹戌预言楚必亡邑，吴遂灭巢及钟离。 鲁昭公二十四年，日食、大雩等天象灾异频现，周王室子朝之乱未平，晋楚吴越之间战事与外交交错，鲁国叔孙婼自晋归鲁，诸侯会于黄父谋王室。 ## 正文 昭公二十四年经 二十四年，春季，周王三月，丙戌日，仲孙玃去世。〈（【注】没有传文。是孟僖子。【音义】○玃，俱缚反。徐，俱碧反。）〉 婼从晋国到达。〈（【注】高兴得到赦免回国，所以记载到达。）〉 夏季五月乙未朔日，发生日食。 秋季八月，举行大雩祭。 丁酉日，杞伯郁釐去世。〈（【注】没有传文。没有同盟而讣告用名。丁酉，九月五日。有日无月。【音义】○郁，於六反。釐，本又作釐，力之反，又音来。）〉 【疏】注“丁酉”至“无月”。○正义曰：此年五月乙未朔，一大一小。七月当甲午朔，九月癸巳朔，五日得丁酉。文在八月之下，是有日而无月也。 冬季，吴国灭亡巢。〈（【注】楚国城邑，记载灭亡因为使用大军。）〉 【疏】注“楚邑”至“大师”。○正义曰：大都以名通，所以不系属楚也。襄十三年传例说：“使用大军就说灭。” 安葬杞平公。〈（【注】没有传文。）〉 昭公二十四年传 二十四年，春季，周王正月，辛丑日，召简公、南宫嚚带甘桓公见王子朝。〈（【注】简公，召庄公的儿子召伯盈。嚚，南宫极的儿子。桓公，甘平公的儿子。【音义】○嚚，鱼巾反。见，贤遍反。）〉刘子对苌弘说：“甘氏又去了。”回答说：“有什么害处？同德度义。〈（【注】度，谋也。说只有同心同德，才能谋义。子朝不能，对我们没有害处。【音义】○度，待洛反，注同。）〉 【疏】注“度谋”至“无害”。○正义曰：“同德度义”，是《尚书·泰誓》文。刘炫说：案孔安国说：“德均则秉义者强。”苌弘此言，取彼为说，必定其与彼德同，才度义之胜负。但使德胜，不畏彼强，所以即引《泰誓》而劝其务德。杜为不见古文，所以致有此谬。今知非者，彼《尚书》之文，论两敌对战，揆度有义者强。此论甘氏又往，既不能同德，何能度义？属意有异，与《书》义不同，且引《诗》断章，其类多矣。刘以为杜违《尚书》之文而规其过，非也。 《大誓》说，‘纣有亿兆夷人，亦有离德；〈（【注】说纣众亿兆，兼有四夷，不能同德，终败亡。【音义】○纣，直九反。亿，於力反。）〉 【疏】注“四夷”。○正义曰：孔安国说，“夷人谓平人”。杜为夷狄之人者，案四年传说：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”孔、杜各自为义，其意俱通。刘炫以杜为过，而规其短，非也。 余有乱臣十人，同心同德，’〈（【注】武王说我有治臣十人，虽少，同心也。今《大誓》无此语。【音义】○治，直吏反。）〉此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝进入鄔。〈（【注】緱氏西南有鄔聚，说子朝稍强。【音义】○鄔，乌户反。緱，古侯反，又苦侯反。聚，才佳反。）〉 晋国士弥牟在箕迎接叔孙。〈（【注】将礼而归还他。）〉叔孙让梁其胫在门内等待，〈（【注】胫，叔孙家臣。【音义】○胫，户定反。）〉说：“我左顾而咳，就杀他。〈（【注】疑士伯来杀己，所以谋杀他。【音义】○咳，苦代反。）〉右顾而笑，就停止。”叔孙见士伯。士伯说：“寡君因为盟主的缘故，所以久留子。〈（【注】久执子以谢邾。）〉不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月，“婼从晋国到达”，尊晋也。〈（【注】贬婼族，所以尊晋。婼，行人，所以不言罪己。【音义】○腆，他典反。从，才用反。）〉 【疏】注“贬婼”至“罪已”。○正义曰：卿当备书名氏，去氏则为贬责。贬婼之族，喜于得免，所以尊晋而自屈也。《释例》说：“意如至自晋，传言尊晋罪己。婼至自晋，传复重发。但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪己。婼本使人，不应见执，故尊晋而已。内大夫行还，皆不书至，异于公也。今此二人执而见释，更以书至见义也。杜言见义者，见其喜得释，特告庙而书至也。” 三月庚戌，晋侯使士景伯涖问周故。〈（【注】涖，临也。就问子朝、敬王，知谁曲直。【音义】○涖音利。）〉 【疏】“晋侯”至“周故”。○正义曰：晋助敬王久矣，今使景伯如周问曲直者，以子朝更强，久竞未决，晋人恐敬王不成，更审其事，故疑而使察之也。晋人于此乃辞王子朝，不纳其使，则以前犹与往来，其心两望，至此始绝耳。 土伯立于乾祭，而问于介众。〈（【注】乾祭，王城北门。介，大也。【音义】○乾音干。祭，侧界反。介音戒，注同。）〉晋人乃辞王子朝，不纳其使。众言子朝曲故。〈（【音义】○使，所吏反。）〉 夏季五月乙未朔，发生日食。梓慎说“将水”。〈（【注】阴胜阳，所以说将水。）〉昭子说：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？〈（【注】过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。【音义】○猥，乌罪反。）〉阳不克莫，将积聚也。”〈（【注】阳气莫然不动，乃将积聚。【音义】○阳不克莫，绝句。）〉 六月壬申，王子朝的军队攻打瑕及杏，皆溃。〈（【注】瑕、杏敬王邑。【音义】○瑕，户加反。杏，户孟反。溃，户内反。）〉郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子说：“若王室何？”回答说：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言说：‘嫠不恤其纬，〈（【注】嫠，寡妇也。织者常苦纬少，寡妇所宜忧。【音义】○相，息亮反。嫠本又作釐，力之反。纬，有贵反。）〉而忧宗周之陨，为将及焉。’〈（【注】恐祸及己。【音义】○陨，於敏反。）〉今王室实蠢蠢焉，〈（【注】蠢蠢，动扰貌。【音义】○蠢，昌允反。扰，而小反，本又作动摄。）〉吾小国惧矣，然大国之忧也。吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》说：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’〈（【注】《诗·小雅》。罍，大器。瓶，小器。常禀于罍者，而所受罄尽，则罍为无余，故耻之。【音义】○侪，仕皆反。瓶，本又作瓶，步丁反。罍音雷。）〉 【疏】注“诗小”至“耻之”。○正义曰：此《诗·小雅·蓼莪》刺幽王之诗也。或曰瓶是器，罍大瓶小，实由罍所资。瓶是小器，常禀受于罍。今瓶罄尽，罍更无物以共瓶，惟是罍之耻也。瓶喻周，罍喻晋，言周之微弱，恒依恃于晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。《诗》注说：“瓶小而尽，罍大而盈。刺王不使富分贫，众恤寡。” 王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。〈（【注】宣子，韩起。）〉乃征会于诸侯，期以明年。〈（【注】为明年会黄父传。【音义】○父音甫。）〉 秋季八月，大雩，旱也。〈（【注】终如叔孙之言。）〉 冬季十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。〈（【注】祷河求福。【音义】○珪于河，本或作沈于河。沈，直荫反，又如字。）〉甲戌，津人得诸河上。〈（【注】珪自出水。）〉阴不佞以温人南侵，〈（【注】不佞，敬王大夫。晋以温兵助敬王南侵子朝。）〉拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，〈（【注】不佞献玉。【音义】○拘音具。王定而献之，本或作王定之。）〉与之东訾。〈（【注】喜得玉，故与之邑。巩县西南訾城是也。【音义】○訾，子斯反。）〉 楚子为舟师以略吴疆，〈（【注】略，行也。行吴界，将侵之。【音义】○疆，居良反。行，下孟反，下同。）〉沈尹戌说：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，〈（【注】速，召也。）〉吴踵楚，〈（【注】蹑楚踵迹。【音义】○踵，章勇反。蹑，女辄反。）〉而疆埸无备，邑能无亡乎？”越大夫胥犴劳王于豫章之汭，〈（【注】汭，水曲。【音义】○埸音亦。犴音岸。劳，力报反。汭，如锐反。）〉越公子仓归王乘舟。〈（【注】归，遗也。【音义】○归，如字，又其愧反。乘，绳证反，又如字。遗，唯季反。）〉仓及寿梦帅师从王，〈（【注】寿梦，越大夫。【音义】○梦，莫公反。）〉王及圉阳而还。〈（【注】圉阳，楚地。【音义】○圉，鱼吕反。）〉 【疏】“王及圉阳而还”。○正义曰：王归，行及圉阳，仓与寿梦而还归于越也。 吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。〈（【注】钟离不书，告败略。）〉沈尹戌说：“亡郢之始于此在矣。王壹动而亡二姓之帅，〈（【注】二姓之帅，守巢、钟离大夫。【音义】○帅，所类反，注同。）〉几如是而不及郢？《诗》说，‘谁生厉阶？至今为梗’，〈（【注】《诗·大雅》。厉，恶；阶，道；梗，病也。【音义】○几，居岂反，又音几。梗，更猛反。）〉 【疏】注“《诗·大雅》”。○正义曰：此《诗·大雅·桑柔》刺厉王之诗也。 其王之谓乎！”〈（【注】为定四年吴入郢传。）〉 昭公二十五年经 二十五年，春季，叔孙婼如宋。 夏季，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。〈（【音义】○诣，五计反。）〉 有鸜鹆来巢。〈（【注】此鸟穴居，不在鲁界，故曰来巢。非常，故书。【音义】○鸜，其俱反。嵇康音权。本又作鸲，音劬。《公羊传》作鹳，音权。郭朴注《山海经》说，鸜鹆，鸲鹆也。鹆，音欲。）〉 【疏】注“此鸟”至“故书”。○正义曰：此鸟穴居，今验犹然。《考工记》说：“鸜鹆不逾济。”《禹贡》：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荧，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。”济经齐鲁之界，鲁在汶水之南，鸜鹆北方之鸟，南不逾济，旧不在鲁界，今来鲁而不穴，又巢居，故曰来巢。传说：“书所无也”，是非常故书也。《公羊传》说：“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也。宜穴又巢。”《谷梁》亦然。案，今大河以北皆有鸜鹆，不得说非国之禽也。宜穴又巢，信然。 秋季七月上辛，大雩。季辛，又雩。〈（【注】季辛，下旬之辛也。说又，重上事。【音义】○重，直龙反，又直用反。）〉 【疏】注“季辛”至“上事”。○正义曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。《长历》推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。不书其日之辰空说辛者，本见旱甚，欲知二雩相去远近耳，无取于辰，故空书辛也。季辛，又雩，不言大者，说又，见其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。《春秋》旱则修雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。此书中二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。传说，秋书再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而复雩。故贾说：上辛不注。是也。《公羊传》说：“又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”公以九月始孙，岂七月已与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得托雩以聚众矣。 九月己亥，公孙于齐，次于阳州。〈（【注】讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。阳州，齐、鲁竟上邑。未敢直前，故次于竟。【音义】○孙音逊，本亦作逊，注及传同。竟音境，下同。）〉齐侯唁公于野井。〈（【注】济南祝阿县东有野井亭。齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。【音义】○唁音彦，吊失国曰唁。）〉 冬季十月戊辰，叔孙婼去世。〈（【注】公不与小敛而书日者，公在外，非无恩。【音义】○与音预。敛，力验反。）〉 十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。〈（【注】陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。）〉十有二月，齐侯取鄆。〈（【注】取鄆以居公也。【音义】○鄆音运。）〉 昭公二十五年传 二十五年春季，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。〈（【注】右师，乐大心，居桐门。）〉语，卑宋大夫而贱司城氏。〈（【注】司城，乐氏之大宗也。卑，贱，谓其才德薄。）〉昭子告其人说：“右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。〈（【注】唯礼可以贵身，贵身故尚礼。）〉今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，〈（【注】贱人，人亦贱己。）〉能有礼乎？无礼，必亡。”〈（【注】为定十年乐大心出奔传。）〉 【疏】“君子”至“必亡”。○正义曰：杨子《法言》说：“何以动而见敬？曰敬人。何以动而见侮？曰侮人。然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人轻贱其身，则不能以尊贵之道及于他人。若君子能自贵其身者，已先贵人，欲其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及于他人。既尊贵他人，是以有礼。 宋公享昭子，赋《新宫》。〈（【注】逸《诗》。）〉 【疏】“赋新宫”。○正义曰：《燕礼》记说：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。”郑玄说：“《新宫》，《小雅》逸篇也。”其诗既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。以《燕礼》及《乡饮酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新宫》必是《小雅》。但其诗辞义皆亡，无以知其意也。 昭子赋《车辖》。〈（【注】《诗·小雅》。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。【音义】○辖，本又作舝，胡瞎反。将为，於伪反。）〉 【疏】注“诗小”至“赋之”。○正义曰：“周人思得贤女以配君子。”《车舝》诗序也。杜以下说“逆女”，故知将为季孙迎宋公之女，故赋之。杜必知为逆女而赋者，以《车舝》之诗论逆女之事。其诗说：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”说间关然设此车舝，思忆娈然季女，而往迎之。又说：“辰彼硕女，令德来教。”皆论逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故于享礼之时而赋《车辖》，犹如季文子如宋致女还赋《韩奕》之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋《车辖》不为逆女，又以《新宫》非昏姻之事而规杜过，然《新宫》既亡焉，知非是亲好，苟生异见，于义非也。 明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，〈（【注】坐宋公右以相近，言改礼坐。【音义】○乐音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。）〉 【疏】注“坐宋”至“礼坐”。○正义曰：《燕礼》说：“司宫筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。”是礼坐公西向，宾南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。 语相泣也。乐祁佐，〈（【注】助宴礼。）〉退而告人说：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐〈（【注】可乐而哀。【音义】○乐哀，音洛，注及下同。）〉而乐哀，〈（【注】可哀而乐。）〉皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”〈（【注】为此冬叔孙、宋公卒传。【音义】○丧，息浪反，下同。）〉 季公若之姊为小邾夫人，〈（【注】平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。）〉 【疏】注“平子”至“若姊”。○正义曰：公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而说公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。 生宋元夫人，〈（【注】宋元夫人，平子之外姊。）〉生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。〈（【注】平子人臣，而因卿逆，季氏强横。【音义】○妻，七计反。横，华孟反。）〉公若从，〈（【注】从昭子。【音义】○从，才用反，又如字，注同。）〉谓曹氏勿与，鲁将逐之。〈（【注】曹氏，宋元夫人。）〉曹氏告公。公告乐祁。乐祁说：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，〈（【注】文子、武子、平子。）〉 【疏】注“文子、武子、平子”。○正义曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯说：“三世”不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传说：“季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。”卿必再命乃得，经书名氏。七年三月经书“叔孙婼如齐莅盟”，其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。 鲁君丧政四公矣。〈（【注】宣、成、襄、昭。）〉无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。《诗》说：‘人之云亡，心之忧矣。’〈（【注】《诗·大雅》。言无人则忧患至。【音义】○逞，敕景反。）〉鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”〈（【注】为下公孙传。【音义】○焉，於虔反。）〉 夏季，会于黄父，谋王室也。〈（【注】王室有子朝乱，谋定之。）〉赵简子令诸侯之大夫〈（【注】简子，赵鞅。）〉输王粟、具戍人，说：“明年将纳王。”〈（【注】纳王于王城。）〉子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。回答说：“是仪也，非礼也。” 【疏】“简子”至“非礼”。○正义曰：《乐记》说：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。”又说：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。”《仲尼燕居》说：子张问礼。子说：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。’又五年传说：“公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。”晋侯以为知礼。女叔齐说：“是仪也，非礼也。”此问揖让、周旋之礼，又说：“是仪也，非礼也。”凡此诸文，皆言礼与仪异。礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。礼是仪之心，仪是礼之貌。本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。行礼必为仪，为仪未是礼。故说仪，非礼也。郑玄《礼序》说：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”此训两释，良有以也。郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。 简子说：“敢问，何谓礼？”回答说：“吉也闻诸先大夫子产说：‘夫礼，天之经也，〈（【注】经者，道之常。）〉地之义也，〈（【注】义者，利之宜。）〉民之行也。’〈（【注】行者，人所履。。【音义】○之行，下孟反，注同。）〉天地之经，而民实则之。则天之明，〈（【注】日月星辰，天之明也。）〉因地之性，〈（【注】高下刚柔，地之性也。）〉 【疏】“夫礼”至“之性”。○正义曰：自“夫礼”至“因地之性”，言礼本法天地也，自生其六气。至民失其性，言天用气味、声色以养人，不得过其度也。是故为礼以下，言圣王制礼以奉天性，不使过其度也。经，常也。义，宜也。夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民实法则之。法则天之明道，因循地之恒性，圣人所以制作此礼也。此传文于天言常，则地亦常也。于地言义，则天亦义也。覆言“天地之经”，明天地皆有常也。天有常明之义，地有常利之义也。覆说“则天之明”，是天以明为常，“因地之性”，则地以性为义。是天以光明为常义，地以刚柔为常义。义谓义理，性谓本性，言天地性义有常，可以为法，故民法之而为礼也。○注“经者，道之常。义者，利之宜”。○正义曰：覆而无外，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。训经为常，故言道之常也。载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。训义为宜，故说利之宜也。杜以今文《孝经》说：“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天无形，言其有道理也。地有质，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。《孝经》以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名，理实不异，故取法天地，其事同也。○注“行者，人所履”。○正义曰：民谓人也。人禀天地之性而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。故礼是民之行也，行者人之所履也。《易》及《尔雅》并训履为礼，是礼名由践履而生也。人之本性自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。○注“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也”。○正义曰：则天之明，杜以为日月星辰者，以下传说“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”，若众星之共北辰，故知天明，日月星也。杜知高下刚柔，地之性者，以下传说：“为君臣上下，以则地义。”则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之性也。传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。既言则天之明，不可复言则地之性，故变文言因。因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。 生其六气，〈（【注】谓阴、阳、风、雨、晦、明。）〉用其五行。〈（【注】金、木、水、火、土。）〉气为五味，〈（【注】酸、咸、辛、苦、甘。）〉发为五色，〈（【注】青、黄、赤、白、黑。发，见也。【音义】○见，贤遍反，下解见同。）〉章为五声。〈（【注】宫、商、角、徵、羽。【音义】○徵，张里反。）〉淫则昏乱，民失其性。〈（【注】滋味声色，过则伤性。）〉 【疏】“生其”至“其性”。○正义曰：此言天用气味声色以养人，不得过其度也。因上则天，之下更复本之于天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。用其五行，谓天用之也。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。○注“金、木、水、火、土”。○正义曰：《洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国说“皆其生数”。是其以生数为次也。《大禹谟》说六府说：“水、火、金、木、土、谷。”五行之次，与《洪范》异者，以相刻为次也。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、色、声也。但味、色、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、色、声也。《释名》，“五气于其方各施行”。《白虎通》说“言为天行气，故谓之五行”。○注“酸、咸、辛、苦、甘”。○正义曰：《洪范》又演五行说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国说“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生于百谷”。是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本性，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次也。○注“青黄”至“见也”。○正义曰：五色，五行之色也。木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑也。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见于人目，有此五色。○注“宫、商、角、徵、羽”。○正义曰：声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来也。但既配五行，即以五者为五行之声。土为宫，金为商，木为角，火为徵，水为羽。声之清浊，入耳乃知，章彻于人为五声也。此言章为五声，元年传说：“徵为五声。”章徵不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为徵验。是彼此之异言耳。○注“滋味”至“伤性”。○正义曰：《老子》说“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋”。言其过耽耆之，则有此病。是其过则伤本性也。 是故为礼以奉之：〈（【注】制礼以奉其性。）〉为六畜、〈（【注】马、牛、羊、鸡、犬、豕。【音义】○畜，许又反，又楮六反。）〉五牲、〈（【注】麋、鹿、紝、狼、兔。【音义】○麋，亡悲反。麏，九伦反，本亦作麇。）〉三牺，〈（【注】祭天地宗庙三者谓之牺。）〉以奉五味；为九文、〈（【注】谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传说：火龙黼黻，昭其文也。【音义】○黼音甫。黻音弗。）〉 【疏】“是故”至“五味”。○正义曰：口想要尝味道，眼睛想要看颜色，耳朵想要听声音，这是人的自然本性。欲望不止，就会失去本性。圣人忧虑人失去本性，所以制定礼来奉养人的本性，使其不丧失。牲牺，是祭祀所用的，不是人所吃的，却用牲牺来奉养五味，是因为礼推人道来事奉神，神所享用的，都是人所吃的。只是尊崇鬼神而另起名称罢了，所以也是为了奉养五味。○注“马、牛、羊、鸡、犬、豕”。○正义曰：《尔雅·释畜》中，马、牛、羊、犬、鸡五者的名称，其中豕在《释兽》篇。畜，是养的意思。家养叫做畜，野生叫做兽。豕有野豕，所以记在《释兽》中罢了。又《释畜》的末尾另外解释马、牛、羊、豕、犬、鸡，六者的名称下面题作“六畜”，说的就是这个。《周礼·膳夫》说“膳用六牲”，这是庖厨用六牲。“庖人掌管六畜”，郑玄说：六牲，是马、牛、羊、豕、犬、鸡。“六畜就是六牲。开始养时叫畜，将要用时叫牲”。所以畜和牲是一回事。○注“麋、鹿、紝、狼、兔”。○正义曰：十一年传文说：“五牲不相为用。”注说：“五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。”这里与那里不同的原因，是因为上文已经说了六畜，那么五牲就不是六畜，所以另外解释。《周礼》中，庖人掌管供给六兽。郑众说：“六兽，麋、鹿、熊、麏、野豕、兔。”郑玄说：“兽人冬天献狼，夏天献麋。又《内则》没有熊，那么六畜应当有狼，而熊不属于。”现在杜预解释五牲的名称，采用郑玄六兽的说法，去掉野豕而用其余的来对应。传文称“牛卜日叫牲”。郑玄说“将要用时叫牲”。这五者实际是兽，根据它们将用于祭祀，所以称之为牲。服虔说：五牲、麏、鹿、熊、狼、野豕。○注“祭天”至“之牺”。○正义曰：《尚书·泰誓》周武王数说纣的罪状说：“于是夷居，不事奉上帝神祇，遗弃他的祖先宗庙不祭祀。牺牲粢盛，既已用于凶盗。”在神祇宗庙之下，总说牺牲。杜预虽然没见过古文，他的话暗与古文相合。这是说祭祀天地宗庙的牲，叫做牺。然而牺也是六畜，却分开说的原因，是《周礼·牧人》：“凡祭祀供给牺牲，用来交给充人系养。”郑玄说：“牺牲，是毛羽完具的。交给充人，应当特别饲养。”那么六畜之中，选取毛羽完具、特别饲养用来供给祭祀的，才叫做牺，所以与六畜分开说。服虔说：三牺，是雁、鹜、雉。○注“谓山”至“文也”。○正义曰：《尚书·益稷》篇说：帝说：“我想要观看古人的象，日月星辰，山龙华虫，作会宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，用五采彰施于五色，制作衣服，你来说明。”《尚书》的原文如此，解释的人多有不同说法。孔安国说：“日、月、星是三辰。华象草，华虫，是雉。画三辰、山龙华虫在衣服旌旗上。会，是五采。用五采组成这些画。宗庙彝樽，也用山龙华虫为装饰。藻，是有文采的水草。火是火字，粉像粟冰，米像聚米，黼像斧形，黻是两巳相背，葛的精者叫絺，五色齐备叫绣。”如孔安国这样说，日、月、星辰、山、龙、华、虫，七者画在衣服、旌旗上。山、龙、华、虫四者，也画在宗庙彝器上。藻、火、粉、米、黼、黻，六者绣在裳上。这样数就是十三章了。天的大数不过十二，如果十三，就没有可效法的象。有人认为孔安国把华虫合为一，他说华象草，华虫是雉，是说象草华的虫，所以是雉。如果华另外像草，怎么知道虫是雉呢？不知道孔安国的意思是否一定这样。郑玄读会为缋，说的是画。絺为绣，说的是刺绣。宗彝，说的是虎蜼。《周礼》中，宗庙彝器，有虎彝、蜼彝，所以用宗彝称虎蜼。《周礼》有衮冕、鷩冕、毳冕。其中衮、鷩、毳，各自是它们服章首位所画，举其首章来命名服饰罢了。衮是衮龙，衮冕九章，以龙为首。鷩是华虫，鷩冕七章，以华虫为首。毳是虎蜼，毳冕五章，以虎蜼为首。虎毛浅，蜼毛深，所以用毳来说。毳，是乱毛。如郑玄这样说，那么在《尚书》的原文中章次不按顺序，所以在《周礼》的注中详细分辨。郑玄在《司服》的注中，详细引用了《尚书》的原文。于是说“这是所以天子冕服十二章。絺或作绣，是字误。王者相变，到周代把日、月、星辰画在旌旗上，所谓三辰旂旗，昭示其光明。而冕服九章，把龙提到山上，把火提到宗彝上，尊崇其神明。九章：第一叫龙，第二叫山，第三叫华虫，第四叫火，第五叫宗彝，都画为缋。第六叫藻，第七叫粉米，第八叫黼，第九叫黻，都絺为绣。那么衮衣五章，裳四章，共九章。鷩画用雉，说的是华虫。其衣三章，裳四章，共七章。毳画虎蜼，说的是宗彝。其衣三章，裳二章，共五章。这是郑玄的说法，华虫为一，粉米为一。杜预的这个注，也把日、月、星辰画在旌旗上。九文只说衣服的纹饰，说的是山、龙、华、虫、藻、粉米、黼、黻。用这些作为九。杜预说华像草华，而不说虫，那么华虫各自为一。粉米像白米，是粉米合为一。《诗经》说：“鱼在在藻。”所以藻是水草。孔安国说“火为火字”。《考工记》画缋的事：“火以圜。”郑众说：“画成圜形像火”，郑玄说：“形如半环。”那么杜预说火画火，大概同孔安国一样是火字。粉米色白，所以粉米像白米。《考工记》说：“白与黑叫做黼。”孔安国说“黼像斧形”，说的是刀白而身黑，所以像斧。黻是两已相背，现在的刺黻仍然这样。引桓二年传“火龍黼黻，昭其文也”，用来证明这九文是山龙之类。《世本》说：“胡曹作冕。”注说“胡曹，是黄帝的臣子”。《系辞》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概取诸乾坤。”那么冕服起于黄帝，加饰起自唐虞，就是《书》说的“我想要观看古人的象”等等。之所以衣服画日月星等，是象征王者的德行，照临天下，像三光的照耀。山体镇重，象征王者的德行，镇重安静四方，又能润益含灵，像山兴云致雨。龙是水物。象征王者的德行，流通无壅，像水利益苍生。又龙舒卷，变化无方，像人君有无方的德行。华虫就是鷩雉，雉有文章，表明王者有文章的德行。宗彝，彝，是常的意思。宗庙的常器有六彝，现在只取虎蜼的原因，虎取毛浅而有威，蜼取毛深而有知，用来表明王者有深浅的智慧，威猛的德行。藻，是水草，是鲜洁之物，生在清水中，能随短长，象征王者的德行，冰清玉洁，随机应物，随民设教，不肃而成。火，火性炎上，用来表明王者的德行，能使率土群黎，向归上命。粉米，米能济人的性命，表明王者有济养的德行。黼，白与黑，形像斧。斧能裁断，用来象征王者有裁断的德行。黻的意思是戾。戾，是背。黑与青叫做黻，作两已字相背，象征王者能绥化兆民，能使向己背恶以从善，所以叫黻。日的本质赤，月星的本质上白。山画作獐，《考工记》说“山以獐”。龙为腾跃的形状，像猕猴而大。章次如此的原因，王者与天地合其德，日、月、星，天用来昭明，日最盛，所以居先。月星光劣，其次。上以象天，下宜法地。地的形势没有大过山的，所以次三光。龙是水物，水从山出，所以次之。华虫象征礼乐文章，用礼乐文章润泽万物，所以次龙。宗彝次华虫的原因，是说王者既有礼乐，需要威知才行，无威则民不畏，无知则教不成，所以次之。藻次宗彝的原因，王者威知的德行，随世而应，所以次之。火，是说王者有德必向归仰，像火向上，所以次之。米次火的原因，民既归王，王须济活，济活的道理，得米为生，所以次之。黼次米的原因，是说王者能济活兆民，应该裁断合理，像斧的断决，所以次之。黻次黼的原因，王既裁断得所，善恶各有分宜，人都背恶从善，所以次之。 六采、〈（【注】画缋的事，杂用天地四方的颜色，青与白，赤与黑，玄与黄，都相次，叫做六色。【音义】○缋，户对反。）〉 【疏】注“画缋”至“六色”。○正义曰：《考工记》说：“画缋的事，杂五色。东方叫做青，南方叫做赤，西方叫做白，北方叫做黑。天叫做玄，地叫做黄。青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。”郑玄说：“这是说画缋六色所象征的，以及布采的次序。”这是杜预取那记文省略而写的。 五章，以奉五色；〈（【注】青与赤叫做文，赤与白叫做章，白与黑叫做黼，黑与青叫做黻，五色齐备叫做绣。集这五章，用来奉成五色的用途。）〉 【疏】注“青与”至“之用”。○正义曰：“叫做绣”以上，都是《考工记》的原文。这是刺绣的纹饰，以北方相次。色也是采。六采说的是缋画，五色说的是刺绣，所以让色采的纹饰不同罢了。郑玄注《尚书》“性叫采，施叫色”。味、色、声三事，色居其中，所以杜预说集这五章以奉成五色的用途。表明上下二文也准此所陈，以奉成五味、五声的用途，举中间来明上下。 为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。〈（【注】鲜见二十年。）〉为君臣上下，以则地义；〈（【注】君臣有尊卑，效法地有高下。）〉为夫妇外内，以经二物；〈（【注】夫治外，妇治内，各治其物。）〉 【疏】“为君”至“二物”。○正义曰：这又是覆说因地之义。为父子以下至生殖长育。覆说，则天之明。地有高下，圣人制礼为君臣上下。君在上，臣在下，以效法地的义。地有刚柔，为夫妇外内，夫治外，妇治内，以经纪二物。物，是事，治理外内二事。上面说“天之经也，地之义也”。又说“则天之明，因地之性”。再次重说，都是先天后地。但法地的事少，则天的事多，所以上先说法天，后说法地。这里先说为君臣上下以则地义。然后说为父子兄弟，以象天明的原因，是因为则地的事少，所以先说，象天的事多，想要下就以从四时，类其震曜杀戮，及生殖长育，都是象天的事，想要使文相连接，所以后说。下面说“以象天明”，那么这里应当说以象地性，却说“以则地义”的原因，义与性是一回事。因其先说，所以远覆上文地之义。 为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亚，以象天明，〈（【注】六亲和睦，以事奉严父，像众星共奉辰极。妻父叫昏，重昏叫媾。婿父叫姻，两婿相称叫亚。【音义】○媾，古豆反。姻音因。亚，於嫁反，本亦作娅，同。重，直龙反。）〉 【疏】注“六亲”至“曰亚”。○正义曰：老子说：“六亲不和，焉有孝慈。”六亲指父子、兄弟、夫妇。《孝经》说：“孝莫大于严父。”《论语》说：“北辰居其所，而众星共之。”六亲，父为尊严，众星，北辰为长。六亲和睦以事奉严父，像众星共奉北极，这是象天明。妻父为昏，婿父为姻，两婿相称叫亚，都是《释亲》文。重昏叫媾，《尔雅》没有，是相传说罢了。《释亲》文说：“男子先生为兄，后生为弟。男子称女子先生为姊，后生为妹。父的姊妹为姑。母的兄弟为舅。”称我舅的，我称他为甥。这都是世俗常言，杜预不解释的原因，是因为容易知道。 为政事、庸力、行务，以从四时；〈（【注】在君为政，在臣为事，民功叫庸，治功叫力，施行德教，致力于时要，是礼的根本。【音义】○治，直吏反。）〉 【疏】注“在君”至“本也”。○正义曰：《论语》说：“冉子退朝。孔子说：‘为什么晚？’回答说：‘有政。’孔子说：‘那是事。如果有政，虽然不用我，我也会听到。’”当时冉子仕于季氏，称季氏有政，孔子称之为事。这是在君为政，在臣为事。这是对文区别罢了。《论语》称孝友也是为政，表明政、事通说。“民功叫庸，治功叫力”。《周礼·司勋》文。郑玄认为庸，指“法施于民，如后稷”。力，指“制法成治，如咎繇”。《司勋》又说：“王功叫勋，国功叫功，事功叫劳，战功叫多。”郑注说“王功者，如周公，国功者，如伊尹，事功者，如禹，战功者，如韩信、陈平”。施行德教，致力于时要，使民春耕、夏耘、秋敛、冬藏。圣王的教化，先致力于民，这是礼的根本。 为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；〈（【注】雷震电曜，是天威。圣人制作刑戮，来象类它。）〉为温慈惠和，以效天的生殖长育。民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，〈（【注】这六者，都禀受阴阳风雨晦明的气。【音义】○效，户孝反。长，丁丈反。好，呼报反，注及下于好皆同。恶，乌路反，下注及下于恶皆同。乐音洛，下及注皆同。）〉 【疏】注“此六”至“之气”。○正义曰：贾逵说：好生于阳，恶生于阴，喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明。说一气生一志，错了。杜预以元年传说：“天有六气，降生五味。”说六气共生五味，不是一气生一味。这民的六志，也是六气共生，不是一气生一志。所以说“这六者，都禀受阴、阳、风、雨、晦、明的气”。说共同禀受六气而生。 是故审则宜类，以制六志。〈（【注】制定礼来节制好恶喜怒哀乐六志，使不超过节度。）〉 【疏】“是故”至“六志”。○正义曰：民有六志，其志无限。所以人君为政，审法时的所宜，事的所类，来制约民的六志，使其不超过节度。下面说“审行信令”，说人君施行，知道这里“审则宜类”，也是人君效法。审，是说谨慎的意思。这六志，《礼记》叫做六情。在己为情，情动为志，情志是一回事，所从说的不同罢了。 哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，行祸赏罚，以制死生。生，是好物；死，是恶物。好物，是乐；恶物，是哀。哀乐不失，才能协于天地的性，因此长久。”〈（【注】协，和。）〉简子说：“甚哉，礼之大也！”回答说：“礼，是上下之纪、天地的经纬，〈（【注】经纬，错居以相成。）〉 【疏】“天地的经纬”。○正义曰：说礼对于天地，像织的有经纬。得经纬相错才成文，如天地得礼才成就。 民之所以生也，所以先王崇尚它。所以人能自曲直以赴礼的，叫做成人。大，不也应当吗！”〈（【注】曲直以辅其性。）〉 【疏】“故人”至“宜乎”。○正义曰：刘炫说：礼有宜曲宜直，不可信情而行。所以人能自曲直以赴于礼的，叫做成人；不能赴礼就不成为人，称它为大，不也应当吗！赴，是奔走，说辅谐己性，奔走以赴礼。恐怕刘义不恰当。○注“曲直以辅其性”。○正义曰：性曲的，用礼直之；性直的，用礼曲之。所以说曲直以辅其性。 简子说：“鞅也，请终身守此言。”〈（【注】鞅能守此言，所以终免于晋阳之难。【音义】○以赴礼者，赴或作从。难，乃旦反。）〉宋乐大心说：“我不输粟。我于周为客，〈（【注】二王后为宾客。）〉若之何使客？”晋士伯说：“自践土以来，〈（【注】践土在僖二十八年。）〉宋何役之不会，而何盟之不同？说‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”右师不敢对，受牒而退。〈（【注】右师，乐大心。【音义】○焉，於虔反。背音佩，下同。）〉 【疏】“受牒而退”。○正义曰：《说文》说“简，牒也。牒，札也。于时号令，输王粟，具戍人。宋之所出人粟之数，写在牒上。受牒而退，说服从。” 士伯告简子说：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”〈（【注】说不善无大过此的。为定十年宋乐大心出奔传。【音义】○使，所吏反。）〉 “有鸜鹆来巢”，记载所没有的。师己说：“异哉！我听说文、武之世，童谣有之，〈（【注】师己，鲁大夫。【音义】○巳音纪，一音祀。谣音遥。）〉说：‘鸜之鹆之，公出辱之。〈（【注】说鸜鹆来，则公出辱。）〉 【疏】“鸜之鹆之”。○正义曰：此鸟以两字为名，但谣辞必须押韵，所以分言之。 鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。〈（【注】馈，遗也。【音义】○馈，音求位反。遗，唯季反。）〉鸜鹆跦跦，公在乾侯，〈（【注】跦跦，跳行貌。【音义】○跦，张于反，又张留反。跳，直彫反。）〉徵褰与襦。〈（【注】褰，袴。【音义】○褰，起虔反，《字林》己偃反，又音愆。襦，本或作𧝄，而朱反。袴，苦故反，《说文》作絝。）〉 【疏】注“褰袴”。○正义曰：《内则》说：“童子不衣襦袴。”是衣有袴，因为可以褰行，所以用褰为袴。 鸜鹆之巢，远哉遥遥，稠父丧劳，宋父以骄。〈（【注】稠父，昭公。死外，故丧劳。宋父，定公。代立，故以骄。【音义】○稠，直留反。父音甫，下同。丧，息浪反，注同。）〉鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’〈（【注】昭公生出歌，死还哭。）〉童谣有是。今鸜鹆来巢，其将及乎！”〈（【注】将及祸。）〉秋，记载再次雩，旱得很厉害。 【疏】“秋书再雩，旱甚”。○正义曰：既说旱甚，而经不写旱的原因，传文说旱甚，解释经一月再雩。再雩虽然由于旱甚，然而后雩得雨，不一至成灾，所以不写旱。 起初，季公鸟娶妻于齐鲍文子，生甲。〈（【注】公鸟，季公亥的哥哥，平子的庶叔父。【音义】○娶，七住反。）〉公鸟死，季公亥与公思展与公鸟的臣申夜姑相其室。〈（【注】公亥就是公若。展，季氏族。相，治也。【音义】○夜，本或作射，音夜，又音亦。相，息亮反，注同。）〉及季姒与饔人檀通，〈（【注】季姒，公鸟妻，鲍文子女。饔人，食官。【音义】○姒音似。檀，直丹反，人名也，或巿战反。）〉而惧，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，〈（【注】秦遄，鲁大夫。妻，公鸟妹秦姬。【音义】○抶，敕乙反。遄，巿专反。）〉说：“公若欲使余，余不可而扶余。”又诉于公甫，〈（【注】公甫，平子弟。【音义】○诉音素，又作愬。）〉说：“展与夜姑将要余。”〈（【注】要劫我以非礼。【音义】○展与夜姑，并如字，公思展及申夜姑。与，及也。读或作余音者，非也。要，一遥反，下同。）〉秦姬以告公之。〈（【注】公之，亦平子弟。）〉公之与公甫告平子，平子拘展于卞，而执夜姑，将杀之。公若泣而哀之，说：“杀是，是余杀也。”将为之请，平子使竖勿内，日中，不得请。有司逆命，〈（【注】执夜姑的有司，欲迎受杀生之命。【音义】○为，於伪反。）〉公之使速杀之。所以公若怨平子。季、郈之鸡斗。〈（【注】季平子、郈昭伯二家相近，所以鸡斗。【音义】○郈音后，《字林》下遘反。近，附近之近，又如字。）〉季氏介其鸡，〈（【注】捣芥子播其羽。或说以胶沙播之为介鸡。【音义】○介又作芥，音界。）〉 【疏】注“捣芥”至“介鸡”。○正义曰：杜预这两个解释，一读介为芥，捣芥子为末，播其鸡羽。贾逵说：捣芥子为末，播其鸡翼，可以坌郈氏鸡目。是这个说法。郑众说：“介，甲也。为鸡著甲。”高诱注《吕氏春秋》说“铠著鸡头”。杜预又说或说不知谁说以胶沙播之，也不可解。大概用胶涂鸡的足爪，然后用沙糁之，令其涩，能伤彼鸡。以郈氏为金距来说，则著甲是对的。 郈氏为之金距。平子怒，〈（【注】怒其不下己。【音义】○下，遐嫁反。）〉益宫于郈氏，〈（【注】侵郈氏室以自益。）〉且让之。〈（【注】让，责也。）〉所以郈昭伯也怨平子。臧昭伯的从弟会〈（【注】昭伯，臧为子。【音义】○从，才用反，后从者皆同。）〉为谗于臧氏，而逃于季氏。臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。〈（【注】禘，祭也。万，舞也。于礼，公当三十六人。【音义】○禘，大计反。）〉 【疏】“将禘”至“季氏”。○正义曰：季氏私祭家庙，与禘同日，说将禘，是预先部分。乐人少，季氏先使自足，所以在公万者唯有二人，其众万于季氏，轻公重己，所以大夫遂怨。○注“禘祭”至“六人”。○正义曰：《释例》说：“三年丧毕，致新死之主以进于庙，于是乃大祭于大庙，以审定昭穆，叫做禘。”禘于大庙，是礼的常；各于其宫，是时的为。虽然不是三年大祭，而写禘，用禘礼。《释天》说：“禘，大祭也。”执干戚而舞，叫做万舞。隐五年传解释舞佾的差说“诸侯用六”，是于礼法当三十六人。这是以正礼说，也不知当时鲁君用六佾与否。《公羊传》说：昭公“告子家驹说：‘季氏僣公室，我想弑之，怎么样？’子家驹说：‘诸侯僣天子，大夫僣诸侯很久了。’公说：‘我何僣矣哉？’子家驹说：‘设两观，乘大路，朱干，玉戚，以舞大夏，八佾以舞大武。这都是天子之礼。’”如那传文，当时或僣八佾，佾不必用六。 臧孙说：“这叫做不能庸先君之庙。”〈（【注】不能用礼，大概襄公别立庙。）〉 【疏】注“盖襄公别立庙”。○正义曰：杜预以襄若以次递毁，则庙与先公同处，禘于襄公也应兼祭余庙。今特说“禘于襄公”，似与先公异处，所以说大概襄公别立庙。 大夫遂怨平子。公若献弓于公为，〈（【注】公为，昭公儿子务人。）〉且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。〈（【注】果、贲都是公为弟。【音义】○去，起吕反。贲音奔，又扶云反，又彼义反。）〉公果、公贲使侍人僚相告公。公寝，将以戈击之，乃走。公说：“执之！”也没有命。〈（【注】独说执之，无敕命。【音义】○侍人本亦作寺人。柤，侧加反。）〉惧而不出，数月不见。公不怒。又使言，公执戈以惧之，乃走。又使言，公说：“非小人之所及也。”〈（【注】说僚柤为小人。【音义】○数，所土反，下数世同。见，贤遍反。）〉公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。〈（【注】说难逐。【音义】○难，如字，注同。）〉告郈孙，郈孙以可，劝。告子家懿伯，〈（【注】子家羁，庄公的玄孙。【音义】○郈孙以可，绝句。劝，劝公逐季氏。）〉懿伯说：“谗人以君徼幸，事若不克，君受其名，〈（【注】受恶名。【音义】○徼，古尧反。）〉不可为也。 【疏】“谗人”至“为也”。○正义曰：谗人指公若、郈孙之徒谗季氏的，劝君使伐季氏，以君徼天之幸。幸而得胜，则以为己功；不胜，则推君为恶。不可从。 舍民数世，以求克事，不可必也。 【疏】“舍民”至“必也”。○正义曰：克，胜也。说君从上以来，舍民已经数代，今以求胜，此事不可必。 且政在焉，其难图也。”公退之。〈（【注】退使去。【音义】○舍音舍。）〉辞说：“臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。”乃馆于公。〈（【注】恐受泄命之罪，故留公宫以自明。【音义】○与音预。泄，息列反，又以制反，注同，漏泄也。）〉叔孙昭子如阚，〈（【注】阚，鲁邑。【音义】○阚，口暂反。）〉公居于长府。〈（【注】长府，官府名。）〉九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。平子登台而请说：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。”弗许。〈（【注】鲁城南自有沂水，平子欲出城待罪。大沂水出盖县南，至下邳入泗。【音义】○沂，鱼依反。）〉 【疏】注“鲁城”至“入泗”。○正义曰：《释例·土地名》：“襄十八年，沂水出东莞盖县艾山，南经琅邪东海，至下邳县入泗。”这个沂水出鲁国鲁县西南入泗水。是沂水有二。这个注说“鲁城南自有沂水”，指出鲁县的。又说“大沂水出盖县南，至下邳入泗”，指襄十八年的沂水。因为它有二，所以辩明。 请囚于费，弗许。请以五乘亡，弗许。子家子说：“君其许之！政自之出久矣，隐民多取食焉，〈（【注】隐约穷困。【音义】○乘，绳证反。）〉为之徒者众矣。日入慝作，弗可知也。〈（【注】慝，奸恶。日冥，奸人将起叛君助季氏，不可知。【音义】○慝，他得反。冥，亡定反。）〉众怒不可蓄也，〈（【注】季氏众。【音义】○蓄，敕六反，本亦作畜，下并同。）〉蓄而弗治，将蕰。〈（【注】蕰，积也。【音义】○蕰，本亦作蕰，纡粉反。）〉蕰蓄，民将生心。生心，同求将合。〈（【注】与季氏同求叛君的。）〉君必悔之！”弗听。郈孙说：“必杀之。”公使郈孙逆孟懿子。〈（【注】懿子，仲孙何忌。）〉叔孙氏的司马鬷戾对其众说：“若之何？”没人回答。〈（【注】众疑所助。【音义】○鬷，子公反。戾，力计反。）〉又说：“我，家臣也，不敢知国。凡有季氏与无，于我孰利？”都说：“无季氏，是无叔孙氏也。”鬷戾说：“然则救诸！”帅徒以往，陷西北隅以入。〈（【注】陷公围。【音义】○陷，陷没之陷。隅，本或作堣，音同。）〉公徒释甲执冰而踞，〈（【注】说无战心。冰，椟丸盖。或说积丸是箭筒，其盖可以取饮。【音义】○踞音据。椟音独。丸，胡官反。筒音童，又音动，一音勇。）〉 【疏】“公徒”至“而踞”。○正义曰：二十七年传说这件事说：“难道他讨伐别人却脱下甲胄拿着冰游玩吗？”那么这里的“踞”就是游玩。《曲礼》说：“游玩不要傲慢。”倨就是傲慢，说的是傲慢地游戏。○注“言无”至“取饮”。○正义曰：贾逵说，冰，是櫝丸的盖子。那么这是相传如此说。《方言》说：“收藏弓的袋子叫鞬，或叫櫝丸。”按照那文，那么櫝丸是装弓的。这里有的说櫝丸是箭筒，它的盖子怎么用来取饮。十三年传说“司释射奉壶饮冰”，说的就是拿着这个。《诗》说：“抑释掤忌，抑鬯弓忌。”鬯是藏弓的，那么冰是藏箭的。《毛传》说：“掤是用来覆盖箭的。”掤和冰，字虽然不同，音义相同，是同一种器物。 于是追赶他们。〈（【注】追赶鲁公的徒众。）〉孟氏派人登上西北角，来观望季氏，看见叔孙氏的旌旗，就报告了。孟氏抓住郈昭伯，在南门西边杀了他，于是攻打鲁公的徒众。子家子说：“诸臣假裝劫持国君的人，而背负罪责出逃，国君留下。〈（【注】让事情像不是国君本意，国君自然可以留下不出走。）〉 【疏】“子家”至“君止”。○正义曰：子家子认为国君本意是自己攻打季氏，不是诸臣所劫持。现在子家想能令诸臣等假作劫持国君来攻打季氏的人，令他们背负罪责出逃，国君自然可以止住留下。 意如侍奉国君，不敢不改。”〈（【注】意如，季平子的名。）〉鲁公说：“我不忍心。”和臧孙到墓地谋划，〈（【注】辞别先君，并且谋划逃亡的地方。）〉于是出发。己亥，鲁公出奔到齐国，住在阳州。齐侯准备在平阴慰问鲁公，鲁公先到了野井。齐侯说：“寡人的罪过啊。派有司在平阴等待，是因为近的缘故。”〈（【注】齐侯自责，本来没有命令有司远到阳州，而想近在平阴相会，所以让鲁侯经过共地，先到野井，远来迎接，自责以谢鲁公。【音义】○为，于伪反。咎，其九反，下同。令，力呈反。）〉《春秋》记载说：“公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井”，这是礼。将要请求别人，就先屈下自己，这是礼的好事情。〈（【注】物，事。说的是先前往到野井。【音义】○下，遐嫁反。）〉齐侯说：“从莒国疆界以西，请致送千社，〈（【注】二十五家为一社。千社，二万五千家，想用来给鲁公。【音义】○疆，居良反。）〉 【疏】注“二十五家为社”。○正义曰：礼有里社，所以《郊特牲》称：“唯为社事，单出里。”因为二十五家为一里，所以知道二十五家为一社。 来等待国君的命令。〈（【注】等待国君讨伐季氏的命令。）〉寡人将率领敝邑的赋税来跟随执事，唯命是听。国君的忧虑，就是寡人的忧虑。”鲁公高兴。子家子说：“天禄不会再。上天如果保佑国君，不会超过周公。以鲁国就足够了。失去鲁国而以千社为臣，谁和你立国？〈（【注】做齐国的臣子。【音义】○胙，才路反。）〉 【疏】“天禄”至“之位”。○正义曰：天的福禄不可以再，说的是得到齐国千社，又得到鲁国。胙，是报答。上天如果报答国君，终究不会超过周公。周公只封在鲁，以鲁封给国君足够了。如果既得到鲁国，又得到千社，那就是超过周公了。周公的道理不可超过，得到齐国千社就失去鲁国。已经失去鲁国，而以千社为臣于齐国，谁再和你立国？说的是跟从国君的人，都将抛弃国君离开了。 况且齐国国君没有信用，不如早点去晋国。”不听从。臧昭伯率领跟从的人将要盟誓，载书说：“戮力壹心，好恶相同。信罪的有无，〈（【注】信，明。留下的人有罪，跟从的人无罪。【音义】○戮音六，又力彫反。）〉繾綣跟从国君，不要内外沟通！”〈（【注】繾綣，不离散。【音义】○繾音遣。綣，起阮反。）〉以鲁公的命令给子家子看。子家子说：“像这样，我不可以盟誓。羁不才，不能和二三子同心，而认为都有罪。〈（【注】跟从的人使国君陷入困境，留下的人驱逐国君，都有罪。）〉有的想内外沟通，并且想离开国君。〈（【注】离开国君，假装背负罪责出奔，不必繾綣跟从国君。）〉二三子喜欢逃亡而厌恶安定，怎么可以相同呢？使国君陷入危难，罪过哪个更大？内外沟通而离开国君，国君将很快回来，不沟通做什么？又何必守在这里？”于是不参与盟誓。〈（【注】何必守国君。【音义】○好，呼报反。恶，乌路反。焉可，于虔反。难，乃旦反。不与，音预。）〉昭子从阚地回来，见到平子。平子叩头，说：“你把我怎么办？”昭子说：“人谁不死？你以驱逐国君成名，子孙不忘，不也伤心吗？将把你怎么办？”平子说：“如果使意如能改过侍奉国君，就是所谓的生死而肉骨。”昭子跟从鲁公到齐国，和鲁公说话。子家子命令到鲁公馆舍的人抓住他们。〈（【注】恐怕跟从的人知道叔孙的谋划。【音义】○稽，音启。颡，息党反。）〉鲁公和昭子在帐幕内说话，说：“将安定众人而接纳国君。”〈（【注】昭子请求回去安定众人。【音义】○幄，于角反。）〉鲁公的徒众将要杀昭子， 【疏】“公徒将杀昭子”。○正义曰：昭子谋划回去安定众人，然后接纳国君。那么只有国君能进入，跟从国君讨伐季氏的人，不能进入，所以想杀昭子。 埋伏在各条路上。〈（【注】伏兵。）〉左师展告诉鲁公。鲁公让昭子从铸地回去。〈（【注】避开伏兵。【音义】○铸，之树反。）〉平子有异心。〈（【注】不想再接纳国君。【音义】○复，扶又反。）〉冬十月辛酉，昭子在自己的寝宫斋戒，派祝宗祈祷死亡。戊辰，去世。〈（【注】耻于被平子欺骗，通过祈祷自杀。【音义】○齐，侧皆反，本又作斋。）〉左师展将要用鲁公乘马回去，鲁公的徒众抓住他。〈（【注】展，鲁国大夫，想和鲁公一起轻装回去。【音义】○乘，如字，骑马。轻，遣政反。）〉 【疏】“左师”至“而归”。○正义曰：古时候服牛乘马，马用来驾车，不单骑。到六国的时候，才开始有单骑。苏秦所说的“车千乘，骑万匹”。就是这。《曲礼》说“前有车骑”的，《礼记》是汉代的书写，经典没有骑字。炫认为这里左师展将要用鲁公乘马回去，想和鲁公单骑回去，这是骑马的开始。 壬申，尹文公在巩地渡水，焚烧东訾，没有攻克。〈（【注】文公，子朝的党羽，在巩县渡洛水。东訾，敬王的城邑。）〉 十一月，宋元公将因为鲁公的缘故去晋国，〈（【注】请求接纳鲁公。【音义】○为，音于伪反。）〉梦见太子栾在庙中即位，自己和平公穿着礼服辅佐他。〈（【注】平公，元公的父亲。【音义】○相，息亮反。）〉 【疏】“服而相之”。○正义曰：说的是自己和父亲平公盛装服饰，而辅佐他。 早晨，召见六卿。宋公说：“寡人不才，不能侍奉父兄，〈（【注】父兄指华氏、向氏。）〉使二三子忧虑，是寡人的罪过。如果以群子的神灵，获得保全首领而死，只有这楄柎用来垫骸骨的，〈（【注】楄柎，棺中的笭床。干，骸骨。【音义】○殁音没，楄，蒲田反。柎，步口反，又音附。藉，在夜反。笭，力丁反。骸，咖皆反。）〉 【疏】注“楄柎”至“骨也”。○正义曰：《说文》说：“楄，方木。干，胁。”木头用来垫胁，说明是棺中的笭床。宋元所说的垫骸骨的，举胁来说罢了，不是独为胁。所以说干，骸骨。 请不要涉及先君。”〈（【注】想自我贬损。）〉仲几回答说：“国君如果因为社稷的缘故，私下减少亲近的宴乐，群臣不敢知道。〈（【注】昵，近。减少亲近的宴乐，说的是减少亲近声乐饮食的事。【音义】○昵，女乙反。）〉至于宋国的法度，死生的制度，先君有命令了，群臣以死守护，不敢失坠。臣下失职，常刑不赦。臣下不忍心那死，国君的命令只是屈辱。”〈（【注】说国君的命令一定不能实行，祇，适。【音义】○队，直类反。祇音支。）〉宋公于是出发。己亥，在曲棘去世。〈（【注】为明年梁丘据的话起本。）〉十二月庚辰，齐侯包围郓地。〈（【注】想夺取来安置鲁公，不记载包围，郓人自己降服，不成包围。）〉 【疏】注“欲取”至“成围”。○正义曰：经书记载“取郓”而传说“围郓”。所以说“郓人自己降服，不成包围”。因为传说记载取，说的是容易。所以贾逵为此解释，杜预依从。刘炫认为这时包围郓而没有得到，明年才夺取。经书就因围而记“取”，传说实际包围的日子，不是自己降服。而规劝杜氏。现在知道不对的，按二十六年，鲁公包围成也是包围而没有得到，而记载围，这里如果包围郓没有得到为什么记载围？按元年“伐莒，取郓”，记载取，不说伐，这里围郓，取郓，也记载取不说围，它的意义正相同，为什么不可以？刘炫怎么知道这一年围郓没有降服？郓如果没有降服，经书怎么可以记载“取”？随便出于胸臆而规劝杜氏，不对。 起初，臧昭伯去晋国，臧会偷了他的宝龟僂句，〈（【注】僂句，龟所出的地名。【音义】○僂，力主反，又力具反。句，居具反。）〉 【疏】注“僂句”至“地名”。○正义曰：《释鱼》说：“一叫神龟，二叫灵龟，三叫摄龟，四叫宝龟，五叫文龟，六叫筮龟，七叫山龟，八叫泽龟，九叫水龟，十叫火龟。”那么龟名没有僂句。所以说所出地的名字。臧氏有蔡又有此，大概是所宝的不止一种。 用来占卜作为信与僣，僣吉。〈（【注】僣，不信。【音义】○僣，子念反，注同。）〉臧氏家老将去晋国问候，〈（【注】问候昭伯起居。）〉臧会请求前往。〈（【注】代替家老出行。）〉昭伯问家事，都回答。〈（【注】故，事。）〉问到内子和母弟叔孙，就不回答。〈（【注】内子，昭伯的妻子。不回答，像有他故。）〉再三问，不回答。回来，到郊外，臧会迎接。问，又像当初。〈（【注】又不回答。）〉到，住在外而观察，都没有。抓住而杀他，逃跑，奔到郈。郈魴假让他做贾正。〈（【注】郈在东平无盐县东南。魴假，郈邑大夫。贾正，掌管货物使有常价，像市吏。【音义】○魴音房。贾音嫁，注同。）〉 【疏】“使为贾正焉”。○正义曰：贾正，像《周礼》的贾师。“贾师二十四则一人”。其职说：“各掌其次的货贿的治理，辨别其物而平均。禁止贵卖，使有恒价。”这郈邑大夫让他做贾正，是做郈市的贾正。郈后来为叔孙私邑，这时还是公邑，所以让贾正通计簿于季氏。 在季氏处计簿，〈（【注】送计簿于季氏。【音义】○簿，步户反。）〉臧氏派五个人拿着戈盾埋伏在桐汝的里门，〈（【注】桐汝，里名。【音义】○楯，食准反，又音允。）〉臧会出来，追赶他，他反奔，在季氏中门之外抓住。平子发怒，说：“为什么带兵进入我的门？”拘留臧氏家老。季氏、臧氏有怨恨。〈（【注】相互怨恨。）〉到昭伯跟从鲁公，平子立臧会。〈（【注】立为臧氏的后嗣。）〉臧会说：“僂句没有欺骗我。”〈（【注】传说占卜筮的验证，善恶由人。）〉 楚子派薳射在州屈筑城，恢复茄人住那里；〈（【注】恢复茄人在州屈。【音义】○屈，居勿反，一音其勿反。茄人音加。）〉在丘皇筑城，迁移訾人住那里。〈（【注】迁移訾人到丘皇。）〉派熊相禖为巢筑外城，季然为卷筑外城。〈（【注】派二大夫为巢、卷筑外城。卷城在南阳叶县南。【音义】○相，息亮反。禖音梅。卷音权，或眷勉反。为，于伪反。）〉子大叔听说了，说：“楚王将要死了。使民众不安居他们的土地，民众必然忧虑，忧虑将涉及楚王，不能长久了。”〈（【注】为明年楚子居去世的传文。）〉 ## 关键人物 - **仲孙玃**：鲁国大夫孟僖子；昭公二十四年三月去世，经书其卒。 - **叔孙婼**：鲁国大夫叔孙昭子；自晋归鲁，士弥牟迎之，受礼而归，二月书至，尊晋。 - **苌弘**：周王室大夫；刘子对苌弘说甘氏又去了，苌弘答同德度义，引《大誓》劝务德。 - **王子朝**：周景王之子，与敬王争位；召简公等带甘桓公见他；戊午进入鄔；后晋人辞其使，不纳。 - **士弥牟**：晋国大夫士景伯；在箕迎接叔孙婼，致礼归之；后涖问周故，立乾祭问于介众，晋人乃辞王子朝。 - **梓慎**：鲁国大夫；论日食，说“将水”。 - **昭子**：即叔孙婼；论日食说“旱也”，并预言阳不克莫将积聚。 - **子大叔**：郑国大夫游吉；相郑伯如晋，见范献子，论王室之忧，引《诗》瓶罄罍耻，劝早图。 - **沈尹戌**：楚国大夫；论楚为舟师略吴疆必亡邑，后吴灭巢及钟离，又预言亡郢之始。 - **阴不佞**：敬王大夫；以温人南侵，拘得玉者，取其玉，王定而献之，与之东訾。 ## 时间线 - **二十四年春季，周王三月，丙戌日**：仲孙玃去世；经书其卒，无传文。 - **二十四年，春季，周王正月，辛丑日**：召简公、南宫嚚带甘桓公见王子朝；刘子对苌弘说甘氏又去了，苌弘答同德度义。 - **本章前段**：戊午，王子朝进入鄔；说子朝稍强。 - **本章前段**：晋国士弥牟在箕迎接叔孙；叔孙受礼而归。二月，“婼从晋国到达”，尊晋也。 - **三月庚戌**：晋侯使士景伯涖问周故；士伯立于乾祭，问于介众，晋人乃辞王子朝，不纳其使。 - **夏季五月乙未朔**：发生日食；梓慎说“将水”，昭子说“旱也”。 - **六月壬申**：王子朝的军队攻打瑕及杏；皆溃。 - **本章中段**：郑伯如晋，子大叔相，见范献子；献子惧，而与宣子图之，乃征会于诸侯，期以明年。 - **秋季八月**：举行大雩祭；旱也。终如叔孙之言。 - **冬季十月癸酉**：王子朝用成周之宝珪于河；甲戌，津人得诸河上。 - **本章后段**：阴不佞以温人南侵，拘得玉者；取其玉，将卖之，则为石。王定而献之，与之东訾。 - **本章后段**：楚子为舟师以略吴疆；吴人踵楚，遂灭巢及钟离而还。 ## 地点 - **鄔**：王子朝进入鄔，注说緱氏西南有鄔聚。 - **箕**：晋国士弥牟在箕迎接叔孙。 - **乾祭**：王城北门，士伯立于此问于介众。 - **瑕**：王子朝军队攻打瑕及杏，皆溃。 - **杏**：王子朝军队攻打瑕及杏，皆溃。 - **东訾**：阴不佞献玉，王与之东訾。 - **圉阳**：楚王及圉阳而还。 - **巢**：吴灭巢，楚邑。 - **钟离**：吴灭巢及钟离而还。 ## 为什么值得读 本卷是理解春秋后期周王室衰微、晋楚吴越势力消长的重要编年片段，同时保存了苌弘论同德度义、梓慎与昭子论日食等思想言论，以及诸侯谋王室的具体过程。 ## 标签 - 昭公二十四年 - 日食 - 叔孙婼 - 苌弘 - 同德度义 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-ef61aa295fa2ac9aac025e373aa32523/volume-a96a03255e24aecd84eb33138f43f1c0/zhws-5797430-1