# 109 类型：古籍章节 书名：《朱子语类》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：109 章节：109 ## 本章概览 《朱子语类》109现代白话译文。 ## 正文 论取士 古人的学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，都只是一项事，都是一个理。 召穆公起初劝谏厉王，厉王不听，他就退居在郊外。等到厉王出奔，国人想杀他的儿子，召公把太子藏起来。国人包围了召公的宅第，召公便用自己的儿子代替厉王的儿子，而宣王因此得以立为国君。于是感叹说：“就是这话难说！古时公卿世代相传，君臣恩意交结素来深厚，与国家共休戚，所以患难相为如此。后世相遇如路人，等到有患难，就涣然离散而已。然而如今的公卿子孙，也不可用的原因，只是不曾教得，所以公卿的子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士，举而加之公卿之位，以为苟胜于彼而已。然而所依靠的，是因为他们知义理，所以胜过他们罢了。若更不知义理，什么做不出来！古时教国子，其法至为详密，所以有才的既足以有立，而不才的也得以熏陶渐染，而不失为寡过之人，岂像如今的骄騃淫奢呢！陈同父课卧中有一段论此，稍佳。” 窦问：“人才须要教养。明道章疏须先择学官，如何？”答：“便是未有善择底人。我曾说，天下事不是从中做起，须得结子头是当，然后从上梳理下来，方见次序。”德明问：“闻先生曾说，州县学且依旧课试，太学当专养行义之士。”答：“却如此不得。士自四方远来太学，无缘尽知其来历，须是从乡举。” “吕与叔想奏立四科取士：叫德行，叫明经，叫政事，叫文学。德行则待州县举荐，下三科却许人投牒自试。明经里面分许多项目：如春秋则兼通三传，礼则通三礼，乐则尽通诸经所说乐处。我看来，乐处说也未尽。政事则如试法律等及行移决判事。又定为试辟，未试则以事授之，一年看其如何，辟则令所属长官举辟。”远器说：“这也只是法。”答：“固然是法，也待人而行，然而这却法意详尽。如今科举，直是法先不是了。今来想教吏部与二三郎官尽识得天下官之贤否，定是了不得这事！” 因论学校，说：“凡事须有规模。且如太学，也当用一好人，使之自立绳墨，迟之十年，日与之磨炼，方可。今日学官只是计资考迁用，又学识短浅，学者也不尊尚。”可学说：“神宗未立三舍前，太学也盛。”答：“吕氏家塾记说，未立三舍前，太学只是一大书会，当时有孙明复、胡安定之流，人如何不趋慕！” 林择之说：“如今士人所聚多处，风俗便不好。所以太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学。”答：“太学真个无益，于国家教化之意何在？向见陈魏公说，也以为可罢。” 祖宗时，科举法疏阔。张乖崖守蜀，有士人也不应举。乖崖去寻得李畋出来举送去。如士人要应举时，只是著布衫麻鞋，陈状称，百姓某人，今闻朝廷取士如何如何，来应举；连投所业。太守略看所业，方请就客位，换襕衫相见，方得请试。只一二人，试讫举送。旧也不糊名，仁宗时方糊名。 “商鞅论人不可多学为士人，废了耕战。此无道之言。然而以今观之，士人千人万人，不知理会甚事，真所谓游手！只是恁地底人，一旦得高官厚禄，只是为害朝廷，何望其济事？真是可忧！”因云云云。“旧时此中赴试时，只是四五千人，今多一倍。”因论吕与叔论得取士好。因论其集上代人章表之类，文字多难看，此文集之弊。扬因说：“去了此等好。”答：“然。”因叹：“与叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可观，可惜善人无福！兄弟都有立。一兄和叔，做乡仪者，更直截，死早。” 康节说：“天下治，则人上行；天下乱，则人上文。”太祖时，人都不理会文；仁宗时，人会说话。今又不会说话，只是胡说。因见时文义，甚是使人伤心！ 因说“子张学干禄”，说：“如今时文，取者不问其能，应者也不必其能，只是盈纸便可得。推而上之，如除擢皆然。礼官不识礼，乐官不识乐，皆是吏人做上去。学官只是备员考试而已，初不是有德行道艺可为表率，仁义礼智，从头不识到尾！国家元初取人如此，为之奈何！” 三舍人做乾元统天义，说乾元处说“如目之有视，耳之有听，体之有气，心之有神”。如今也无这般时文。 今人作经义，正是醉人说话。只是许多说话改头换面，说了又说，不成文字！ 今人为经义者，全不顾经文，务自立说，心粗胆大，敢为新奇诡异之论。方试官命此题，已欲其立奇说矣。又，出题目定不肯依经文成片段，都是断章牵合，是什么义理！三十年前人犹不敢如此，只因一番省试出“上天之载，无声无臭，仪刑文王”三句，后遂成例。当时人甚骇之，今遂以为常矣。遂使后生辈违背经旨，争为新奇，迎合主司之意，长浮竞薄，终将若何，可虑！可虑！王介甫三经义固非圣人意，然犹使学者知所统一。不过专念本经，及看注解，而以其本注之说为文辞，主司考其工拙，而定去留耳。岂若今之违经背义，恣为奇说，而无所底止哉！当时神宗令介甫造三经义，意思本好。只是介甫之学不正，不足以发明圣意为可惜耳。今为经义者，又不若为词赋；词赋不过工于对偶，不敢如治经者之乱说也。闻虏中科举罢，即晓示说，后举于某经某史命题，仰士子各习此业。使人心有所定止，专心看一经一史，不过数举，则经史皆通。此法甚好。今为主司者，务出隐僻题目，以乘人之所不知，使人弊精神于检阅，茫然无所向方，是果何法也！ 时有报行遣试官牵合破碎出题目者。有人说：“如此行遣一番，也好。”答：“我常说，不当就题目上理会。这个都是道术不一，所以如此。所以王介甫行三经字说，说是一道德，同风俗。是他真个使得天下学者尽只念这物事，更不敢别走作胡说，上下都有个据守。若是有才者，自就他这腔子里说得好，依旧是好文字。而今人却务出暗僻难晓底题目，以乘人之所不知，却如何教他不杜撰，不胡说得！”有人说：“若不出难题，恐尽被人先牢笼做了。”答：“莫管他。自家依旧是取得好文字，不误远方观听。而今却都是杜撰胡说，破坏后生心术，这个乖。我常说，今日学校科举不成法。上之人分明以贼盗遇士，士也分明以盗贼自处，动不动便鼓噪作闹，以相迫胁，非盗贼而何？这个治之无他，只是严挟书传义之禁，不许继烛，少间自沙汰了一半。不是秀才底人，他也自不敢来。虽无沙汰之名，而有其实。既不许继烛，他自要奔，去声。无缘更代得人笔。”有人说：“恐难止遏。今只省试及太学补试，已自禁遏不住。”答：“也只是无人理会。若捉得一两个，真个痛治，人谁敢犯！这个须从保伍中做起，却从保正社首中讨保明状，五家为保，互相保委。若不是秀才，定不得与保明。若捉出诡名纳两副三副卷底人来，定将保明人痛治，人谁敢犯！我曾说，天下无难理会底事，这般事，只是黑地里脚指缝也求得出来，不知如何得恁地无人理会！”又说：“今日科举考试也无法不通看。”有人说：“解额当均否？”答：“固是当均。”有人说：“看来不必立为定额，但以几名终场卷子取一名，足矣。”答：“不得。少间便长诡名纳卷之弊。依旧与他立定额。只是从今起，照前三举内终场人数计之，就这数内立定额数。三举之后，又将来均一番。如此，则多少不至相悬绝矣。”因说混补，说：“顷在朝时，赵丞相欲行三舍法。陈君举欲行混补，赵丞相不肯，说：‘今此天寒粟贵，若复混补，须添万余人，米价愈腾踊矣！’我说：‘为混补之说者固是谬，为三舍之说亦未为得也。未论其他，只州郡那里得许多钱谷养他？盖入学者既有舍法之利，又有科举之利，不入学者止有科举一涂，这里便是不均。利之所在，人谁不趋？看来只均太学解额于诸路，便无事。如今太学解额，七人取两人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立个不平放这里，如何责得人趋’！”有人问：“恩榜无益于国家，可去否？”答：“此又去不得。去之则伤仁恩，人必怨。看来只好作文学助教阙，立定某州文学几员，助教几员，随其人士之多少以定员数，如宗室宫观例，令自指射占阙，相与受代，莫要教他出来做官。既不伤仁恩，又无老耄昏浊贪猥不事事之病矣。”因说禄令，说：“今日禄令更莫说，更是不均。且如宫观祠禄，少间又尽指占某州某州。盖州郡财赋各自不同，或元初立额有厚薄，或后来有增减，少间人尽占多处去。虽曰州郡富厚，被人炒多了，也供当不去。少间本州本郡底不曾给得，只得去应副他处人矣。”因又说经界。有人说：“初做，也须扰人。”答：“若处之有法，何扰之有？而今只是人人不晓，所以被人瞒说难行。间有一两个晓得底，终不足以胜不晓者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞒不得矣。打量极多法，惟法算量极易，自绍兴间，秦丞相举行一番以至今。看来是苏绰以后，到绍兴方得行一番，今又多弊了。看来须是三十年又量一番，庶常无弊。盖人家田产只五六年间便自不同，富者贫，贫者富，少间病败便多，飞产匿名，无所不有。须是三十年再与打量一番，则乘其弊少而易为力，人习见之，亦无所容其奸矣。要之，既行，也安得尽无弊？只是得大纲好，其间宁无少弊处？只如秦丞相绍兴间行，也安得尽无弊？只是十分弊，也须革去得九分半，所余者一分半分而已。今人却情愿受这十分重弊压在头上，都不管。及至才有一人理会起，便去搜剔那半分一分底弊来瑕疵之，以为决不可行。如被人少却百贯千贯却不管，及被人少却百钱千钱，便反到要与理会。今人都是这般见识。而今分明是有个天下国家，无一人肯把做自家物事看，不可说着。我常说，天下事所以终做不成者，只是坏于懒与私而已！懒，则士大夫不肯任事。有一样底说，我只认做三年官了去，谁能闲理会得闲事，闲讨烦恼！我不理会，也得好好做官去。次则豪家上户群起遮拦，恐法行则夺其利，尽用纳税。惟此二者为梗而已。”又说：“事无有处置不得者。事事自有个恰好处，只是不会思量，不得其法。只如旧时科举无定日，少间人来这州试了，又过那州试；州里试了，又去漕司试；无理会处。不知谁恁聪明，会思量定作八月十五日，积年之弊，一朝而革，这个方唤做处置事。圣人所以做事动中机会，便是如此。”又说：“凡事须看透背后去。”因举掌说：“且如这一事，见得这一面是如此，便须看透那手背后去，方得。如国手下棋一著，便见得数十著以后之著。若只看这一面，如何见得那事几？更说甚治道！” 包显道说科举之弊。先生说：“如他经尚是就文义上说，最是春秋不成说话，多是去求言外之意，说得不成模样。我说，此皆是‘侮圣人之言’！却不如王介甫样，索性废了，较强。”又笑说：“常有一人作随时变通论，都说要复古。至论科举要复乡举里选，却说须是歇二十年却行，要待那种子尽了方行得。说得来也是。” 器远问：“今士人习为时文应举，如此须当有个转处否？”答：“我旧时看，只见天下如何有许多道理恁地多！如今看来，只有一个道理，只有一个学。在下者也著如此学，在上者也著如此学。在上若好学，自见道理，许多弊政，也自见得须要整顿。若上好学，便于学舍选举贤儒，如胡安定、孙明复这般人为教导之官；又须将科目尽变了，全理会经学，这须会好。今未说士子，且看朝廷许多奏表，支离蔓衍，是说什么！如诰宰相，只须说数语戒谕，如此做足矣。”敬之说：“先生常说：‘表奏之文，下谀其上也；诰敕之文，上谀其下也。’” 问：“今日科举之弊，使有可为之时，此法何如？”答：“也废他不得。然而也须有个道理。”又说：“更须兼他科目取人。” “今时文赋却无害理，经义大不便，分明是‘侮圣人之言’！如今年三知举所上劄子，论举人使字，理会这个济得甚？今日也未论变科举法。只是上之人主张分别善恶，擢用正人，使士子少知趋向，则人心自变，也有可观。”可学问：“欧阳公当时变文体，也是上之人主张？”答：“他是变其诡怪。但此等事，也须平日先有服人，方可。”舜功问：“欧阳公本论也好，但末结未尽。”答：“本论精密却过于原道。原道言语皆自然，本论却生受。观其意思，乃是圣人许多忧虑做出，却无自然气象。下篇不可晓。”德粹说：“以拜佛，知人之性善。”先生说：“也有说话。佛也教人为善，故他以此观之也。” 今科举之弊极矣！乡举里选之法是第一义，今不能行。只是就科举法中与之区处，且变著如今经义格子，使天下士子各通五经大义。一举试春秋，一举试三礼，一举试易诗书，禁怀挟。出题目，便写出注疏与诸家之说，而断以己意。策论则试以时务，如礼、乐、兵、刑之属，如此也不为无益。想革奔竞之弊，则均诸州解额，稍损太学之额。太学则罢月书季考之法，皆限之以省试，独取经明行修之人。如此，也庶几矣。 因说今日所在解额太不均，先生说：“只将诸州终场之数，与合发解人数定便了。又不是天造地设有定数，何故不敢改动？也是好笑！” 有人说太学补试，动辄一二万人之冗。答：“要得不冗，将太学解额减损，分布于诸州军解额少处。如此，则人皆只就本州军试，又何苦就补试也！” 临别，先生留饭。坐间出示理会科举文字，大要欲均诸州解额，仍乞罢诗赋，专经学论策，条目井井。说：“且得士人读些书，三十年后，恐有人出。” 乙卯年，先生作科举私议一通，付过看。大概想于三年前晓示，下次科场，以某经、某子、某史试士人。如大义，每道只六百字，其余两场也各不同。后次又预前以某年科场，别以某经、某子、某史试士人，大概想其逐番精通也。过想借录，不许。 先生说时文之谬，说：“如科举后便下诏，今番科举第一场出题目在甚经内；论题出在甚史内，如史记汉书等，广说二书；策只出一二件事。庶几三年之间，专心去看得一本书。得底固是好，不得底也逐番看得一般书子细。” 先生说：“礼书已定，中间无所不包。我常想作一科举法。今之诗赋实为无用，经义则未离于说经。但变其虚浮之格，如近古义，直述大意。立科取人，以易诗书为一类，三礼为一类，春秋三传为一类。如子年以易诗书取人，则以前三年举天下皆理会此三经；卯年以三礼取人，则以前三年举天下皆理会此三礼；午年以春秋三传取人，则以前三年举天下皆理会此春秋三传。如易诗书稍易理会，故先用此一类取人。如是周而复始，其每举所出策论，皆有定所。如某书出论，某书出策，如天文、地理、乐律之类，皆指定令学者习，而用以为题。”贺孙说：“此法若行，但恐卒未有考官。”答：“须先令考官习之。” 李先生说：“今日习春秋者，皆令各习一传，并习谁解，只得依其说，不得臆说。”先生说：“六经皆可如此，下家状时，皆令定了。” 今人都不曾读书，不会出题目。礼记有无数好处，好出题目。 科举种子不好。 张孟远以书来论省试策题目，说今日之弊，在任法而不任人。孟远说今日凡事伤不能守法。答：“此皆偏说。今日乃是要做好事，则以碍法不容施行；及至做不好事，即便越法不顾，只是不勇于为善。” “科举是法弊。大抵立法，只是立个得人之法。若有奉行非其人，却不干法事，若只得人便可。今却是法弊，虽有良有司，也无如之何。”王嘉叟说：“朝廷只有两般法：一是排连法，今铨部是也；一是信采法，今科举是也。” 问：“今之学校，自麻沙时文册子之外，其他未尝过而问焉。”答：“怪它不得，上之所以教者不过如此。然上之人曾不思量，时文一件，学子自是著急，何用更要你教！你设学校，却好教他理会本分事业。”答：“上庠风化之原，所谓‘季考行艺’者，行尤可笑，只每月占一日之食便是。”先生笑说：“何其简易也！”答：“天下之事，大正则难，如学校间小正须可。”答：“大处正不得，小处越难。才动著，便有掣肘，如何正得！” 因说科举所取文字，多是轻浮，不明白著实。因叹息说：“最可忧者，不是说秀才做文字不好，这事大关世变。东晋之末，其文一切含胡，是非都没理会。” 有少年试教官。先生说：“公如何须要去试教官？如今最没道理，是教人怀牒来试讨教官。我曾经历诸州，教官都是许多小儿子，未生髭须；入学底多是老大底人，如何服得他；我思量，须是立个定制，非四十以上不得任教官。”又说：“须是罢了堂除，及注授教官，却请本州乡先生为之。如福州，便教林少颖这般人做，士子也归心，他教也必不苟。”又说：“只见泉州教官却老成，意思却好。然他教人也未是，如教人编抄甚长编文字。”又说：“今教授之职，只教人做科举时文。若科举时文，他心心念念要争功名，若不教他，你道他自做不做？何待设官置吏，费廪禄教他做？也须是当职底人怕道人不晓义理，须是要教人识些。如今全然无此意，如何恁地！” 坐中有说赴贤良科。说：“向来作时文应举，虽是角虚无实，然犹是白直，却不甚害事。今来最是唤做贤良者，其所作策论，更读不得。缘世上只有许多时事，已前一齐话了，自无可得说。如笮酒相似，第一番淋了，第二番又淋了，第三番又淋了。如今只管又去许多糟粕里只管淋，有什么得话！既无可得话，又只管要新。最切害处，是轻德行，毁名节，崇智术，尚变诈，读之使人痛心疾首。不知是甚世变到这里，可畏！可畏！这都是不祥之兆，隆兴以来不恁地。自隆兴以后有恢复之说，都要来说功名，初不曾济得些事。今看来，反把许多元气都耗却。管子、孔门所不道，而其言犹曰‘礼义廉耻，是谓四维’。如今将礼义廉耻一切埽除了，却来说事功！” 叶正则、彭大老想放混补，庙堂也可之，但虑艰食，故不果行。二人的意思，大率为其乡人地耳。庙堂说“今日太学文字不好”，却不知所以不好之因。便使时文做得十分好后，济得甚事！我有一个策：诸州解额，取见三举终场最多人数，以宽处为准，皆与添上。省试取数却不增。其补试，却用科举年八月十五日引试。若要就补，须舍了解试始得。如此，庶几人有固志，免得如此奔竞喧哄。 说赵丞相想放混补，叹息说：“方今大伦，恁地不成模样！身为宰相，合以何为急？却要急去理会这般事，如何恁地不识轻重！此皆是衰乱之态。只看宣和末年，番人将至，宰相说甚事，只看实录头一版便见，且说太学秀才做时文不好，你道是识世界否！如今待补取士，有甚不得？如何道恁地便取得人才，如彼便取不得人才？只是乱说。待补之立，也恰如掷骰子一般，且试采，掷得便得试，掷不得便不得试，且以为节制。那里得底便是，不得底便不是？这般做事，都是枉费气力。我常说均解额，只将逐州三举终场人数，用其最多为额，每百人取几人，太学许多滥恩一齐省了。元在学者，听依旧恩例。诸路牒试皆罢了，士人如何也只安乡举。如何自家却立个物事，引诱人来奔趋！下面又恁地促窄，无入身处。如何又只就微末处理会！若均解额取人数多，或恐下梢恩科数多，则更将分数立一长限；以前得举人，却只依旧限，有甚不得处？他只说近日学中缘有待补，不得广取，以致学中无好文字。不知时文之弊已极，虽乡举又何尝有好文字脍炙人口？若是要取人才，那里将这几句冒头见得？只是胡说！今时文日趋于弱，日趋于巧小，将士人这些志气都消削得尽。莫说以前，只是宣和末年三舍法才罢，学舍中无限好人才，如胡邦衡之类，是什么样有气魄！做出那文字是甚豪壮！当时也自煞有人。及绍兴渡江之初，也自有人才。那时士人所做文字极粗，更无委曲柔弱之态，所以也养得气宇。只看如今秤斤注两，作两句破头，如此是多少衰气！” 有人问：“赵子直建议行三舍法：补入县学；自县学比试，入于州学；自州学贡至行在补试，方入太学。如何？”答：“这是显然不可行底事。我曾作书与说，他自谓行之有次第，这下梢须大乖。今只州县学里小小补试，动不动便只是请嘱之私。若便把这个为补试之地，下梢须至于兴大狱。子直这般所在，都不询访前辈。如向者三舍之弊，我曾及见老成人说，刘聘君说，县学曾得一番分肉，肉有内舍、外舍多寡之差。偶斋仆下错了一分，学生便以界方打斋仆，高声大怒说：‘我是内舍生，如何却只得外舍生肉？’如此等无廉耻事无限，只是蔡京法度如此。曾见胡珵德辉有言说：‘学校之设，所以教天下之人为忠为孝也。国家之学法，始于熙宁，成于崇观。熙宁之法，李定为之也；崇观之法，蔡京为之也。李定者，天下之至不孝者也；蔡京者，天下之至不忠者也。岂有不忠不孝之人，而其所立之法可行于天下乎！’今想行三舍之法，也本无他说，只为所取待补多灭裂，真正老成士人，多不得太学就试，太学缘此多不得人。然初间所以立待补之意，只为四方士人都来就试，行在壅隘，故为此法。然又须思量，所以致得四方士人苦死都要来赴太学试，为什么？这是个弊端，须从根本理会去。我与子直书曾说，若怕人都来赴太学试，须思量士人所以都要来做什么。皆是秀才，皆非有古人教养之实，而仕进之途如此其易。正试既优，又有舍选，恩数厚，较之诸州或五六百人解送一人，何其不平至于此！自是做得病痛如此。不就这处医治，却只去理会其末！今要好，且明降指挥，自今太学并不许以恩例为免。若在学人援执旧例，则以自今新补入为始。他未入者幸得入而已，未暇计此。太学既无非望之恩，又于乡举额窄处增之，则人人自安乡里，何苦都要入太学！不就此整理，更说甚？高抑崇，秦相举之为司业，抑崇乃龟山门人。龟山于学校之弊，煞有说话，他非不习闻讲论，到好做处，却略不施为。秦本恶程学，后见其用此人，人莫不相庆，以为庶几善类得相汲引。后乃大不然，一向苟合取媚而已！学校以前整顿固难。当那时兵兴之后，若从头依自家好规模整顿一番，岂不可为？他当时于秦相前，也不敢说及此。” 因论黄几先说，曾在周丈处见虏中赋，气脉厚。先生说：“那处是气象大了，说得出来。自是如此，不是那边人会。” ## 标签 - 朱子语类 - 109 - 诸子百家与思想 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