# 140

类型：古籍章节
书名：《朱子语类》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：140
章节：140

## 本章概览

《朱子语类》140现代白话译文。

## 正文

论文下诗

有人说现在的人作诗，大多要求有出处。问：“‘关关雎鸠’，出自何处？”

于是谈论诗，说：“曹操作诗一定要说周公，比如他说：‘山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心！’又如《苦寒行》说：‘悲彼东山诗。’他也是做起贼来，不只是窃取了国家的权柄，连圣人的法则也窃取了！”

诗可以看出人的品性。比如曹操虽然作酒令，也要从周公说起，可见是个贼。至于曹丕的诗，只说饮酒。

古诗必须看西晋以前的，如乐府诸作都很好。杜甫夔州以前的诗好；夔州以后自成规模，不可学。苏轼、黄庭坚只是今人的诗。苏轼才气豪放，但一滚说尽，没有余意；黄庭坚费安排。

《文选》中刘琨的诗高。东晋的诗已经比不上前人，齐梁更加浮薄。鲍照才气健壮，他的诗是《文选》的变体，李太白专门学他。如‘腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚’，分明说出一个倔强不肯甘心之意。如‘疾风冲塞起，砂砾自飘扬；马尾缩如猬，角弓不可张’，分明说出边塞之状，语句又俊健。

渊明的诗平淡出于自然。后人学他的平淡，便相差远了。我后生时见人作诗好，锐意要学。于是将渊明诗平仄用字，一一依他作。到一月后便懂得自己作，不要他的本子，方得作诗之法。

有人问：‘“形夭无千岁”，改作“形天舞干戚”，如何？’说：‘《山海经》分明如此说，只有周丞相不信改本。向芗林家藏邵康节亲写陶诗一册，乃作“形夭无千岁”。周丞相于是作跋尾，以康节手书为据，以为后人妄改。向家子弟携来求跋，我细看，也不是康节亲笔，疑是熙丰以后人写，是赝本。因为康节之死在熙宁二三年间，而诗中避‘畜’讳，则当是熙宁以后书。然而笔画嫩弱，不是老人笔。又不想破其前说，于是还给他。’

苏子由爱《文选》诗‘亭皋木叶下，陇首秋云飞’，这正是子由慢的句法。我却爱‘寒城一以眺，平楚正苍然’，十字却有力！

齐梁间的诗，读之使人四肢都懒慢不收拾。

晋人的诗只有谢灵运用古韵，如‘祐’字协‘烛’字之类。唐人只有韩退之、柳子厚、白居易用古韵，如《毛颖传》‘牙’字、‘资’字、‘毛’字皆协‘鱼’字韵便是。

唐明皇资禀英迈，只看他作诗出来，是什么气魄！今《唐百家诗》首载明皇一篇《早渡蒲津关》，多少飘逸气概！便有帝王底气焰。越州有石刻唐朝臣送贺知章诗，也只有明皇一首好，有曰：‘岂不惜贤达，其如高尚何！’

李太白诗不专是豪放，也有雍容和缓的，如首篇‘大雅久不作’，多少和缓！陶渊明诗人都说是平淡。据我看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相的是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来！

张以道问：‘太白五十篇古风不似他的诗，如何？’说：‘太白五十篇古风是学陈子昂《感遇》诗，其间多有全用他句处。’

杜诗初年甚精细，晚年横逆不可当，只意到处便押一个韵。如自秦州入蜀诸诗，分明如画，是他的少作。李太白诗不是没有法度，乃从容于法度之中，是圣于诗者。古风两卷多效陈子昂，也有全用其句处。太白离子昂不远，其尊慕之如此。然而多为人所乱，有一篇分为三篇的，有三篇合为一篇的。

李太白始终学《文选》诗，所以好。杜子美诗好的也多是效《文选》诗，渐放手，夔州诸诗则不然。雉

有人问：‘李白：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”前辈多称此语，如何？’说：‘自然之好，又不如“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，则尤佳。’雉

‘人多说杜子美夔州诗好，此不可晓。夔州诗却说郑重烦絮，不如他中前有一节诗好。鲁直一时固自有所见。今人只见鲁直说好，便却说好，如矮人看戏耳！’问：‘韩退之潮州诗，东坡海外诗如何？’说：‘却好。东坡晚年诗固好。只是文字也多是信笔胡说，全不看道理。’

杜子美晚年诗都不可晓。吕居仁曾说，诗字字要响。他晚年诗都哑了，不知是如何，以为好否？

杜诗：‘万里戎王子，何年别月支？’后说花云云，今人只说道戎王子自月支带得花来。此中曾有一人在都下，见一蜀人遍铺买戎王子，皆无。说：‘是蜀中一药，为《本草》不曾收，今遂无人蓄。’方晓杜诗所言。

文字好用经语，也是一病。老杜诗：‘致思远恐泥。’东坡写此诗到此句说：‘此诗不足为法。’

杜诗最多误字。蔡兴宗《正异》固好而未尽。我曾想广之，作《杜诗考异》，竟未暇也。如‘风吹苍江树，雨洒石壁来’，‘树’字无意思，当作‘去’字无疑，‘去’字对‘来’字。又如蜀有‘漏天’，以其西北阴盛，常雨，如天之漏，故杜诗说：‘鼓角漏天东。’后人不晓其义，遂改‘漏’字为‘满’，似此类极多。

‘天阅象纬逼’，蔡兴宗作‘天窥’，近是。

杜子美‘暗飞萤自照’，语只是巧。韦苏州说：‘寒雨暗深更，流萤度高阁。’此景色可想，但则是自在说了。于是说：‘《国史补》称韦“为人高洁，鲜食寡欲。所至之处，扫地焚香，闭阁而坐。”其诗无一字做作，直是自在。其气象近道，意常爱之。’问：‘比陶如何？’说：‘陶却是有力，但语健而意闲。隐者多是带气负性之人为之。陶欲有为而不能者，又好名。韦则自在，其诗直有做不著处便倒塌了的。晋宋间诗多闲淡。杜工部等诗常忙了。陶说“身有余劳，心有常闲”，乃《礼记》“身劳而心闲则为也”。’

韦苏州诗高于王维、孟浩然诸人，以其无声色臭味也。

韩诗平易。孟郊吃了饱饭，思量到人不到处。联句中被他牵得，也著如此做。

人不可无戒慎恐惧的心。庄子说，庖丁解牛神妙，然而才到那族，必心怵然为之一动，然后解去。心动便是惧处。韩文《斗鸡联句》说：‘一喷一醒然，再接再砺乃！’说虽困了，一以水喷之便醒。‘一喷一醒’，即所谓惧。此是孟郊语，也说得好。又说：‘争观云填道，助叫波翻海！’此乃退之之豪；‘一喷一醒然，再接再砺乃！’此是东野之工。

韩退之诗：‘强怀张不满，弱力阙易盈。’上句是助长，下句是歉。

退之《木鹅》诗末句说：‘直割苍龙左耳来！’事见《龙川志》，正是木鹅事。

李贺较怪得些子，不如太白自在。又说：‘贺诗巧。’

刘叉诗：‘斗柄寒垂地，河流冻彻天。’介甫诗：‘柳树鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。’王建《田家留客》说：‘丁宁回语屋中妻，有客莫令儿夜啼！’

诗须是平易不费力，句法混成。如唐人玉川子辈句语虽险怪，意思也自有混成气象。于是举陆务观诗：‘春寒催唤客尝酒，夜静卧听儿读书。’不费力，好。

‘行年三十九，岁莫日斜时。孟子心不动，吾今其庶几！’此乐天以文滑稽。然而还雅驯，不像今之作村里杂剧！

白乐天《琵琶行》说‘嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘’云云，这是和而淫；至‘凄凄不似向前声，满坐重闻皆淹泣’！这是淡而伤。

唐文人皆不可晓。如刘禹锡作诗说张曲江无后，及武元衡被刺，也作诗快之。白乐天也有一诗畅快李德裕。乐天，人多说其清高，其实爱官职。诗中凡及富贵处，都说口津津地涎出。杜子美以稷契自许，未知做得与否？然而子美却高，其救房琯，也正。

木兰诗只似唐人作。其间‘可汗’‘可汗’，前此未有。

黄巢入京师，其夜有人作诗贴三省门骂他。次日尽搜京师，识字者一切杀之。诗莫盛于唐，也莫惨于唐！

先生偶诵寒山数诗，其一云：‘城中娥眉女，珠佩何珊珊！鹦鹉花间弄，琵琶月下弹。长歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不奈寒！’说：‘如此类，煞有好处，诗人未易到此。公曾看否？’寿昌答：‘也曾看来。近日送浩来此洒扫时，也曾书寒山一诗送行说：“养子未经师，不及都亭鼠。何曾见好人？岂闻长者语？为染在薰莸，应须择朋侣。五月败鲜鱼，勿令他笑汝！”’

于是举石曼卿诗极有好处，如‘仁者虽无敌，王师固有征；无私乃时雨，不杀是天声’长篇。我旧于某人处见曼卿亲书此诗大字，气象方严遒劲，极可宝爱，真所谓‘颜筋柳骨’！今人喜苏子美字，以曼卿字比之，子美远不及矣！我曾劝其人刻之，不知今安在。曼卿诗极雄豪，而缜密方严，极好。如《筹笔驿》诗：‘意中流水远，愁外旧山青。’又‘乐意相关禽对语，生香不断树交花’之句极佳，可惜不见其全集，多于小说诗话中略见一二尔。曼卿胸次极高，非诸公所及。其为人豪放，而诗词乃方严缜密，此便是他好处，可惜不曾得用！

东坡作诗讥一昏闇之人，有句说：‘烟雨塞九窍！’

蜚卿问山谷诗，说：‘精绝！知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得！可谓巧好无余，自成一家矣。但只是古诗较自在，山谷则刻意为之。’又说：‘山谷诗忒好了。’

陈后山初见东坡时，诗不甚好。到得为正字时，笔力高妙。如题赵大年所画《高轩过图》说：‘晚知画书真有益，却悔岁月来无多！’极有笔力。其中说‘八二’的，乃大年行次也。

‘闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。’无己平时出行，觉有诗思，便急归，拥被卧而思之，呻吟如病者，或累日而后成，真是‘闭门觅句’。如秦少游诗甚巧，也谓之‘对客挥毫’，想他合下得句便巧。张文潜诗只一笔写去，重意重字皆不问，然而好处也是绝好。

陈博士在坡公之门，远不及诸公。未说如秦黄之流，只如刘景文诗说：‘四海共知霜满鬓，重阳曾插菊花无？’陈诗无此句矣。其杂文也自不及备论。

山谷集中赠觉范诗乃觉范自作。又说：‘山谷诗乃洪驹父辈删集。’

觉范诗如何及得参寥！

张文潜诗有好底多，但颇率尔，多重用字。如《梁甫吟》一篇，笔力极健。如说‘永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天意’等处，说得好，但结末差弱耳。又说：‘张文潜大诗好，崔德符小诗好。’

崔德符《鱼》诗说：‘小鱼喜亲人，可钩亦可扛；大鱼自有神，出没不可量。’如此等作甚好，《文鉴》上却不收。不知如何正道理不取，只要巧！

潘邠老有一诗，一句说一事，更成甚诗！

古人诗中有句，今人诗更无句，只是一直说将去。这般诗，一日作百首也得。如陈简斋诗：‘乱云交翠壁，细雨湿青松’；‘暖日薰杨柳，浓阴醉海棠’，他是什么句法！

‘高宗最爱简斋：“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。”’又问坐间说：‘简斋墨梅诗，何者最胜？’有人以‘皋’字韵一首对。先生说：‘不如“相逢京洛浑依旧，惟恨缁尘染素衣！”’

刘叔通屡举简斋：‘六经在天如日月，万事随时更故新。江南丞相浮云坏，洛下先生宰木春！’前谓荆公，后谓伊川。先生说：‘此诗固好，然而也须与他分一个是非得。天下之理，那有两个都是？必有一个非。’

有人过昭陵题绝句说：‘桑麻不扰岁丰登，边将无功吏不能。四十二年那忍说，西风吹泪过昭陵！’后来人说是刘信叔诗也。

‘政尔雪峰千百众，澹然云水一孤僧。’曾文清诗。

举南轩诗说：‘卧听急雨打芭蕉。’先生说：‘此句不响。’说：‘不如作“卧闻急雨到芭蕉”。’

刘叔通、江文卿三人皆能诗：叔通放体不拘束底诗好，文卿有格律入规矩底诗好。游开子蒙曾和劉叔通诗：‘昨夜刘郎叩角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来争柰何！此诗若遇苏黄，须提掇他。文蔚。

方伯谟诗不及其父钱监公豪壮。黄子厚诗却老硬，只是太枯淡。徐思远与汝谈，比诸人较好。思远乃程克俊之甥，也是有源流。

有人问赵昌父、徐斯远、韩仲止。说：‘昌父较恳恻。’又问三兄诗文。说：‘斯远诗文虽小，毕竟清。’

‘力推狞龙借水饮，手却猛虎夺石坐。’刘淳叟诗。云谷有虎挨石，淳叟作此，自以為好，不可晓。

谷帘水所以好处，我向欲作一首形容之，然极难言。大概到口便空又滑，然此两字也说未出。

‘龙羁新天子，羊裘老故人！’意味。

‘群趋浴沂水，遥集舞雩风。’

蔡京父子在京城之西两坊对赐甲第四区，极天下土木之工。一曰太师第，乃京之自居也；二曰枢密第，乃攸之居也；三曰驸马第，乃鞗之居也；四曰殿监第，乃攸子之居也。攸妻刘，乃明达、明节之族，有宠，而二刘不能容，乃出嫁攸，权宠之盛亚之。京、攸四第对开，金碧相照。曾见上官仲恭诗一篇，其间有《城西曲》，言蔡氏奢侈败亡之事，最为豪健。末说：‘君不见，乔木参天独乐园，至今犹是温公宅！’仲恭乃上官彦衡之子也，惜乎其诗不行于世！

本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略说‘两汉本继绍，新室如赘疣’云云。‘所以嵇中散，至死薄殷周。’中散非汤武得国，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能！

有鬼诗说：‘莺声不逐春光老，花影长随日脚流。’

有僧月夜看海潮，得句说‘沙边月污潮回’，而无对。因看风飘木叶，乃说：‘木末风随叶下’，虽对不过，也且如此。

问曾慥所编《百家诗》。说：‘只是他所见如此。他要无不会，诗词文章字画外，更编道书八十卷。又别有一书甚少，名《八段锦》，看了便真以为是神仙不死底人。’

古乐府只是诗，中间却添许多泛声。后来人怕失了那泛声，逐一声添个实字，遂成长短句，今曲子便是。

作诗间以数句适怀也不妨。但不用多作，盖便是陷溺尔。当他不应事时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？至如真味发溢，又却与寻常好吟者不同。

近世诸公作诗费工夫，要何用？元祐时有无限事合理会，诸公却尽日唱和而已。今言诗不必作，且道恐分了为学工夫。然而到极处，当自知作诗果无益。

今人所以事事做得不好者，缘不识之故。只如个诗，举世之人尽命去奔去声。做，只是无一个人做得成诗。他是不识，好底将做不好底，不好底将做好底。这个只是心里闹，不虚静之故。不虚不静故不明，不明故不识。若虚静而明，便识好物事。虽百工技艺做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精。心里闹，如何见得！

诗社中人说，诗皆原于赓歌。今观其诗，如何有此意？

作诗先用看李杜，如士人治本经。本既立，次第方可看苏黄以次诸家诗。

因林择之论赵昌父诗，说：‘今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。况且又不去学好的，却只学去做那不好的。作诗不学六朝，又不学李杜，只学那嶢崎底。今便学得十分好后，把作什么用？莫道更不好。如近时人学山谷诗，然而又不学山谷好底，只学得那山谷不好处。’择之说：‘后山诗恁地深，他资质尽高，不知如何肯去学山谷。’说：‘后山雅健强似山谷，然气力不似山谷较大，但却无山谷许多轻浮底意思。然若论叙事，又却不及山谷。山谷善叙事，叙得尽，后山叙得较有疏处。若散文，则山谷大不及后山。’择之说：‘欧公好梅圣俞诗，然圣俞诗也多有未成就处。’说：‘圣俞诗不好底多。如河豚诗，当时诸公说道恁地好，据我看来，只似个上门骂人底诗；只似脱了衣裳，上人门骂人父一般，初无深远底意思。后山、山谷好说文章，临作文时，又气馁了。老苏不曾说，到下笔时做得却雄健。’

今江西学者有两种：有临川来者，则渐染得陆子静之学；又一种自杨谢来者，又不好。子静门犹有所谓‘学’。不知穷年穷月做得那诗，要作何用？江西之诗，自山谷一变至杨廷秀，又再变，遂至于此。本朝杨大年虽巧。然巧之中犹有混成底意思，便巧得来不觉。及至欧公，早渐渐要说出来。然欧公诗自好，所以他喜梅圣俞诗，盖枯淡中有意思。欧公最喜一人送别诗两句说：‘晓日都门道，微叙草树秋。’又喜王建诗：‘曲径通幽处，禅房花木深。’欧公自言平生要道此语不得。今人都不识这意思，只要嵌字，使难字，便说好。

先生于是说：‘古人做诗，不十分著题，却好；今人做诗，愈著题，愈不好。’有人举某人会做诗。说：‘他是某人外甥，他家都会做诗，自有文种。’又说：‘我曾说气类近，风土远；气类才绝，便从风土去。且如北人居婺州，后来皆做出婺州文章，间有婺州乡谈在里面者，如吕子约辈是也。’

有人问：‘仓颉作字，也不是细人。’说：‘此也不是自撰出，自是理如此。如“心”、“性”等字，没有时，如何撰得？只是有此理，自流出。’

大凡字，只声形二者而已。如‘杨’字，‘木’是形，‘昜’是声，其余多有只从声者。

凡字，如‘杨、柳’字，‘木’是文，‘昜、卯’是字；如‘江、河’字，‘水’是文，‘工、可’是字。字者，滋也，说滋添者是也。

于是说协韵，先生说：‘此谓有文有字。文是形，字是声。文如从“水”从“金”从“木”从“日”从“月”之类；字是“皮、可、工、奚”之类。所以郑渔仲说：“文，眼学也；字，耳学也。”盖以形、声别也。’

‘壹、贰、参、肆’，皆是借同声字。‘柒’字本无此字，唯有‘漆、沮’之‘漆’。‘漆’字草书颇似‘柒’，遂误以为真。洪氏《隶释》辨不及此。

‘世’字与‘太’字，古多互用。如太子为世子，太室为世室之类。

黄直卿说：‘如佣雇之“佣”，也只训“用”。以其我用他，故将雇以还其力。由此取义，此皆是两通底字。’

‘夷、狄’字，皆从禽兽旁。‘苗’本有‘反犬’。古人字通用，无也得。

古人相形造字，自是动不得。如‘辔’字，后面一个‘车’，两边从‘系’，即缠绳也，前面口字，即马口也，马口中衔着缠绳也。

秦篆今皆无此本，而今只是摹本，自宋莒公已不见此本了。

《说文》也有误解的，也有解不行的。音是徐铉作，许氏本无。

《玉篇》偏傍多误收者，如‘者、考、老’是也。

韵书难理会。如昨日检‘抑’字，《玉篇》《说文》中检‘锋’及‘邑’附，皆不见。后来在《集韵》中寻出，乃说：‘反印也’，却在‘印’部寻得。元来无挑‘锋’，如此写‘●’。

字之反切，其字母同者，便可互用，如‘戎、汝’是也。‘逝’字从‘折’，故可与‘害’字协韵。

五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如‘褔’与‘备’通。

洪州有一部《洪韵》。太平州也有部韵家文字。

二王书，我晓不得，看着只见俗了。今有个人书得如此好俗。法帖上王帖中也有写唐人文字底，也有一释名底，此皆伪者。

《字说》自不须辩。只看《说文》字类，便见王字无意思。

字被苏黄胡乱写坏了。近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。

论书，因及东坡少壮老字之异。于是说：‘南轩喜字，然不甚能辨。因论麻衣易不难辨，南轩以快之故。

子瞻单勾把笔，钱穆父见之，说：‘尚未能把笔邪？’

山谷不甚理会得字，故所论皆虚；米老理会得，故所论皆实。嘉祐前前辈如此厚重。胡安定于义理不分明，然是甚气象！

鲁直论字学，只好于印册子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。

字法直黑内，黄鲁直论得玄甚，然其字却且如此。

笔力到，则字皆好。如胸中别样，即动容周旋中礼。

写字不要好时，却好。

‘南海诸番书，煞有好者，字画遒劲，如古钟鼎款识。诸国各不同，风气初开时，此等事到处皆有开其先者，不独中国也。’有人问古今字画多寡之异。说：‘古人篆刻笔画虽多，然无一笔可减。今字如此简约，然也不可多添一笔。便是世变自然如此。’

‘邹德父楷书《大学》，今人写得如此，也是难得。只是黄鲁直书自谓人所莫及，自今观之，也是有好处的；但自家既是写得如此好，何不教他方正？须要得恁欹斜则甚？又他也非不知端楷为是，但自要如此写；也非不知做人诚实端悫为是，但自要恁地放纵。’道夫问：‘何谓书穷八法？’说：‘只一点一画，皆有法度，人言“永”字具八法。’行夫问：‘张于湖字，何故人皆重之？’说：‘也是好，但是不把持，爱放纵。本朝如蔡忠惠以前，皆有典则。及至米元章、黄鲁直诸人出来，便不肯恁地。要之，这便是世态衰下，其为人亦然。’道夫说：‘寻常见鲁直也说好话，意谓他与少游诸人不同。’说：‘他也却说道理。但到做处，也与少游不争多。他一辈行皆是恁地。’道夫说：‘也是坡公做头，故他们从而和之。’说：‘然。我昨日看他与李方叔一诗，说他起屋，有甚明窗净几，眼前景致，末梢又只归做好吟诗上去。若是要只粗说，也且说读书穷究古今成败之类也可，如何却专要吟诗便了？’道夫说：‘看他也是将这个来做一个紧要处。’说：‘他是将来做个大事看了，如唐韩柳皆是恁地。’道夫说：‘曾爱欧公诗说：“至哉天下乐！终日在书案。”这般意思甚好。’说：‘他也是说要读书。只欧公却于文章似说不做也无紧要。如《送徐无党序》所谓“无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”，皆是这意思。’道夫说：‘前辈皆有一病。如欧公又却疑《系辞》非孔子作。’说：‘这也是他一时所见。如《系辞》《文言》若是孔子做，如何却又说“子曰”字？我曾疑此等处，如五峰刻《通书》相似，去了本来所有篇名，却于每篇之首加一“周子曰”字。《通书》去了篇名，有篇内无本篇字，如“理性命”章者，煞不可理会。盖“厥彰厥微，匪灵弗莹”，是说理；“刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣”，是说性，自此以下却说命。章内全无此三字，及所加“周子曰”三字又却是本所无者。次第《易系》《文言》也是门人弟子所勦入尔。’道夫问：‘五峰于《通书》何故辄以己意加损？’说：‘他病痛多，又寄居湖湘间，士人希疏。兼他自立得门庭又高，人既未必信他；被他门庭高，人也一向不来。来到他处个，又是不如他底，不能问难，故绝无人与之讲究，故有许多事。’道夫说：‘如他说“孟子道性善”，似乎好奇，全不平帖。’说：‘他不是好奇，只是看不破，须著如此说。又如《疑孟辨》别自做出一一样文字，温公疑得固自不是，但他个更无理会。我曾说，今只将前辈与圣贤说话来看，便见自家不及他处。今孟子说得平易如此，温公所疑又见明白，自家却说得恁地聱牙，如何辨得他倒！’道夫说：‘如此则是他只见那一边，不知有这一边了。’说：‘他都不知了。只如杨氏为我，只知为我，都不知圣贤以天地万物为一体，公其心而无所私底意思了。又如老氏之虚无清净，他只知个虚无清净。今人多言释氏本自见得这个分明，只是见人如何，遂又别为一说。我说岂有此理！只认自家说他不知，便得。’先生以手指其下月说：‘他若知之，则白处便须还是白，黑处便须还是黑，岂有知之而不言者？此孟子所谓“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”。辞之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便离，离了便穷。且如五峰《疑孟辨》忽出甚“感物而动者，众人也；感物而节者，贤人也；感物而通者，圣人也”。劈头便骂了个动。他之意，是圣人之心虽感物，只静在这里，感物而动便不好。中间胡广仲只管支离蔓衍说将去，更说不回。我一日读文定《春秋》，有“何况圣人之心感物而动”一语。我执以问之说：“若以为感物而动是不好底心，则文定当时何故有此说？”广仲遂语塞。’先生复笑而说：‘盖他只管守着五峰之说不肯放，我却又讨得个大似五峰者与他说，只是以他家人自与之辨极好。道理只是见不破，彼便有许多病痛。’

拾遗{{*|编成而又有遗者，萃此。}

志气清明，思虑精一，炯然不昧，而常有以察于几微之间，则精矣；立心之刚，用力之笃，毅然自守，而常有以谨于毫厘之失，则一矣。

人心之动，变态不一。所谓‘五分天理，五分人欲’者，特以其善恶交战而言尔。有先发于天理者，有先发于天欲者，盖不可以一端尽也。

人心但以形气所感者而言尔。具形气谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。

便以动者为危，也未当。若动于义理，则岂得谓之危乎？

‘允执’，有常久不变之意者得之。

寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也；有梦无梦者，又静中之动静也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。

问遗书

‘忠信进德终日’以下，是说此一理，后言形气。今古人我皆一统，‘神如在上，在左右’，是道体遍满。‘诚’字是实理如此。

‘射中鹄，舞中节，御中度。’无诚心则不中。

‘理义悦心是惬当。玩理养心则两进。’一是知而悦，一是养而悦。

‘当知用心缓急。’如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。

‘曲能有诚’，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。

‘万物无一物失所’，是使之各得其分恰好处。

‘人心活则周流’，无偏系即活。忧患乐好，皆偏系也。

‘事君有犯无隐，事亲有隐无犯’，有时而可分。

“只归之于自然，就更没有什么可看，更没有什么可玩味的了。”上句是说不追究它为什么这样，只说是自然，这是颟顸（糊涂）的说法，是说不能这样。

龟山回答别人问小孩入井的问题，让人去探究之所以这样的原因，这一段落很好。

“仁则固一，一所以为仁”，是说之所以能一，是因为仁。

“仁在事。”如果不从事上看，怎么能看出仁？

“退藏于密”，密是主静的地方，万种变化都是从那里出来的。动中的静，固然是静；又有大静，是万种变化森然罗列（而本体寂静）的。

“断置”，是说倒断措置（决断安排）。

说到四德，说：“不占有其功，只是长久保持而已。”因而说：“贞在五常中就是智。孟子说：‘知道这两者而不离开，就是智。’既然知道了，又说‘不离开’，这里有两层意思。另外，《文言》解释为‘正固’，又在四时中对应冬季，冬有始终的含义。王氏也说，肾有两个：有龟有蛇，所以朔易也如同贞。又有传文说：‘贞各称其事。’”问：“咸卦传的九四说虚心贞一之处，完全像敬。”回答说：“曾经有这样的话：‘敬，是心的贞。’”

孔子既已知道桓魋不能害自己，却又微服过宋这一段，有尽人事、回造化、立命的意思。

“知道性善以忠信为本。”必须确实地认识到这个东西，然后从忠信做起。如果不认识到这个，不知道是在做什么，所以说：“先立乎其大者。”

问“敬先于知，然而知到了极致，敬就更加分明”。答：“这正像‘配义与道’。”

问“心中没有私主，有感应都能通”。答：“没有私主也不是慏悻（糊涂）没有理会，只是公。善就喜好它，恶就厌恶它；善就赏赐它，恶就刑罚它。这是圣人至公至神的教化。心中没有私主，就像天地一样，寒冷就遍天下都寒冷，炎热就遍天下都炎热，便是有感应都能通。”问：“心中没有私主最难。”答：“也是克去自己的私欲，心就没有私主。心中有私主，只是相契合的就回应，不相契合的就不回应。比如喜欢读书的人，见到书就喜爱；不喜欢读书的人，见到书就不喜爱。”

问：“‘应务不烦’是怎么样的？”答：“空闲的时候不曾理会过，临时才去理会，就会烦。如果预先理会过了，那么临时事情来了，就从自己已经理会的地方去处理。比如理会了礼，那么礼到面前就能理会；比如理会了乐，那么乐到面前就能理会，更不会烦。”

天机有不被外物所局限的，在方就为方，在圆就为圆。

先生说：“自己理会得这个道理，使天下的人都理会得这个道理，难道不是乐吗！”

曾经说坐着就靠着倚着，后来挨了三四天就能坐住了。先生说：“气不随从志的地方，就是天理人欲交战的地方。”

神就是气的精明部分罢了。

“有翼其临。”翼，是敬。

“偻句成欺，黄裳亦误”，事情见于《左传》。

问：“范氏说宋襄公出母的事，有‘生则致孝，死则尽礼’的说法。然而出母既然按义不能迎她回来，那么所谓致孝尽礼，恐怕只是派使者往来问候吧？”答：“恐怕只是这样。像定省之类的，自然都做不得了。”因而说：“宣姜完全不成人，却有贤女：许穆夫人、宋襄公的母亲就是。春秋时，鲁国最号称礼义之邦。然而其间成了什么样的风俗！”

康节说形而上者不能超出庄子、老子，形而下者则说尽了。二程先生说形而下者没有说尽，也不太说。关子明说形而上者也（类似）庄子、老子。

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