# 卷05 类型：古籍章节 书名：《南村辍耕录》 作者：佚名 类别：笔记志怪与文评杂著 卷目：卷05 章节：卷05 ## 本章概览 本卷为《南村辍耕录》卷五，内容博杂，包括角端兽传说与至正庚寅江浙乡试赋题、劈正斧与兴隆笙等朝仪器物、僧胆巴论佛法、邓中斋与汪水云诗文、徐文献公厚德、伯颜毁前朝玉玺、三教之辩、授时历法歌诀、平反与勘钉案例、嫁故人女、隆友道、朱清张瑄海漕事、假宅以死、清风堂尸迹、廉介李仲谦、甲午节气、先辈谦让等，展现元代笔记的实录风格与知识广度。 《南村辍耕录》卷五以笔记形式记载元代朝仪器物、人物轶事、历法推步、刑法案例与诗文题跋等多类见闻。 ## 正文 角端 金华黄先生曾说：“你打算以举子经学科第，有一个赋题叫‘角端’，也曾寻求过它的史实吗？”我说：“没有。”因而记得《史记·司马相如传》中“兽则麒麟角狼”的话，退下后翻阅。按注，郭璞说：“角狼，音端，似猪，角在鼻上，可以作弓。”又说：“似麒麟而无角。”《毛诗疏》说：“麟黄色，角端有肉。”张楫说：“角端似牛角，可以作弓。”以此推论，难道也是麒麟之类吗？等到查考《符瑞志》、《名臣事略》、《癸辛杂识》等书，才得以知道它的详情。原来太祖皇帝驻军西印度，忽然有大兽，高数十丈，一只角像犀牛那样，能说人话，说：“这不是帝王的世界，应该赶快回去。”左右都震惊慑服，唯独耶律文正王进言说：“这名叫角端，是旄星的精灵。圣人在位，这兽就奉书而来。而且能日行一万八千里，灵异如鬼神，不可局限于一处。”皇帝立即回师，考查前志，神禹氏治水成功，天降飞廊，日行三万里，却不曾善于说话。又后土跌蹄之兽极善说话，却没听说它独角，轩辕飞黄却独角。汉武帝的兽，并角而五蹄，又不曾听说它能言善驰。等到圣祖诞生承受天命，角端就出现了。那独角，是用来表明海内一统；走一万八千里，是用来表示无远不至。这又是上天将要开启天下大一统的景象。至正庚寅年，江浙乡试，八月二十二日夜里二更，院中仿佛看见一个东西，奔驰过去非常快，形状像猛兽，军卒跟着喧哗起哄，于是出“角端”为赋题。 劈正斧 劈正斧，用苍水玉碾造，高二尺多，宽是高度的一半，遍地纹饰灿烂。有人说：“从殷朝流传到现在，如天子登极、正旦、天寿节、御大明殿会朝时，就有一人执它，站在陛下酒海之前。大概是用来正人不正的意思。 兴隆笙 兴隆笙在大明殿下。它的形制：把众多管子植在柔韦上，以象征大匏土鼓，两个韦橐，按它的管，簧就鸣响。笙首做成两只孔雀，笙鸣机动，就相应而舞。凡是宴会之日，这笙一鸣，众乐都起。笙停，乐也停。尚食面磨尚食局进御面，那磨在楼上，在楼下设置机轴来旋转它，驴畜的践踏，人役的往来，都不能触及，而且没有尘土臭秽所侵。是巧工瞿氏造的。 僧有口才 大德年间，僧人胆巴，一时朝中显贵都敬他。德寿太子患癍病去世，不鲁罕皇后派人问他说：“我夫妇崇信佛法，以师礼事奉你，只有一个儿子，难道不能延长他的寿命吗？”答道：“佛法譬如灯笼，风雨来了，可以遮蔽。如果蜡烛尽了，就无可奈何了？”这话就是我们儒家死生有命的意思，异端中能有此，也可以说是有口才的了。 邓中斋 邓光荐先生，号中斋，庐陵人。宋朝灭亡，以义行，著他所写的《赋鹧鸪》诗说：“行不得也哥哥，瘦妻弱子羸览驮。天長地闊多綱羅，南音漸少北語多。肉飛不起可奈何，行不得也哥哥。”他的意思可见了。又有《赞文丞相像》说：目煌煌兮，疏星晓寒；气英英兮，晴雷殷山。头碎柱兮譬完，血化碧兮心丹。呜呼！孰谓斯人，不在世间？” 汪水云 汪元云先生，号水云。天兵平定杭州之日，诗说：“西塞山边日落处，北关门外雨来天。南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”又说：“钱塘江上雨初乾，风入端门阵阵酸。万马乱嘶临惊跸，三宫洒泪湿铃鸾。童儿剩遣追徐福，疠鬼须当灭贺兰。若说和亲能活国，婵娟应是嫁呼韩。”这话尤其悲哽。先生诗有《水云集》。 厚德 徐文献公，字子方。至元年间，任陕西省郎中。有属路申解到省，误漏圣字，案吏指为不敬，议欲问罪。公改其牍说：“照得來解內，第一行脫去第三字。今將元文隨此發下，可重別申來。”当时都称他为厚德长者。 毁前朝玉玺 后至元年间，太师伯颜拿出太府监所藏历代玉玺，磨去篆文，改造押字图书及鹰坠等物，以分散他的党羽。大概先已奏请缘故。唯独唐武氏一玺，玉色莹白，製作如官印，璞仅半寸许，因不可它用，就交付艺文监收存，竟获永存。难道武氏的智能料到吗？ 披秉歌诀 天子郊礼与祭太庙日，百官陪位的都穿法服。凡披秉，须依歌诀次第，则免颠倒的失误。歌说：“袜履中单黄带先，裙袍蔽膝绶绅连，方心曲领蓝腰带，玉珮丁当冠笏全。” 三教 孛术鲁翀子翬公在翰林时，进讲罢，皇上问说：“三教哪一教为贵？”回答说：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”皇上说：“若这样，则儒贱吗？”回答说：“黄金白璧，没有也无妨？五谷于世，岂可一日缺呢！”皇上大悦。 授时历法 《授时历要法歌》说： 授时历法君要知， 但以九年旧历推。 月大月小起初一， 看其初一天地支。 大月天干五支九， 小月天四地八耦。 月大三十日无差， 月小分明只廿九。 节气只恁九年历， 二十四气真端的。 天干三数地支七， 熟记心中须历历。 定时二十四年取， 逢时遇八君无虑。 若依此法个中推， 方省阴阳玄奥处。 闰月本来中气无， 何劳物外更它图。 世人谙得神仙术， 不是愚氓是丈夫。 又歌说： 九年二月半， 便是正月一。 只九年中取， 大小无差失。 又歌说： 若要求立春， 相冲对食神。 闰月无中气， 说与惺惺人。 又一法说：“古有数九九之语，盖自至后起，数至九九，则春已分矣。正如至后一百六日为寒食之类。” 岂特此为然？凡推算皆有约法，《推闰歌括》说：“欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。”比如来年合置闰，只以今年冬至后余日为率，且如今年十一月二十二日冬至，则本月尚余八日，则来年之闰当在八月。或小尽，则七月。若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足，则复起一数。 《推节气歌》括说：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零五刻。”比如正月甲子日子时初初刻立春，则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节了。 《推立春歌》括说：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”比如今年是甲子日子时立春。则明年合是己巳日卯时立春。若夫刻数，则用前法推之。 又《求节气歌》说： 惊蛰五时二刻求，清明十时四刻流。 立夏一日三时六，芒种一日九时周。 小暑二日二时二，立秋二日七时四。 白露三日零六刻，寒露三日六时至。 立冬三日十一二，大雪四日四时四。 小寒四日九时六，五日三时交新岁。 节遇子时加一日，此为捷法君须记。 又一年约法说：“一周年，三百六十五日零三时。一月节，三十日零五时二刻。半月一气，十五日零二时五刻。” 又食神定法说：“甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。”它的捷要，只取我生之干。阳配阳，阴配阴，是的。 又《时刻约法歌》说：“二十四气渐差除，循环时刻四同。单逢正四换初一，正三依旧复初初。” 又乘除法推算二十四气时刻说： 它的法不论何处何月，只以日为百数，时为十数，刻为零数。初一至初十，于百上下数。如过初十，于千上下数。 假如正月十一日亥正一刻立春，欲求中气，则先下一千一百数，十一日缘故。再下十二数，亥时缘故。如子一丑二之类，复加一千五百二十五数，共得一七三三，则二十七日寅初二刻雨水了。何以知为初二刻？盖零一数初刻，二数初一刻，三数初二刻，四数初三刻，五数正初刻，六数正一刻，七数正刻，八数正三刻。此立成法。今零三数，是乃初二刻了。 欲求二月节，则于前数上加一五二五，为前正月小尽，除去二十九日。剩下一三五八，则十三日辰时正三刻惊蛰了。余仿此。 YXL＿PICT！＠＃＿2013cgl＿1 功布 《丧大记》说：“士葬用国车二綍，无碑。比出宫，用功布。注说：“比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。”《旧图》说：“功布，谓以大功之布长三尺以御柩，居前，为行者之节度。”又《隐义》说：“羽葆功布等，其象皆如麾，则旌旗无旒者，周谓之大麾。”《既夕礼》说：“商祝执功布以御柩，执披。”贾释说：“谓以葬时乘人，故有柩车前执引者。及在柩车傍执披者，皆御治之。”又注说：“居柩车之前。若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使执引者执披者知之。”道有低，谓下阪时；道有仰，谓上孤时；倾亏，谓道之尔边在柩车左右辙有高下。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下孤。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上阪。若柩车左边右边或高下倾亏，亦左右布，使知道有倾亏。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛指引。前后左右，皆如功布之施为。又《既夕礼》：将葬启捞也，商祝免袒，执功布入，自西阶。注说：“功布，灰治之布。执之，以接神为有所拂劳，贾释说：“拂劳，犹言拂拭。”故《下经》说：“商祝拂劳用功布，是拂拭去尘。”此始告神而用功布拂拭，谓拂拭去凶邪之气。 人中 钱唐陈鉴如，以写神见推一时。曾持赵文敏公真像来呈，公援笔改他所未然的。因而说：“唇之上何以称之为人中？若说人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼耳鼻皆双窍；自此而下，口暨二便皆单窍。三画阴，三画阳，成泰卦。” 发烛 杭州人削松木为小片，薄如纸，熔硫黄涂木片顶分许，名叫发烛，又叫粹儿。盖以发火及代灯烛用。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业。岂即杭州人所制与？宋翰林学士陶公谷《清异录》说：“夜有急，苦于作灯之缓。有知者，批杉条，染硫黄，置之待用。一与火遇，得焰穗然，既神之，呼引光奴，今遂有货者，易名火寸。”按此，粹寸声相近，字的伪。然引光奴之名为新。 嫁故人女 沈仲说，姑苏人，年四十，未有子，其妻邹氏候他适，为他置一年少貌美之妾。及归，命出拜，将以奉枕席。仲说询问其乡贯祖父来历，始不肯言。询问之，再泣而说：“妾范复初女。父丧家贫老母，见粥于此。”仲说恻然泪下，因嘱妻说：“此女父吴中名士，乃我故人，岂可以为妾！当如己子视之。”即寻其母使择，仲说备奁具嫁之。邦人称之，至今不置。夫嫁人之女为妾、为妓、为娼者，古有其人，今则未闻。仲说诚贤矣哉！ 平反 中书左丞李忠宣公，字仲实，通州潞县人。至元七年庚午，公为户部尚书，岁旱蝗。世祖特命公录山西河东囚行至怀仁。民有魏氏，发得木偶，持告其妻挟左道厌胜谋杀己。经数狱，服词皆具，自以為不免。公烛其诬，召鞫魏妾。榜掠一加，服不移晷。盖妒其女君，谓独陷以是罪，可必杀之。即直其妻而杖其夫之溺爱受欺，当妾罪死。观者神之，或咨尝泣下。 勘钉 姚忠肃公，至元二十年癸未，为辽东按察洽武平县民刘义，讼其嫂与其所私同杀其兄成。县尹丁钦，以成尸无伤，忧懑不食。妻韩问之，钦语其故。韩说：“恐顶囟有钉，涂其迹耳。”验之，果然。狱定，上谳。公召钦，谛询之。钦因矜其妻之能。公说：“若妻处子邪？”说：“再醮。”令有司开其夫棺，毒与成类，并正其辜。钦悸卒。时比公为宋包孝肃公拯云。 碑志书法 曾闻诸翰林大老说：“古碑刻中，单书国号说汉说宋的，盖其建国号诏汉说宋。”我朝大元二字在诏旨，不可单用。又凡书官衔，俱常从实。如廉访使、总管之类。若说监司、太守，是乱其官制。久远莫可考了。又篆盖二字止可施圹石。若于碑，须说篆额为是。 雕刻精绝 詹成，宋高宗朝匠人，雕刻精妙无比。曾见所造鸟笼，四面花版，皆于竹片上刻成。宫室人物山水花木禽鸟，纤悉俱备。其细若缕，而且玲珑活动。求之二百余年，无复此一人了。 题跋 刘须溪先生题《苏李泣别图》说：“事已矣，泣何为？苏武节，李陵诗。”噫！冯海粟先生题《杨妃病齿图》说：“华清宫，一齿痛，马嵬坡，一身痛。渔阳鼙鼓动地来，天下痛。”陈伯敷先生题《杨妃上马娇图》说：“此索清平调词赴沈香亭时邪？抑闻渔阳鼙鼓声赴马嵬坡时邪？上马固相似，情状大不同，观者当审诸。”我看三位先生的跋语，痛快严峻，抑扬感伤，使后世为人君而荒于色，为人臣而失其节的，见了宁不知惧吗？ 隆友道 张毅父先竹，庐陵人，而宋丞相文公友。公贵显时，屡以官辟不就。江南既内属，公自广还，过吉州城下，先生来见。说：“今日丞相赴北，某当偕行。”既至燕，寓于公囚所侧近，日以美馔。凡三载，始终如一。且潜制一椟，公受刑日，即以藏其首。复访求公之室欧阳氏于俘虏中，俾出焚其尸，先生收拾骸骨，袭以重囊，与先所函椟南归，付公家葬之。后公之子忽梦公怒说：“绳锯发断。”明日起视，果有绳束发，其英爽尚如此。刘须溪纪其事，赞于公画像上说：“闲居忽忽，万古咄咄，天风惨然，如动生发，如何寻约。亦念束勿，岂其英爽。犹累形躯，同时之人，能不颡泚，昔忌其生，今忌其死。”邓中斋题说：“目炯炯兮，疏星晓寒。气郁郁兮，晴雷殷山。头碎柱兮璧完，血化碧兮心丹。呜呼！会谓斯人，不在世间。” 朱、张 宋季年，群亡赖子相聚，乘舟钞抗掠海上。朱清、张瑄最为雄长。阴部曲曹伍之，当时海滨沙民富家以为苦，崇明镇特甚。清曾庸杨氏，夜杀杨氏，盗妻子货财去。若捕急，辄引舟东行。三日夜，得沙门岛。又东北，过高句丽水口，见文登夷维诸山。又北，燕山与碣石，往来若风与鬼，影迹不可得。稍怠，则复来。亡虑十五六返，私念南北海道此固径，且不逢浅角，识之。廷议，兵方兴。请事招怀。奏可。清、瑄即日来，以吏部侍郎左迁七资最下一等授之，令部其徒属，为防海民义，隶提刑，节制水军。江南既内附，二人者从宰相入见，授金符千户。时方挽漕东南供京师，运河隘浅，不容大舟，不能百里、五十里。辄为堰潴水，又绝江淮，逆泗水。吕梁彭城，古称险处，会通河未凿。东阿茌平道中，车运三百里，转输艰而糜费重。二人者建言海漕事。试之，良便。上方注意响之，初年不过百万石，后乃至三百万石。二人者，父子致位宰相，弟侄甥皆大官，田园宅馆偏天下，库藏仓庾相望，巨艘大舶帆交番夷中，舆骑塞隘门巷，左右仆从皆佩于廊金符，为万户千户，累爵积赀，气意自得。二人者既满盈，父子同时夷戮殆尽，没赀产县官，党与家破禁锢，大德六年冬了。 交谊 陈子方、闵仲达、同舍生，皆待次杭府史。陈月日在前，以计力反先之。陈殊无怒意，因赴都，以荐举人仕，历官浙西廉访司佥事。闵方升书吏，闻陈来，叹说：“复何面目见之？”遂称疾不出。陈下车，即问左右说：“闵仲达何在？”众以疾对。陈说：“必为我故，非疾。”亟造其家，皇恐出肃。陈说：“吾与君气谊契厚，君昔先我而食禄者，命。使非此，吾又能致是耶？今幸同一公署，惟有以教正之，幸甚。宁舍我与？”闵感激从事，相好如初。 假宅以死 我乡周待制先生，字本心，筑一室，才落成，友人杨公道与疾至门说：“愿假君新宅以死。”先生让正寝居之，妻子咸不然，先生弗顾。未几，杨死，箱财廿八，莫有主者。杨之弟诣先生分财。先生说：“若兄寄死于我，意固在是。丧事之费自己出，终不利其一毫。”对众封籍，自平阳呼其子来，悉付与之。 清风堂尸迹 福州郑丞相府清风堂石阶上有卧尸迹，天阴雨时，迹尤显。盖其当宋，以暮年登科。未几，拜相。至今闾巷表之说：“耆德魁辅之坊。”郑显时，侵渔百姓，至夺其屋庐以广居宅。有被逼抑者，遂自杀于此。今所居为官执豪夺，子孙不绝如线。因记宋临川吴会能改《斋漫录》说：“建炎四年五月，杨勍叛卒由建安寇延平，道出小常村，掠一妇人，逼胁，欲犯之。妇人毅然誓死不受污，遂遇害，横尸道傍。贼退，人为收瘗之，而其尸枕籍处痕迹隐然不灭。每雨，则其迹乾，晴即湿，宛如人影，往来者莫不嗟异。乡人或削去之，随即复见，覆以它土，而其迹愈明，今三十年。与顺昌军员范旺事略同。但现迹街砖，而此现于土上耳。范死以忠，妇死以节。小常村去剑浦县治二十里，以漫录言之，则二人之死足以惊动万世，宜其英烈之气不泯如此。若清风堂者，不过冤抑之志不得伸，以决绝于一时耳。亦何为而然哉！岂幽愤所积结致是邪？此理殆不可晓。 坐右铭 翰林学士卢疏斋先生，字处道，涿郡人。坐右铭大书一个“天”字，其下细注六字说：“有记性，不急性。”可说是知畏天的了。 掘坟贼 杭州玛瑙寺僧温日观，能书，所画蒲萄，须梗枝叶，皆草书法。性嗜酒，然杨总统饮以酒，则不一沾唇。见辄骂说：“掘坟贼，掘坟贼”云。 廉介 李仲谦，滕州邹县人。前至元间，由嘉兴路吏贡补浙西按察司书吏，廉介有为。上侍父母，下抚两弟，每退食自公，则闭户读书，稽今考古。而教训之俸薄，奉养不给，妇躬纺续，以益薪水之费。仲谦止有一布衫，或须浣濯补杀，必俟休暇日。至是，若宾客见访则俾小子致谢说：“家君治衣，弗可出。”雷彦正，号苦斋的，清正慎许可人。时为使，偶戏说：“外郎穿布衲到，敢裹著珍珠。”仲谦略不答。徐至本案书，写辞退呈状，压几上而归，使知深悔失言。亲谒谢过，请其出，终不允，使去。他使来，复往请，始复役。后仕至宪官。 甲午节气 至元三十一年甲午岁节气，正月一日壬子，立春。二月二日癸未，惊蛰。三月三日癸丑，清明。四月四日甲申，立夏。五月五日甲寅，芒种。六月六日乙酉，小暑。七月七日己卯，立秋。八月八日乙酉，白露。九月九日丙辰，寒露。十月十日丙戌，立冬。十一月十一日丁巳，大雪。十二月十二日丁亥，大寒。 先辈谦让 武林钱思复行生，曾说年十六七时，以诗见息斋李公于州桥寓居。既拜公，公答拜，命坐，辞之再。公说：“仲尼之席，童子隅坐。”因不敢辞。徐永之先生为江浙提举日，客往访之者，无间亲疏贵贱，必送之门外。凡客请纳步，则说：“不可，妇人送迎不跃国。”右二事，可见前辈诸老，谦恭退抑，汲引后进，待人接物者如此。 双竹杖 白廷玉先生，号湛渊，钱唐人。家多竹，忽一竿上岐为二，人皆异之，赋《双竹杖》诗。未几，先生殁。先生有二子，或以为先兆云。 ## 关键人物 - **黄先生**：金华黄先生；向作者询问角端赋题的史实 - **耶律文正王**：太祖皇帝左右之臣；向太祖解释角端兽并劝其回师 - **胆巴**：大德年间僧人；以佛法灯笼之喻回答不鲁罕皇后关于太子寿命的询问 - **邓光荐**：号中斋，庐陵人；宋朝灭亡后以义行，作《赋鹧鸪》诗及《赞文丞相像》 - **汪元云**：号水云；天兵平定杭州之日作诗，有《水云集》 - **徐文献公**：字子方，至元年间任陕西省郎中；改案牍措辞，避免属路申解误漏圣字获罪，被称为厚德长者 - **伯颜**：后至元年间太师；拿出太府监所藏历代玉玺磨去篆文，改造押字图书及鹰坠等物分给党羽 - **孛术鲁翀子翬公**：在翰林时；进讲后以黄金、白璧、五谷为喻回答皇上三教何者为贵 - **钱唐陈鉴如**：以写神见推一时；持赵文敏公真像来呈，听赵公改画并解释人中命名 - **赵文敏公**：被陈鉴如画像者；改陈鉴如所画真像，并解释人中命名与泰卦之理 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-f603c3185fcd92f3d1c0bab8549e764c/volume-f4cf875bb3d44c5720babb36493165cf/zhws-138045-1