# 卷045

类型：古籍章节
书名：《通典》
作者：佚名
类别：地理农学科技与类书
卷目：卷045
章节：卷045

## 本章概览

《通典》卷045现代白话译文。

## 正文

通典卷第四十五

礼五 沿革五 吉礼四

方丘 神州 后土附 社稷

方丘 神州 后土附○颛顼 夏 殷 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈 后魏 北齐 后周 隋 大唐

君王以天为父，以地为母，所以庖羲氏低头观察而取法大地。

颛顼于是命令火正黎掌管土地，以会聚人民。火应当为北。北，是阴的方位。正，是长的意思。司，是主管的意思。属，是会聚的意思。用来会聚群神，使各得其序。

夏在五月祭祀地祇。

殷在六月祭祀。

周制，大司乐说：“夏日至，在泽中的方丘上礼祭地祇。”地祇主掌昆仑。一定在泽中，是所谓凭借低下之处来事奉大地。其丘在国都的北面。就阴位。礼神之玉用黄琮，琮，八方，象征大地。牲用黄色小牛，币用黄色缯帛。大宗伯说“用黄琮礼祭大地”，下文说“都有牲币，各仿照其器物的颜色”，那么牲币都应当用黄色。王和尸同穿大裘。祭地的服饰没有明文。崔灵恩、贾公彦、孔颖达都说与祭天同服。现在按，郊特牲说“器物用陶匏，用来象征天地的本性”，这是同器。王制说“祭天地的牛角如茧栗”，这是同牲。又钩命决说“地配以后稷”，又是配祭相同。此类很多，凡覆载之功相等，煦育之德同一，崇尚质朴之义哪里会有两种呢！配以后稷。按钩命决解释孝经说“郊祀后稷以配天地。祭天在南郊，就阳位。祭地在北郊，就阴位。后稷为天地之主，文王为五帝之宗”就是此意。其乐，则大司乐说：“凡乐，函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鞀，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，在泽中的方丘奏之。若乐八变，则地祇皆出，可以礼祭了。”先奏此乐以招致其神，用玉礼祭，然后合乐而祭。函钟，就是林钟。林钟生于未之气。未，是坤的方位。有人说：天社在东井、舆鬼之外。天社，是地神。用它为宫，用声类来求。凡祭天地宗庙的乐没有商声，是崇尚柔和，商，坚硬刚强。灵鼓灵鞀，是六面鼓。孙竹，是竹支根末生的。空桑，是山名。其神州地祇，指君王占卜居住的吉土，五千里以内的地名。先儒都引禹受地统书说“昆仑东南地方五千里，名叫神州”就是此意。按皇地祇，郑玄认为是昆仑，就是土地高耸的称呼。既举最高为称，可知四方和合之地都包括在内。至于神州，只有方五千里而已，所以不称丘而称郊。玉用两珪，五寸有邸。●而同邸。所谓在北郊祭祀神州之神。●音昌绢反。牲用黑色小牛，地官牧人说：“阴祀用黑色牲。”注说“指祭地北郊”。币用黑色缯帛。币色没有明文。按昆仑牲币用黑色，则神不应有异。其坛，在北郊筑土为坛，名叫太折。祭法说：“瘗埋于太折祭地。”注说：“折，照晰，必为昭明之名，尊神。”配祭也以后稷。钩命决说“郊祀后稷以配天地”。其乐，奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地祇。地祇所祭于北郊，指神州之神及社稷。备五齐，若是神州，则从醴齐以下四齐。七献。本拟大祫九献，因为外神没有祼，所以七献。王及尸服，斋戒，乘路，酒樽，荐葅醢之器，藉神席稿秸蒲越，以及鸡人呼晨，司乐宿悬，掌次设次，大宗伯摄亚献，都如圜丘。其日，王穿大裘，站在方丘东南，面向西。于是奏函钟为宫以下的乐，以招致其神。完毕，王又亲自牵牲取血，并玉瘗埋以求神。称为二始。天地之祭，只有圜丘方丘，具备此二始。指圜丘先奏圜钟为宫之乐，其次燎牲及玉币。方丘则先奏函钟为宫之乐，其次瘗埋血及玉币。二者在正祭之前，所以称二始。尸前既已放置玉币等完毕，其次王用匏片为爵，酌瓦甒中的泛齐，以献尸，称为朝践。所谓陶匏象征天地之性。其次大宗伯也用匏爵酌醴齐，代行王后的献礼。共二献。其次在神座前荐熟，完毕，王再用匏爵酌盎齐以献尸；大宗伯用匏爵酌醍齐以亚献，所谓馈食之献。共四献。尸于是食，食毕，王再酌朝践的泛齐以酳尸，所谓朝献；大宗伯依次酌馈食的醍齐以亚献，所谓再献。共六献。其次诸臣为宾酌沈齐以献尸。共七献。王每献酒，都作乐一终。

汉高帝平定天下后，下诏御史设置祠祀官、女巫。汉初，因秦灭学，礼经在民间暗中出现，所以祠祀未修，典礼用女巫的不多。其梁巫主祠天地。武帝即位，说：“朕亲自郊祭而后土没有祭祀，则礼不答。”于是东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，于是在汾阴脽上建立后土祠。音虽上。泽中为五坛，坛方五丈，高六尺。每坛一黄犊，以高帝配。牢具已祠尽瘗埋。而随祠者衣尚黄。开始用乐舞。帝亲自遥拜如上帝礼。听从宽舒等议。至宣帝，修武帝故事，隔年正月一日，至河东祠后土。成帝建始初，迁河东后土于长安北郊。当时丞相匡衡奏言：“祭地于北郊，就是阴的象征。所以天对于天子，因其所都而各享。如今祀后土，反而在东之少阳。应迁到长安。”后来因帝无继嗣，恢复汾阴后土如故。帝崩，皇太后下诏恢复北郊长安。平帝立，地与天合祭于南郊坛。当时听从王莽议。事见郊天篇。

后汉光武中元二年，营建北郊，祀地祇。在洛阳城北四里为方坛，四陛。迁吕太后于园，上薄太后尊号曰高皇后，以配地祇。正月辛未，别祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，都在坛上。地理群神从食，都在坛下。中岳位在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；河西，济北，淮东，江南；山川各如其方，都在外营内。四陛醊，陟卫反。及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一，五岳共牛一，四海四渎共牛一，群神共牛二。乐如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。明帝永平二年正月上丁，祀南郊毕，次郊。

魏明帝景初元年，下诏祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。当时高堂隆上表说：“古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊的。汉文初祭地祇于渭阳，以高帝配。孝武立后土于汾阴，也以高帝配。只有王莽引周礼‘享先妣’为配北郊，夏至以高后配地，自此开始。臣谓应依古典，以武皇配天地。”鱼豢议说“应以宣后配地”。蜀主刘备即位，营北郊于成都。

晋武帝受禅后，泰始二年，定郊祀，地郊先后配。这年，并圆方二丘于南北郊，更修坛兆，其二至之祀，合于二郊。当时听从有司议，说“古者郊丘不异”。十一月庚寅，帝亲祀于南郊。自后方泽不别立。

东晋元帝大兴二年，北郊未立，地祇共在天郊。明帝太宁三年七月，才下诏立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年，在覆舟山南立地郊，以宣穆张皇后配，五岳、四望、四海、四渎、五湖、诸山江等共四十四神，及诸小山，从祀。此依魏氏故事，非晋旧制。康帝建元元年正月辛巳，祀北郊。帝皆亲奉。牲用玄。当时将北郊，太常顾和上表“按后汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月”。于是听从和议。郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦代多用赤色驹，汉则只说犊，未辨其色，江左南北同用玄牲。

宋武帝永初二年，亲祀南北郊。孝武帝大明三年，移北郊于钟山北原道西，与南郊相对。后还旧处。起初晋始于覆舟山南，至此移之。废帝以旧地吉祥，恢复。

齐高帝受禅，建元二年正月次辛，祀北郊。牺牲之色，因旧不改。当时听从王俭议。而无配。武帝永明五年议，郊祀用正月，次辛瘗后土，御驾都亲奉。车服之仪，都遵汉制，出用法驾，衮冕。用次辛之义，已注天郊。

梁武帝制，北郊，在国都北面为坛。坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各一陛。其外壝再重。常与南郊隔年。正月上辛，祀后土于坛上，以德后配。礼用黄琮。五官、先农、五岳及国内山川，都从祀。地攒题曰后地座。用上和香。因为地于人亲，宜加杂馥。省除四望座。博士明山宾议“北郊有岳镇海渎之座，而又有四望座，疑为重复”。于是省四望座。松江、浙江、五湖、钟山、白石山，都留之如故。帝行一献之礼。议在南郊文。

陈武帝受禅，也以隔年，正月上辛，用特牛一，祀于北郊，以皇妣昭后配。及文帝天嘉中，改以德皇帝配。宣帝即位，因郊坛卑下，更增广之。祠部郎中王元规议：“旧坛上径广九丈三尺，请加七尺，以则地义。下径广十五丈，取三分益一，高丈五寸，请加尺五寸，取二倍汉家之数。”

后魏道武即帝位，二年癸亥，瘗地于北郊，以神元窦皇后配。坛兆制同南郊。五岳名山在中壝内，四渎大川于外壝内。后土、神元后共用玄牲一，玉用两珪有邸，币用束帛。五岳等共牛一。祭毕，瘗牲体于坛北亥地。其后，夏至祭地于方泽，用币牲之属，与二郊同。

北齐制，三年一祭。以夏日至禘昆仑皇地祇于方泽，以武明皇后配。为坛在国北郊。坛广轮四十尺，高四尺，面各一阶。其外为三壝，相去广狭同圜丘。壝外大营，广轮三百二十步，余如圜丘。又为瘗坎于坛之壬地，中壝之外，广深丈二尺。礼用黄琮、束帛，神州、社稷、天下山水，都从祀。用牲十二，仪同圜丘。

后周祭后土地祇，在国北郊六里为坛，坛一成，八方。下崇一丈，方六丈八尺；上崇五尺，方四丈。方各一阶，每尺一级。其壝八面，径百二十步，内壝半之。以神农配，牲用其方之色。神州坛在其右，以献侯莫那配。坛崇一丈，方四丈，其坛如方丘。莫那是周文帝的远祖，自阴山南徙，始居辽西。

隋因周制，夏日至祭皇地祇，在宫城北郊十四里为方坛，其丘再成，成高五尺。下成方十丈，上成方五丈。成就是重。以太祖武元配，神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、扬州，其九州山、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，都从祀。地祇及配帝在坛上。神州九州神座于坛第二第八陛之间：神州东南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，咸州东北方，扬州东方。九州山海以下，各依方面八陛之间。唯冀州山林川泽，丘陵坟衍，在坛之南，少西。地祇、配帝等牲用黄犊二，神州以下用方色犊一，九州山海坟衍等加羊豕各九。孟冬，祭神州于北郊，也以太祖武元配，牲用犊二。凡大祀养牲，在涤九旬，昊天、五帝、日、月、皇地祇、神州、宗庙、社稷。中祀三旬，星辰、五祀、四望。小祀一旬。司中、司命、风师、雨师、诸星、山川。其牲方色难备的，听以纯色代。炀帝大业元年孟冬，祀神州，改以高祖文帝配。

大唐制，夏日至祭皇地祇，在宫城之北郊十四里为方丘坛，因隋制，以景帝配，神州、五方、岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，都从祀。地祇配帝在坛上。神州在坛第二等。五岳以下三十七座，在坛下外壝之内。丘陵等三十座在壝外。地祇及配帝牲用黄犊二，神州用黝犊一，岳镇以下加羊豕各五。孟冬祭神州于北郊，奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建郊。东晋成帝咸和中议，北郊用正月，都无明据。武德来礼令即用十月，因为是阴用事，所以此时祭之。请依旧十月致祭。”景帝配，牲用黝犊二。贞观中，奉高祖配地郊。永徽中，废神州之祀。礼部尚书许敬宗奏“方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊。地分为二，既无典据，又不通。请合为一祀。”乾封初，又诏依旧祀神州。皇地祇坛依旧于渭水北置。二年，诏以高祖太武皇帝崇配方丘等祀。司礼少常伯郝处俊等奏“检旧礼，以代祖元皇配感帝兼配神州；显庆礼，废感帝祀，以高祖配昊天兼配神州”。议备郊天篇。太极元年正月初，将有事于南郊，有司议，唯祭昊天上帝。续议请设皇地祇位。当时谏议大夫贾曾上表，论合设皇地祇位。语具郊天篇。开元二十一年，夏日至，祀皇地祇于方丘，以高祖配。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。其仪备开元礼。初，中书令房玄龄与礼官议，以为：“依礼有益于人则祀之。神州者，国之所托，余八州则义不相及。近代通祭九州。今除迎州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。”开元十一年，玄宗自东都将还西京，便幸并州。至十二年二月二十二日，祠后土于汾阴脽上。太史奏：荣光出河，休气四塞，祥风绕坛，日扬其光。旧祠堂为妇人像。武太后时，移河西梁山神像，就祠中配焉。至十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。二十年，车驾欲幸太原，中书令萧嵩上言说：“十一年亲祠后土，为苍生祈谷。自是神明昭祐，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四。伏请准旧事，至后土行报赛之礼。”从之。至十一月二十一日，祀后土于脽上。其文说：“恭惟坤元，道昭品物，广大茂育，畅于生成，庶凭休和，惠及黎献。博厚之位，粤在汾阴，肃恭时巡，用昭旧典。敬以琮币牺牲，粢盛庶品，备兹瘗礼，式展诚悫。睿宗皇帝配神作主。”礼毕，令所司刊石于祠所。上自为文。

社稷 颛顼 高辛 唐 虞 夏 殷 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈 后魏 北齐 后周 隋 大唐

颛顼祀共工氏子勾龙为社，祭法说：“共工氏霸有九州，其子叫后土，能平水土，所以祀以为社。”烈山氏子柱为稷。祭法说：“烈山氏有天下，其子叫柱，能殖百谷，所以祀为稷。”

高辛氏、唐、虞、夏都因袭。

殷汤因旱迁柱，而以周弃代之。想迁勾龙，无可继者，故止。先王之制，法施于人则祀之。

周制，天子立三社。祭法说“王为群姓立社曰大社”，群，众。为百官及兆人所置立。在库门内之西立之。小宗伯说：“左宗庙，右社稷。”郑玄说：“库门内雉门外。”周代文，尚尊尊，所以在右。按公羊鲁桓公二年，取郜大鼎纳于大庙。何休说“质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，尚尊尊”就是此意。“王自为立社曰王社”，在籍田立之。按诗周颂说“春籍田而祈社稷”。既因籍田，遂以祈社，则是籍田中立之。王亲籍田，所以供粢盛，故因立社以祈之。亡国之社曰亳社，庙门之外立之。春秋哀公四年，亳社灾。谷梁传说“以灭国之社为庙屏”。诸侯立三社。祭法说“诸侯为百姓立社曰国社”，也为百官下及万民所置。在皋门之西立之。按诸侯三门：外曰皋，次曰应，内曰路。“自为立社曰侯社”，也在籍田中立之。按祭义诸侯也有籍田故。亳社。立处大概与天子同。按春秋说“亳社灾”。注说“亳社，殷社。诸侯有之，所以戒亡国”。大夫以下立一社。祭法说“大夫以下成群立社曰置社”。大夫不得特立社，与人族合居百家以上，则共立一社。今时里社就是。郊特牲说“惟为社事，单出里”。但立名虽异，其神则同。都以勾龙配之。稷，周弃配之。据先儒所说不同。王肃之徒，就说但祭勾龙。后稷人神而已，不是配祭。与郑更相折难。别有评议，不再具论。按两家所释，郑义为长，故今据以为说。社，是五土之神。五土指如地官司徒职所说，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等，各有所育，群生赖之。所以特于吐生物处，别立其名为社。援神契说“社者土地之神，能生五谷”。郊特牲说“社所以神地之道”。稷，于五土之中，特指原隰之祇。因为五土虽各有所生，而山林、川泽、丘陵、坟衍，此四者杂出材用等物，于五谷之功则少。且生人所急者食，故于五土之中，别表彰原隰之祇以报之。以其能生五谷，名其神。但五谷不可遍言，以稷为五谷之长，春生秋成，最得中和之气，故取以名其神，表言其处能生稷。不是只说祭其谷粒。故援神契说“社者，土地之主。稷者，原隰之中能生五谷之祇”就是此意。又礼记说“家主中溜而国主社稷”，因为都是土神。社坛在东，稷坛在西，都北面。坛筑墙，开四面门。且社稷阴神，都以北面为尊，地道长右，所以稷在西。知北面及有墙的，郊特牲说社说“君南向于北墉下，答阴之义”就是此意。天子之社，则以五色土各依方色为坛，广五丈。春秋文义说：“天子社坛，博五丈，诸侯半之。天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，覆盖以黄土。”诸侯则只用当方之色为坛。都立树以表其处，又别为主以象其神。礼记大传说牧野之事说“既事而退，柴于上帝，祈社”。又尚书甘誓说“不用命戮于社”，则天子诸侯军行都载社主。其主，郑注只说“大概用石为之”，以石为土类故。大夫以下，但各以地所宜之木而立之。司徒职说：“设其社稷之壝而树之田主。各以其野所宜之木，遂以名其社。”

礼神之玉，大概用两珪有邸。典瑞说：“两珪有邸以祀四望。”崔灵恩说：“社稷同四望，其玉大概同。以珪锐首象主生物。”其牲，王制说：“天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢。”都黝色。地官牧人说：“阴祀用黝牲。”郑注说：“阴祀指祭地北郊及社稷。”但社稷各牢不同牲，所以说皆。用黑币。按牲币同色。日用甲。郊特牲说：“日用甲，日之始。”按周初未制礼之时，日犹用戊，故召诰说“戊午乃社于新邑”。祭日之晨，王及尸都服絺冕。司服说：“祭社稷五祀则絺冕。”知有尸的，鳧鷖诗所谓公尸。乐则大司乐说：“奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地祇。”太蔟，阳声第二。应钟为之合。地祇指神州、社稷。用三献。礼器说“三献文”，郑注指祭社稷、五祀。其礼：取血先瘗于所祭之处，以为祭始。大宗伯说：“以血祭祭社稷。”其次礼神以玉，时尸前荐爓肉及脯醢笾豆，郊特牲说“三献爓”。王则酌大罍中酒以献尸，大罍，瓦罍。所谓朝践之献，是为一献。至荐熟时，宗伯也摄后酌以亚献，所谓再献。每献作，奏太蔟等乐一终。尸食毕，宾长酌酳尸，称为三献。

天子太社必受霜露风雨，以通天地之气。所以丧国之社，建屋，不受天阳。亳社北牖，使阴明。绝其阳，通其阴而已。亳，殷之社，殷始都亳。白虎通说：“王者诸侯必有柴社为何？示有存亡。明为善者得之，为恶者失之。”春秋公羊传说：“亡国之社，掩其上，柴其下。”亳社，有所祈求祷祠则祭之。以刑官为尸，丧祝掌其礼。秋官士师职说：“若祭胜国之社，则为尸。”郑玄注：“刑官为尸，略之。”春官丧祝职说：“掌胜国邑之社稷祝号，以祭祀祷祠焉。”

说曰：王者诸侯所以立社稷，为万人求福报功。人非土不立，非谷不生，不可遍敬，故立社稷而祭。自经籍灰烬，互执不同。郑玄注：“社稷者土谷之神，勾龙、后稷以配食。”按所据：郊特牲说“社祭土而主阴气，君南向于北墉下，答阴之义”。又说“社者神地之道”。又周礼以血祭祭社稷、五祀、五岳，乐用灵鼓。大丧，三年不祭，唯天地社稷，越绋而行事。王肃说：“勾龙、周弃并为五官，故祀为社稷。”按所据：左氏传说“勾龙为后土，祀以为社”，故说“伐鼓于社，责上公”。今俗犹言社公，上公之义。又，牲用太牢，与地不同。若稷是谷神，祭之用稷，反自食吗！崔灵恩说：二家之说，虽各有通途，但昔来所习，谓郑为长。故依郑义试评说：按崔灵恩以郑为长，当矣！为何？按公者尊称，以人尊社，故说社公。王肃以俗言社公，及以社为上公的，俗言天公、雷公，岂是上公！又，日蚀伐鼓于社，责阴助阳之义。阳为君，阴为臣，日蚀，是阴蚀阳。君弱臣强，所以伐鼓于社，说责上公。若勾龙、周弃为社，则不得先五岳而埋血，因为人鬼虽用血而不埋。又说以无“配食”字是正神，“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，也无配食之说，岂得不谓郊天者！且人鬼之道，不用灵鼓，不得越绋而祭。稷，土有生长之功，立其神，因以稷名。郑据孝经说“社者土地之神，稷者能生五谷之神”。孝经援神契说“稷乃原隰之中，能生五谷之祇”。今按，本无正神，人感其功，欲美报之，因以稷名。所以稷名神，是五谷之长故。

汉高帝初起，祷丰枌榆社。枌，白榆。社在丰东北十五里。有人说：枌榆，乡名，高帝里社。二年，东击项籍还入关，因命县为公社。后四年，天下定，诏御史令丰谨理枌榆社。其后，又令县常以春三月及腊，祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。随丰俭。平帝时，王莽奏“帝王建立社稷，百王不易。汉兴，礼仪稍定，已有官社”，以后稷配食官稷。高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓大社。时又立官社，配以夏禹，而未立官稷，至此始立之。稷种谷树。楮树。其子类谷。徐州牧岁贡五色土一斗。

后汉光武建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之右。周礼说：“

社稷在右，宗庙在左。”都是方坛。蔡邕独断说：“天子大社，封诸侯的，都取土包白茅授之，以立社于其国，故称授茅土。汉只有皇子封为王的得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土立社。”无屋，有墙门而已。必受霜露风雨。二月、八月及腊，一年三祠，都太牢具，使有司祠。汉仪“使者监祠，南向立，不拜”。郡县都置太守、令、长侍祠。牲用羊豕。唯州所理，有社无稷，以其使官。

魏自汉后，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷。至明帝景初中，立帝社。博士孔晁议，汉氏及魏初，都立一社一稷。至景初时，更立太社、太稷，又特立帝社。说：“礼记祭法说‘王为群姓立社曰大社’，言为群姓下及士庶，都使立社，非自立。今并立二社，一神二位，同时俱祭，于事为重，于礼为黩。应省除一社，以从旧典。”刘喜难说：“祭法‘为群姓立社’，若如晁议，应当说‘王使’，不得说‘为’。下说‘王为群姓立七祀’‘诸侯自为立五祀’，若是使群姓私立，何得逾于诸侯而祭七祀呢！知为群姓立七祀，乃王之祀。人取法于天，取财于地，普天率土，无不奉祀，而何说一神二位以为烦黩呢？”明帝祭社，但称皇帝。王肃议：“太尉等祭祀，但称名，不称臣。每有事须告，都遣祝史。”

晋武帝太康九年，诏说：社实一神，其并二社之祀。车骑司马傅咸上表说：“祭法王社太社，各有其义。谷梁传说‘天子亲耕’，故自立社为籍而报。国以人为本，人以谷为命，为百姓立社而祈报。事异体殊，此社之所以有二。景侯王肃论王社，也说春祈籍田，秋而报之。其论大社，则说‘王者布下圻内，为百姓立之，谓之大社，不自立于京师’。景侯此论，据祭法‘大夫以下，成群立社，曰置社’。景侯解释‘今之里社是’。太社，天子为人而祀，故称天子社。郊特牲说：‘天子太社，必受霜露风雨。’以群姓之众，王者通为立社，故称太社。若夫置社，其数不一，盖以里所为名。左氏传盟于清丘之社就是。人间之社，不称太。若复不立之京都，当安所立呢？前被敕，尚书召诰说‘社于新邑，唯一太牢’，不立二社的明义。郊特牲说‘社稷太牢’。必据一牢之文，以明社之无二，则稷无牲了。说者则说，举社则稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？‘国之大事，在祀与戎’。若有過而除之，不若過而存之。存之有义，除之无据。周礼封人‘掌设社壝’，无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故经传动称社稷。周礼‘王祭社稷则絺冕’，此王社有稷之文。封人‘设社壝’之无稷字，说者以为约文，从可知。谓应仍旧立二社，而加立帝社之稷。禹贡‘惟土五色’。景侯解释：‘王者取五色土为大社，封四方诸侯。各割其方色土者覆盖四方。’如此，大社复为立京都。”诏说：“社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作。其便仍旧，一如魏制。”

东晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。

宋仍晋旧，无所改作。

齐武帝永明十一年，修仪：其神一，位北向。稷东向。斋官社坛东北南向立，以西为上，诸执事西向立，以南为上。稷名太稷。兼祠部郎中何佟之议：“按礼记郊特牲‘社祭土而主阴气，君南向于北墉下，答阴’。王肃说‘阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称’。知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官在帝坛北，西向，于神背后行礼。又名稷为稷社，甚乖礼意。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官在社坛东北，南向立，以西为上；诸执事西向立，以南为上。稷依礼无兼称，若欲尊崇，正可名太稷，岂得稷社呢？”治礼学士议说：“郊特牲说‘君南向，答阳。臣北向，答君’。若以阳气在南，则立应北向，阴气在北，则立宜向南。今二郊一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北。群神小祠，类皆南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。”与佟之相难，共三往反。有司议“治礼无的然明据”，佟之议乃行。

梁朝的社稷坛在太庙西边。天监四年，由太常省察祭祀用的牲畜，太常丞牵引牲畜，太祝令辅助祭祀。它最初大概是晋元帝建武元年所创建的，有太社、帝社、太稷，共三个坛，门墙都随方位颜色。每年在仲春、仲秋，并令郡国县祭祀社稷、先农。到了腊月，又各自在坛上祭祀社稷。百姓则以二十五家为一社，那些旧社和人口稀少的，不限家数。春秋祭祀，水旱祈祷，祭品根据丰俭通融。旧太社，由廪牺吏牵牲畜，司农省察牲畜，大祝吏辅助祭祀。天监年间，明山宾提议：“《郊特牲》说‘社是祭地神之道’，国家主持社稷，实在重要。如今公卿贵臣，亲自执行盛礼，却让卑微的吏员牵牲畜，颇为轻视末节。而且司农省察牲畜，又不合其义，太常礼官，实在应当担任此职。礼制，祭祀社稷，没有亲自牵牲畜的条文。我认为应当由太常省察牲畜，廪牺令牵牲畜，太祝令辅助祭祀。”皇帝只对太祝辅助祭祀有疑问，又认为司农省察牲畜，在道理上似乎有伤。廪牺吏执绳，从事此事确实卑微，议定由太常丞牵牲畜。其余依从明山宾的提议，于是便定了。到大同初年，又增加官社、官稷，加上前面的共为五坛。

陈朝依从梁朝而帝社用三牲的头，其余用骨体。进献的谷物为六饭：粳米用敦，稻米用牟，黄粱用簠，白粱用簋，黍用瑚，稷用琏。其仪式本于齐制。敦音对。

后魏天兴二年，在宗庙右侧设置太社、太稷、帝社，为方坛四阶。在二月、八月，日子用戊日，都用太牢。勾龙配祭社，周弃配祭稷，都有官吏侍奉祭祀。

北齐在国都右侧建立太社、帝社、太稷三坛。每年仲春仲秋的第一个辰日及腊月，各用一太牢祭祀。皇帝亲自祭祀，则由司农卿省察牲畜进献熟食，司空行亚献礼，司农行终献礼。

后周在左侧建立社稷。皇帝亲自祭祀，则由冢宰行亚献礼，宗伯行终献礼。

隋文帝开皇初年，建立社稷，并列在含光门右侧。仲春仲秋的吉戊日，各用一太牢祭祀。牲畜颜色用黑色。孟冬下旬亥日，又举行腊祭。郡县在二仲月，并用少牢各自祭祀，百姓也各自立社。

大唐社稷也在含光门内的右侧。仲春、仲秋两个时节的戊日，祭祀太社、太稷。社以勾龙配祭，稷以后稷配祭。

武太后天授三年九月为社，到长安四年三月，制命社依旧用八月。

神龙元年，改先农坛为帝社坛，在太坛西边建立帝稷坛，礼仪与太社、太稷相同，其坛不备方位颜色，与太社不同。当时祝钦明与礼官等上奏：“经典并没有先农的条文，永徽年间，还名为籍田。垂拱以后，改为先农。然而先农与社本是一神，其先农坛请改为帝社，以应王社之义。其祭祀先农改为帝社。仍请依照令用孟春吉亥日，祭祀后土，以勾龙配祭。”制命听从。又当年五月，下诏在东部建立太社，令礼官商议立社主。太常少卿韦叔夏等引《吕氏春秋》及郑玄之义，认为社主用石。又查后魏天平四年四月，太社石主迁到社宫，这是社主用石了。又检查旧社主长一尺六寸，方一尺七寸。礼官博士商议：“社主制度长短，在礼制上没有条文。按《韩诗外传》说：‘天子太社方五丈，诸侯半之。’大概因为五是土数，所以坛方五丈。其社主，请依照五数，长五尺；依照阴之二数，方二尺。削尖其上以象物生长，方正其下以象地体，埋其一半，以根在土中，而本末均平。那么神道设教，法象有凭。其尺请用古尺。”又检查旧社稷坛上四方布以方位颜色，只有中央数尺饰以黄土。礼官韦叔夏等又提议说：“《韩诗外传》说：‘天子太社广五丈，各分置四方色，完毕，上冒以黄土。’解说的人说‘冒以黄土，象征王者覆盖四方’。据此，应当用黄土遍覆坛上。如今检查旧坛之上，也备方位颜色，只有中央数尺，饰以黄土，则是覆盖之道，有所不及。既违背旧制，请依照古制改造。”于是用方位颜色装饰坛的四面及四阶，其上则用黄土覆盖。

天宝三载二月，下诏：“社稷列为中祀，颇为紊乱大猷。自今以后，社稷升为大祀。”大历六年十一月，敕命中祀并用少牢。到贞元五年九月，国子祭酒包佶上奏请求社稷恢复依正礼用太牢。下诏听从。

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