# 卷043

类型：古籍章节
书名：《通典》
作者：佚名
类别：地理农学科技与类书
卷目：卷043
章节：卷043

## 本章概览

《通典》卷043现代白话译文。

## 正文

通典卷第四十三

礼三 沿革三 吉礼二

郊天下 大雩

郊天下 大唐

大唐武德初年，制定法令：每年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。坛设在京城明德门外，道东二里。共四层，每层各高八尺一寸。下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。以景帝配享，五方上帝、天文都随从祭祀。日月、内官、中官、外官及众星都随从祭祀。其中五方帝及日月七座，在坛的第二等。内官五星以下五十五座，在第三等。二十八宿以下一百三十五座，在第四等。外官一百一十二座，在外壝之内。众星三百六十座，在外壝之外。上帝及配帝用青色牛犊各一头，五方帝及日月用相应方色的牛犊各一头，内官以下加羊、猪各九头。孟春辛日，祈求谷物丰收，在南郊祭祀感帝，以元帝配享。牺牲用青色牛犊二头。武德、贞观制度，大享之外，每年立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀，都依照周礼。配食及星辰随从祭祀也如此。每次郊祀，帝及配座用方色牛犊各一头，笾豆各四件，簠簋俎各一件，句芒以下五星、三辰、七宿，牺牲用少牢，每笾豆簠簋俎各一件。随从祭祀诸座，近古都有，不能全部记载。自梁、陈以后，直到本朝，多相沿袭，因此不能尽书。簠音登。贞观年间，奉高祖配享圜丘，元皇帝配享感帝，其余依照武德制度。

永徽二年七月，太尉长孙无忌等上奏议说：“根据祠令及新礼，都用郑玄六天之义，圜丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀太微感帝，明堂祭祀太微五天帝。臣等谨按郑玄此义，只根据纬书，所说六天都是星象，而昊天上帝不属于穹苍。所以注月令及周官，都说圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说孝经‘郊祀后稷以配天’，明堂严父配天，都是太微五帝。考证其所说，谬误特别深。按易说：‘日月丽乎天，百谷草木丽乎土。’又说：‘在天成象，在地成形。’足以明辰象不是天，草木不是地。毛诗传说：‘元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。’这就是天以苍昊为体，不归入星辰之例。而且天地各一，这叫两仪。天尚且没有二，怎么会有六？所以王肃群儒，都驳斥此义。又检太史圜丘图，昊天上帝座外，另有北辰座，与郑义不同。得到太史令李淳风等状，称昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列，为星官内座之首，不同郑玄根据纬书之说。这是羲和所掌，观象制图，推步有恒，相沿不谬。又按史记天官书等，太微宫有五帝，自是五精之神，五星所奉。因为这是人主之象，所以比拟说帝，也如房心为天王之象，难道是天吗！周礼说‘兆五帝于四郊’，又说‘祀五帝则掌百官之誓戒’。只称五帝，都不说天。这自是太微之神，本不是穹昊之祭。又孝经只说‘郊祀后稷’，别无圜丘之文，王肃等以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹如王城、京师，异名同实。符合经典，其义甚明。而今从郑之说，分为两祭，圜丘之外，另有南郊，违背正经，理深未允。且检吏部式，唯有南郊陪位，更不别载圜丘。式文既遵王肃，祀令仍行郑义，令式相乖，理宜改革。又孝经说‘严父莫大于配天’，下文就说‘周公宗祀文王于明堂，以配上帝’，那么明堂所祀，正在配天，而以为只是祭星官，反违明义。”诏令听从无忌等议，保留祭祀太微五帝，在南郊废除郑玄六天之义。

礼部尚书许敬宗等又上奏称：“在新礼中，祭毕，收取玉帛牲体，放在柴上，然后燔柴，燔坛又在神坛之左。臣等谨按，祭祀之礼，必先降神。周人崇尚气味，祭天则燔柴，祭地则瘗血，祭宗庙则概萧灌鬯，都是贵气臭，用来降神。礼经明白，义释甚详。燔柴在祭初，礼无所惑。所以三礼义宗等都説：‘祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。’又礼论说晋太常贺循上言：‘积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊天用胁之九。太宰令奉牲胁，太祝令奉珪瓒，俱奠燔薪之上。’即晋代故事，也无祭末之文。唯周、魏以降，妄为损益。约告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将作为祭末。事无典实，礼缺降神。又燔柴、正祭，牲玉皆别。苍璧苍犊之类，柴之所用；四珪骍犊之属，祝之所须。所以郊天之有四珪，犹如庙之有珪瓒。因此周官典瑞，文义相因，并事毕收藏，不在燔柴之例。今新礼引同苍璧，不顾珪瓒，遂也俱燔，义既有乖，理难因袭。”诏令听从。

乾封初年，高宗诏令依旧祭祀感帝。因有司议，又下诏依郑玄义祭五天帝。司礼少常伯郝处俊等上奏：“显庆新礼，废感帝祀为祈谷。祀昊天以高祖配。旧礼，感帝以代祖元皇帝配。今既依旧恢复祈谷为感帝，以高祖配者，又高祖依新礼现配圜丘昊天上帝，更配感帝，便恐有乖‘

周人禘喾而郊稷’。今若禘郊一祖同配，恐无所据。”听从。二年十二月，诏说：“昔周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，经典残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于五帝，或分感帝于五行。其后递相祖述，礼仪纷杂。自今以后，祭圜丘等祀，高祖太武皇帝、太宗文武皇帝崇配。”

武太后临朝，垂拱元年，有司议圜丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义上奏议说：“臣谨按孝经说：‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’既说莫大于配天，明配尊大之天，昊天就是。物之大者，莫大于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以明尊严之极。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圜丘，义符孝经、周易之文。神尧皇帝肇开王业，应天顺人，请配感帝于南郊，义符大传之文。又孝经说‘宗祀文王于明堂’，文王言祖，而说宗者，也是通武王之义。请奉太宗、高宗配祭于明堂，义符周易及祭法之文。”

太子右谕德沈伯仪说：“谨按礼：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏也禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’郑玄注说：‘

禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’伏寻严配之文，于此最为详备。得礼之序，莫尚于周。禘喾郊稷，不闻于二主；明堂宗祀，始兼于两配。以文王、武王父子殊别，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。孝经说：‘严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。’不说严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭；既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。所以孝经纬说‘后稷为天地主，文王为五帝宗’。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，礼亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、太徽共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖请配圜丘、方泽，太宗请配南郊、北郊。高宗制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总配五天。”

凤阁舍人元万顷、范履冰等议：“谨按见行礼，昊天上帝等祠五所，都奉高祖、太宗兼配。今议者引祭法、周易、孝经之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既兼配五祠，当依旧无改。高宗在功烈而无差，岂祠配之有别。请奉历配五祠。”听从。郊丘诸礼都以三祖俱配。

永昌元年九月，敕：“天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝，也谓为天。假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，自余五帝皆称帝。”武后革命称周，号天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。追尊周文王为始祖，后父季应公为无上孝明高祖帝，以二祖同配。长安二年九月，敕：祠明堂圜丘，神座并令著床，便为恒式。

景龙三年，亲祠南郊，以皇后为亚献。仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆。国子祭酒祝钦明谄悦中宫，遂与司业郭山恽上言：“谨按周礼‘天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享’。又内司服职‘凡祭祀供王后之衣服’。又祭统说‘夫祭必夫妇亲之’。据此则知皇后助祀天神地祇明矣。”太常博士唐绍等议说：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙，非祭天地。按历代郊祀，并无皇后助祭。高祖、太宗、高宗皆南郊，也无此礼。”左仆射韦巨源又协同钦明之议，遂行。以韦巨源为终献。钦明又奏请以安乐公主为终献，遂改南郊仪注，唐绍、蒋钦绪固争，乃止。遂以巨源为终献。后侍御史倪若水劾奏山恽、钦明等，出牧蕲、饶。

景云元年十一月十三日乙丑冬至，祀圜丘。时阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会。右台侍御史唐绍奏说：“礼所以冬至祭圜丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行躔次极于南北之际。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故易说：‘复，其见天地之心乎！’即冬至卦象。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉。”竟依绍议。太极元年正月，初将有事于南郊。时有司议，唯祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表：“谨按礼祭法说‘有虞氏禘黄帝而郊喾’。传说‘大祭曰禘’。然而郊之与庙，俱有禘名。禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙，禘郊，则地祇群望俱合于圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异于常祀之义。三辅故事‘汉祭圜丘仪：上帝位正南面，后土位也南面而少东’。又东观汉记说：‘光武于洛阳城南为圜坛，天地位其上，皆南面西上。’按两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圜丘设地位，明是禘祭之仪。今之南郊，正当禘礼，固宜合祀天地，咸秩百神。请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。”时又将亲享北郊，竟寝曾表。

开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦縚为副，说建议请以高祖配祭，始罢三祖同配之礼。十五年，太常博士钱嘉会上议说：“准月令及祠令，九月农功毕，大享五帝于明堂。贞观及神龙皆于南郊报祭。中间寝废，有亏祀典。准孝经‘宗祀文王于明堂以配上帝’，请每年九月，于南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。”听从。

天宝五载，诏说：“皇王之典，聿修于百代；郊祭之义，允属于三灵。圣人既因时以制宜，王者亦缘情以革礼。且尊莫大于天地，礼莫崇于祖宗，严配昭升，岂宜异数。今蒸尝之献，既著于恒式；南北之郊，未展于时享。自今以后，每载四时孟月，先择吉日，祭昊天上帝，其皇地祇合祭，以次日祭九宫坛。皆令宰臣行礼。奠祭务崇蠲洁，称朕意焉。”

宝应元年，礼仪使杜鸿渐、礼官薛颀、归崇敬建议以：“神尧皇帝为受命之主，非始封之君，不得为太祖以配天地。以太祖景皇帝始封于唐，即殷之契、周之稷。郊天地以太祖景皇帝配，告诸宗庙也以景皇帝酌献。”制说可。谏议大夫黎干奏议称，太祖景皇帝非受命之君，不合配天地，发十诘十难以明之。

永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏：“冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，请以太祖景皇帝配飨。孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖配飨。孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗配飨。季秋大享明堂祀昊天上帝，请以肃宗配飨。臣与礼官学士，凭据经文，事皆明著，德音详定，久未施行。”敕旨依。

贞元元年，诏：“郊祀之义，本于至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类；统天御极，则朕位攸同。而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有黩于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦礼典。自今以后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。”贞元十三年敕：“郊坛时祭，燔柴瘗埋，并依天宝十三年制。自今以后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，太尉行事。前一日，于致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲受祝版，乃赴清斋所。”广德二年，礼仪使杜鸿渐奏：“郊庙大礼，祝文自今以后，请依唐礼版上墨书。玉简金字者，一切停废。如允臣请，望编为恒式。”敕旨宜用竹简。其郊天仪注，具开元礼。

大雩 周 汉 后汉 晋 东晋 齐 梁 陈 后魏 北齐 隋 大唐

周制，月令：建巳月，大雩五方上帝。春秋左氏传说：“龙见而雩。”角亢出现时，周之六月，阳气盛，常旱，故雩。雩之为言远也，远为百谷以祈膏雨。其坛名叫雩禜，祭法说：“雩禜祭水旱。”郑说：“雩禜，水旱坛。”在南郊之旁。雩祭天地，故从阳位。以总五天，不可偏在四方，故在南郊。配以五人帝。太昊配青帝，炎帝配赤帝，轩辕配黄帝，少昊配白帝，颛顼配黑帝。命乐正习盛乐，月令说：“仲夏乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙簧，饬钟磬柷敔。”而俱作故说盛乐。簧音池。舞皇舞。析白羽为之，形如帗。舞师说：“教皇舞，帅而舞旱暵之事。”暵，呼旱反。月令：“命有司为民祈祀山川百源、百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”天子雩上帝，诸侯雩山川。卿士谓古之上公以下，若句龙、社稷之类。何休注春秋公羊传说：“旱则君亲之南郊，以六事谢过自责：政不善欤？人失职欤？宫室崇欤？妇谒盛欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？使童男童女各八人而呼雩。”按月令本出于管子，即周时人。至秦吕不韦编为吕氏春秋，汉戴圣又取集成礼记，征其根本，并周制。若国大旱，则司巫帅巫而舞雩。注说：“雩，旱祭也。天子于上帝，诸侯于上公之神。”若旱暵，则女巫舞雩。雩，呼嗟求雨之祭。使女巫舞，旱祭崇阴。郑司农说：“求雨用女巫，故檀弓说：‘岁旱，缪公召县子而问说：“吾欲暴巫，奚若？”说：“天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎！”’”左传：“龙见而雩。”谓建巳之月，苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。公羊传说：“言雩则旱见，言旱则雩不见。”皆善人君能感惧天灾，应变求索，忧人之急，非四时常祭。不雩则言旱，旱而不害物则言大雩，言大雩则大旱可知。谷梁传说：“雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”礼说“龙见而雩”，常祀不书，书者皆为旱故。得雨则喜，以月为正。不得雨则书旱，明灾成。

汉承秦灭学，正雩礼废。旱，太常祝天地宗庙。董仲舒春秋：

春旱，令县邑以水日祷社稷山川，家人祠户。无伐名木，无斩山林。暴巫聚蛇八日。于邑东门外为四通坛，方八尺，植苍缯八。其神共工。祭以生鱼八，玄酒，具清酒膊脯。择巫之洁清辨利者为祝。祝斋三日，服苍衣。先再拜，乃跪陈。祝说：‘昊天生五谷以养人。今五谷病旱，恐不成实。敬进清酒膊脯，再拜，雨幸大澍，即奉牲祷。’复再拜起，以甲、乙日为大青龙一，长八丈，居中；为小龙七，各长四丈，于东，皆东向，相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞。田啬夫斋三日，青服而立。凿社通闾外沟。取五虾蟆置社中。池方八尺，深一尺。具酒脯，祝如初。取三岁雄鸡与三岁豭猪，皆燔之于四方通神宇。令人阖邑里南门，置水其外，开里北门。具老豭猪一，置之里北门外。市中亦置豭猪一。闻鼓皆烧豭猪尾，取人骨埋之，开山泉积薪燔之。通桥道之壅塞。得雨报以豚酒黍，茅席无断。夏令县邑以水日家人祠灶神，无举土功。更大浚井。暴釜于坛，杵臼于术，七日。为四通坛于邑南门外，植赤缯七。其神蚩尤。祭之以赤雄鸡七，玄酒，具清酒膊脯。祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春。以丙、丁日为大赤龙一，长七丈，居中；小龙六，各长三丈五尺，于南，皆南向，相去七尺。壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞之。司空啬夫也斋三日，服赤衣而立。凿社通闾外沟。取五虾蟆置社中。池方七尺，深一尺。具酒脯，祝斋衣拜祝如初。取三岁雄鸡、豭猪，燔之四方通神宇，开阴闭阳如春。季夏，祷山陵以助之。令县邑十日一徙市于邑南门外，五日禁男子无入市。家人祠中溜。无举土功。聚巫市旁。为四通之坛于中，植黄缯五。其神后稷。祭之母五。母音模，礼谓之淳母。音移，周礼说食。玄酒，具清酒膊脯。令各为祝斋三日，黄衣，余皆如春。以戊、己日为大黄龙一，长五丈，居中；小龙四，各长二丈五尺，于中央，皆南向，相去五尺。丈夫五人，斋三日，黄服而舞。老者也斋三日，衣黄而立。通社中于闾外沟，虾蟆池方五尺，深一尺，他如前。秋暴兵巫九日。无举火事，无煎金器。家人祠门。为四通坛于邑西门外，方九尺，植白缯九。其神太昊。祭之桐木鱼九，玄酒，具清酒膊脯。白衣。他如春。以庚、辛日为大白龙一，长九丈，居中；小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西向，相去九尺。鳏者九人，皆斋三日，服白衣舞之。司马也斋三日，白衣而立。虾蟆池方九尺，深一尺。他如前。冬，舞龙六日，祷于名山以助之。家人祠井。无壅水。各为四通坛于邑北门外，方六尺，植黑缯六。其神玄冥。祭以黑狗子六，玄酒，具清酒膊脯。祝斋三日，黑衣。祝如春。以壬、癸日为大黑龙一，长六丈，居中；小龙五，各长三丈，于北方，皆北向，相去六尺。老者六人，皆斋三日，黑衣而舞。尉也斋三日，黑衣而立。虾蟆池皆如春。四时皆以水日，为龙必取洁土。令吏人夫妇皆偶处。”新论说：“刘歆致雨，具作土龙。为土龙者，以龙见辄有风雨兴起，以迎送之，故缘象其类为之。”武帝元封六年，旱，女子及巫丈夫不入市。成帝五年六月，始命诸官止雨，朱绳反萦社，击鼓攻之。是后水旱常不和。干宝说：“朱丝萦社。社，太阴也。朱，火色也。丝属离。天子伐鼓于社，责群阴也；诸侯用币于社，请上公也；伐鼓于朝，退自责也。此圣人厌胜之术。”

后汉自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少，各扫除社稷，公卿官长以次行雩礼以求雨。春秋繁露说：“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起，或请焉，或攻焉，何如也？说：大旱，阳灭阴也。阳灭阴者，尊厌卑，固其义也，虽太甚，拜请之而已。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。以贱凌贵者，逆节，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义，此也春秋之不畏强御也。变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忌其难，义之至也。”闭诸阳，衣皂，兴土龙，山海经说：“大荒东北隅中有山，名凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”郭璞说：“今之土龙，本此，气应自然冥感，非人所能。”立土人舞童二佾，七日一变如故事。反拘朱索萦社，伐朱鼓。祷赛以少牢如礼。

晋武帝咸宁二年春，旱，因后汉旧典，诸旱处广加祈请。五月，祈雨于社稷山川。

东晋穆帝永和年，有司议，制雩坛于国南郊之旁，依郊坛近远，阮谌说“坛在巳地”。按得卫宏汉仪，称“鲁人为雩坛在城东南”。诸儒所说都说坛，而今作墠。又论语樊迟从游于舞雩之下，卫宏所说鲁城东南，旧迹犹在。祈上帝百辟。旱则祈雨，大雩社稷、山林、川泽。戴邈议说：“周冬及春夏旱，礼有祷无雩。天旱日浅则灾微，旱日久则灾甚。微则祷小神社稷之属，甚乃大雩帝耳。按春秋左氏传之义，春夏无雨未成灾，雩而得雨则书雩，不得雨则书旱，明灾成。然而始雩未得便告饥馑之甚，为歌哭之请。”舞僮八佾六十四人，皆玄服，持羽翳，而歌云汉之诗章。时博士议：“云汉之诗，宣王承厉王，拨乱遇灾而惧，故作是歌。今晋中兴，奕叶重光，岂以周人耗斁之辞乎！汉魏之代，别造新诗，晋室太平，不必因故。”司徒蔡谟议说：“圣人迭兴，礼乐之制，或因或革。云汉之诗，兴于宣王，今歌之者，取其修德禳灾，以和阴阳之义，故因而用之。”

齐明帝建武二年旱，雩，以武帝配飨于雩坛。时祠部郎中何佟之议说：“皇齐以武帝配五精于明堂，今也宜配享于雩坛。今武帝遏密未终，自可不奏乐，至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既非欢乐，此不涉嫌。祝史称祠，仰祈灵泽，舞雩无阙。”

梁武帝天监元年，有事雩坛。坛在南郊之左，高及广轮四丈，周十二丈，四陛。帝以为雨既类阴，而求之正阳，其谬已甚。东方既非盛阳，而为生养之始，则雩坛应在东方，祈晴也宜此地。遂移于东郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈水，于理为乖。于时停用柴燎，从坎瘗典。时议曹郎朱议说：“按周宣云汉之诗，毛注有瘗埋之文，不见燎柴之说。若以五帝必柴，则明堂又无其事。”大同五年，又筑雩坛于籍田兆内。四月后旱，则祈雨行七事。一，理冤狱及失职者；二，赈鳏寡孤独；三，省傜轻赋；四，举进贤良；五，黜退贪邪；六，命会男女，恤怨旷；七，彻膳羞，弛乐悬而不作。天子降法服。七日，乃祈社稷。七日，乃祈山林川泽常兴云雨者。七日，乃禘群庙之主于太庙。七日，乃祈古来百辟卿士有益于人者。七日，乃大雩上帝，遍祈前祈所有事者。大雩礼于坛，用黄牯牛一，祈五天帝及五人帝，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。七日乃去乐。又遍祈社稷山林川泽，就故地处大雩。国南除地为墠，舞僮六十四人，皆衣玄服，为八列，各执羽翳。每列歌云汉诗一章而毕。旱而祈澍，则报以太牢，皆有司行事。唯雩则不报。若郡县邑旱请雨，则五事同时并行。五事谓黜退贪邪以上，如前议。守令皆斋洁三日，乃祈社稷。七日不雨，更斋祈如初。三变仍不雨，复斋祈其界山林川泽常兴云雨者。祈而澍，也各有报。

陈因梁故事。武帝时，以德皇帝配；文帝时以武帝配；废帝以文帝配。牲用黄牛，而以清酒四升洗其首。其坛墠配飨歌舞，皆如梁礼。天子不亲奉，则太宰、太常、光禄行三献礼。其法皆采齐建武二年旧典。

后魏文成帝和平元年四月旱，诏州郡于其界内，神无大小悉洒扫，荐以酒脯。年登之后，各随本秩，祭之以牲牢。

北齐以孟夏龙见而雩，祭太微宫五精帝于夏郊之东。为圆坛，广四十五尺，高九尺，四面各一陛。为三壝外营，相去深浅，并燎坛，一如南郊。后主时，录尚书、总知内外兵及机密高阿那肱独秉朝政。尚书郎中源师立尝咨那肱说：“龙见当雩。”问师立说：“龙见何处，作何颜色？”师立说：“此是龙星见，须雩祭，非是真龙见。”那肱又说：“汉儿多事，强知星宿。”其墙面如此，竟亡齐国。若建午未申之月不雨，则使三公祈五帝于雩坛，礼用玉帛，有燎，不设乐，选伎工端洁善讴咏者，使歌云汉之诗于坛南，其仪如郊礼。

隋制，雩坛国南十三里启夏门外道左。高一丈，周二十丈。孟夏龙见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，太祖配飨，五官从祀于下。牲用犊十，各依方色。若京师孟夏后旱，则祈雨，行七事。如梁之七事。七日，祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者；又七日，祈社稷及古来百辟卿士有益于人者；又七日，乃祈宗庙及古帝王有神祠者；又七日，乃修雩，祈神州；又七日，仍不雨，复从岳渎以下祈礼如初。秋分以后不雩，但祷而已。皆用酒脯。初请后二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，减膳撤乐，或露坐听政。百官断伞扇。令家人造土龙。雨澍，则命有司报。州县祈则理冤狱，存鳏寡孤独，掩骼埋胔，洁斋祈于社稷。七日，乃祈界内山川能兴云雨者，徙市断屠。雨澍也有报。

大唐武德初年，制定法令：每年孟夏，在圜丘举行雩祀祭祀昊天上帝，以景皇帝配享，祭牲用青色牛犊两头。五方上帝、五人帝、五官一并从祀，用对应方位的牲色牛犊十头。贞观年间雩祀在南郊举行，显庆礼则在圜丘举行。开元十一年。孟夏之后发生旱灾，就祈求降雨，审理冤案，赈济抚恤穷困匮乏之人，掩埋暴露的尸骨。先祈祷岳镇海渎以及各山川能兴云致雨的，都在北郊遥祭并禀告。又祈祷社稷，又祈祷宗庙，每七天都祈祷一次。不下雨，仍按照当初那样向岳渎祈祷。旱情严重，就举行大雩。秋分之后不举行雩祭。初次祈祷后十天不下雨，就迁移市场，禁止屠宰，禁止扇风，制作大土龙。雨水充足，就举行报祀。祈祷用酒、干肉、肉酱，报祀依照常祀，都由有关官员行事。已经斋戒但尚未祈祷就下雨，以及所经过祈祷的地方，都举行报祠。到开元二十年新撰写礼，其中正式雩祭旱时祈祷，都完备地载有本来的仪节。起居舍人王仲丘提议：“按照贞观礼，孟夏在南郊雩祀五方上帝、五人帝、五官；显庆礼则在圜丘雩祀昊天上帝。按照郑玄注《月令》说：‘雩祭于上帝，是天之别号，确实属于昊天，在圜丘祭祀，是尊崇天位。’然而雩祀五帝已经很久，也请两种礼并行，以成就大雩祭上帝之义。”

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