# 卷047 类型：古籍章节 书名：《通典》 作者：佚名 类别：地理农学科技与类书 卷目：卷047 章节：卷047 ## 本章概览 《通典》卷047现代白话译文。 ## 正文 天子宗庙 从前先王感于时代更替，思念亲人而建立庙宇，称为宗庙。庙，就是貌的意思。宗庙，就是先祖尊严的容貌。借着新出的物品进献祭祀，来表达孝敬之心。远祖不止一位，不可能全部追祭，所以亲情尽了就停止。 唐虞时代设立五庙。郑玄根据《礼纬元命苞》说：“天子五庙，二昭二穆，加上始祖共五庙。”那时祭祀重视气息，先迎入牺牲，在庭院中宰杀，取血在室中告祭以请神降临。然后奏乐，尸进入，王用郁鬯酒行祼礼。用血腥和爓祭，是重视气息的做法。尚，是说先献上。 夏代沿袭此制。夏代太祖没有功业所以不立庙。从禹与二昭二穆共为五庙。 殷代制度，七庙。《商书》说：“七世的庙，可以观察德行。”《王制》说“天子七庙”。郑玄又说：“殷制六庙，从契到汤，二昭二穆。” 周代制度，小宗伯掌管建立国家的神位，宗庙在左边。在库门内、雉门外的左边。王设立七庙，一坛一墠。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙：都每月祭祀。远庙称为祧，有两个祧，只在享尝时祭祀。离开祧的设坛，离开坛的设墠。坛墠，有祈祷时就祭祀，没有祈祷就停止。离开墠的称为鬼。王、皇，都是君主的意思。显，是明的意思。祖，是始的意思。用君明始来称呼先人，是表示尊崇根本的意思。祧的意思是超，超然上去的意味。封土叫坛，除草平地叫墠。天子迁庙的神主，按昭穆合藏在二祧之中。 郑玄说：“周制七庙，太祖以及文王、武王的祧与四个亲庙，合起来为七。”太祖，是后稷。王肃说：“尊贵的人尊崇统绪于上，所以天子七庙。如果有特殊功勋异德，不是太祖却不毁庙的，不在七庙的数目中，其礼与太祖相同，那么文王、武王的庙就是。”按郑玄注《王制》根据《礼纬元命苞》说“唐虞五庙，殷六庙，周七庙”。又注《祭法》说：“天子迁庙的神主，按昭穆合藏在二祧之中。”王肃非难说：“周代的文王、武王，是受命之主，是不迁的庙。殷代的三宗，宗其德而保存其庙，并不作为常数。凡说七庙的，不称周室，不提文武，而说天子诸侯，这是同天子诸侯的名制。孙卿子说：‘有天下的人事奉七庙。有一国的人事奉五代，所以积累厚的流泽广，积累薄的流泽狭。’《祭法》说‘远庙叫祧’，亲尽之上，还保存二庙。文武百代不迁的，祭法不能说‘离开祧为坛’。又说‘迁主所藏叫祧’，‘先公迁主藏在后稷之庙，先王迁主藏在文武之庙’，这是三祧，而祭法说‘有二祧’。祭法亲庙四与太祖都每月祭祀，二祧享尝才止，这是后稷月祭，文武则享尝，不是礼的意思。祭法又说‘王下祭殇五，嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙’。这是下祭五代来孙，那么没有亲的孙也祭，而上祭为什么不到没有亲的祖呢？”马昭非难王说：“《丧服小记》‘王者立四庙’，《王制》说‘天子七庙’。那么立庙的正制，以为亲限不超过四。亲尽为限，不超过四。亲尽之外，有大功德，可以祖宗。有其人就七，没有其人就少。所以夏氏没有太祖则五，殷人祖契而宗汤则六，周尊后稷、文、武则七。《礼器》‘周旅酬六尸’，一人发爵，周则七庙了。王肃说文武不得称远庙，不得为二祧，凡区别远近以亲为限，亲内为近，亲外为远，文武正好在亲外应当毁，所以说远庙。如果不是文武，亲外没有不毁的。”孔晁说：“没有功德就以亲远近为名。文武以尊重为祖宗庙，何必取远近。所以后稷虽然极远，作为太祖，不算远。” 试评说：礼有以多为贵的，《王制》说：‘天子七庙，诸侯五庙。’《祭法》说：‘远庙为祧，有二祧，享尝乃止。’而郑玄以文武的庙为祧，不也疏略吗！如果以天子的祖功德则不立二祧，二祧不计入庙数，与诸侯相同，怎么作为降杀呢！虞喜说：‘七庙不始于周，伊尹已经说七代之庙了。’成王六年制礼，七庙也已经有了见数。文王为祖，武王为祢，祖不是远庙。周官掌宗庙而职名守祧，周公不称祖祢为远祧。应当逆数成，然后庙才能别出，不可在成王之代以文武逆推说为迁主所藏。 汉高帝命令诸侯的都城，都建立太上皇庙。高帝去世，孝惠即位，命令奉常叔孙通制定宗庙仪法。皇帝东去长乐宫朝见太后，以及闲暇时前往，多次清道烦扰人，在武库南建复道。叔孙通上奏说：“陛下为什么自己筑复道经过高帝寝庙，衣冠每月出游高庙，是说从高帝陵寝取出衣冠，游到高庙，每月做一次，那条路正对着现在所作的复道。子孙怎么能在宗庙道上行走呢！”皇帝害怕说：“赶快拆掉。”叔孙通说：“君主没有错误举动。举动不当就有过失。现在已经建了，百姓都知道。希望陛下在渭北建立原庙，原，是重的意思。先有庙，现在又立，所以说重。让衣冠出游到那里，更加扩大宗庙，是大孝的根本。”皇帝于是建立原庙。又尊帝庙为太祖庙。景帝尊孝文庙为太宗庙，所常幸的郡国各立太祖、太宗庙。到宣帝本始二年，又尊孝武庙为世宗庙，凡是巡狩所到也立庙。凡祖宗在郡国的六十八，合一百六十七所。而京师从高祖下到宣帝，与太上皇、悼皇考各自在陵旁立庙，悼皇考，是宣帝的父亲，即史皇孙。共为一百七十六。又在园中各有寝、便殿。凡说便殿便室的，都不是正式的大处。寝，是陵上的正殿，像生前的路寝。便殿，是寝侧的另一殿。每天在寝祭祀，每月在庙祭祀，每季在便殿祭祀。寝，每天上食四次；庙，每年二十五次祭祀；汉仪：宗庙一年十二次祭祀。又每月一次太牢，如果闰月，加一次祭祀，与此共二十五次祭祀。便殿，每年四次祭祀。又每月一次游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝，与诸帝合，三十一所。凡一年祭祀，上食二万四千四百五十五次，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人一万二千一百四十七人，养牺牲的士卒不在数内。元帝罢去昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的园，都不奉祠，只置吏卒守护。罢去郡国庙。当时丞相韦玄成等说：“臣听说只有圣人能飨帝，孝子能飨亲。立庙在京师的居所，亲自承事。春秋之义，父亲不在支庶的宅中祭祀，君主不在臣仆的家中祭祀。臣等认为宗庙在郡国，应该不再修。”奏可。以高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙都亲尽，应该毁。太上庙主应该瘗埋在园中，孝惠帝为穆，主迁到太庙，寝园都罢修。玄成等又奏议说：“礼，王者开始受命，诸侯始封的君，都为太祖。继太祖以下，五庙而迭毁，毁庙的主藏在太祖，五年而再殷祭，说的是一禘一祫。”禘，各在其庙举行，祭法开始有功之臣，以毁庙的主升于太祖。祫，毁庙的主都陈列于太祖，未毁庙的主都升合食于太祖。“父为昭，子为穆，孙又为昭，是古代的正礼。”昭，是明；穆，是美；父子换号以序。“礼，庙在大门内，不敢远离亲人。臣愚认为高皇帝受命定天下，应该为帝者太祖之庙，代代不毁，承后属尽者应该毁。现在宗庙异处，昭穆不序，应该入就太祖庙，而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，都亲尽应该毁，皇考庙亲未尽，如故。”悼皇考于元帝为祖。大司马许嘉等认为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，应该为太宗之庙。谏大夫尹更始等认为皇考庙上序于昭穆，不是正礼，应该毁。帝于是下诏说：“高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，代代承祀，传之无穷。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体。”一体，都是昭。礼，孙与祖都为昭，孝宣于昭为从孙，所以说一体。“孝景皇帝庙及皇考庙都亲尽，其正礼仪”。玄成等又奏以高皇为太祖，文为太宗等，诏从之。王莽制九庙：一叫黄帝太初祖庙，二叫帝虞始祖昭庙，三叫陈胡王统祖穆庙，四叫齐敬王代祖昭庙，五叫济北愍王王祖穆庙，六叫济南伯王尊祢昭庙，七叫元城孺王尊祢穆庙，八叫阳平顷王昭庙，九叫新都显王穆庙。殿都是重屋。太祖庙东西南北各四十丈，高十七丈，其余庙一半。做铜薄栌，饰以金银雕文，穷极百工的巧。工费数百巨万，卒徒死的上万。 后汉光武皇帝建武二年，在雒阳立高庙。高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧。三年正月，在雒阳立亲庙，祭祀父亲南顿君以上到舂陵节侯。节侯名买，买生郁林太守外，外生巨鹿都尉回，回生南顿令钦，钦就是光武父。当时寇贼未平，祀仪未设。到十九年，议立平、哀、成、元帝庙，代替现在的亲庙。兄弟以下，使有司祭祀。应该为南顿君立皇考庙，祭祀上到舂陵节侯，群臣奉祠。当时五官中郎将张纯、太仆朱浮等奏议：“礼，为人之子事大宗，降其私亲。应当除去现在亲庙四。孝宣皇帝以孙后祖，为父立庙于奉明，叫皇考庙，只有群臣侍祠。希望下交有司议先帝四庙当代亲庙的，以及皇考庙事。”下公卿议，当时从大司徒戴涉奏。诏说：“以宗庙处所未定，且祫祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙离太守理所远的，在所令长行太守事侍祠。宗庙在章陵，南阳太守称使者前往祭祀。不使侯王祭的，诸侯不得祖天子，凡临祭宗庙，都是侍祠。只有孝宣帝有功德，其上尊号叫中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，共五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。皇考南顿君以上到曾祖祭，都就园庙。张纯又说：“礼，三年一祫，五年一禘。毁庙的主，陈列于太祖。未毁庙的主，都升合食于太祖。父为昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。”后来以三年冬祫五年夏禘之时，只就陈祭毁庙的主而已，叫殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭三帝，不是殷祭时不祭。按周制三年一禘，五年一祫，到这里则革周制。 明帝以光武拨乱中兴，更为起庙，上尊号叫世祖庙。蔡邕说：“ 孝明帝立世祖庙，以明再受命祖有功之义，后嗣遵俭，不再改立，都藏主其中。圣明所制，是一王之法。从执事之吏，下到学士，都不知道两庙的意思。”以元帝于光武为穆，所以虽然不是宗，也不毁。后来就成为常。明帝遗诏，遵俭不起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章初，不敢违，以更衣有小别，上尊号叫显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。章帝遗诏，不起寝庙，如先帝故事。和帝初，不敢违，上尊号叫肃宗。后帝承遵，都藏主于世祖庙，积多无别，此后显宗只为陵寝的号。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，殇、冲、质，三少帝。追尊后三陵，安帝追尊祖妣宋贵人叫敬隐皇后、皇妣左氏叫孝德皇后。顺帝追尊皇妣李氏恭愍皇后。凡牲用十八太牢，都有副倅。所以高庙三主亲毁之后，也只殷祭之年奉祠。毁庙的主，藏在始祖之庙。一世为祧，祧还四时祭祀。二世为坛，三世为墠，四世为鬼，祫才祭祀，有祷也祭祀。祫于始祖之庙，祷则迎主出，陈列于坛墠而祭祀，事毕还藏故室。迎送都清道。 献帝初平中，董卓与蔡邕等以和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗，以及其余非宗的追尊三后，都奏毁。蔡邕论说：“汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝去世，就立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁。孝元帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹始建大议，请依典礼。孝文、孝武、孝宣都以功德茂盛，为宗不毁。孝宣尊崇孝武，庙称世宗。中正大臣夏侯胜等还执异议，不应为宗。到孝成帝，议还不定。太仆王舜、中垒校尉刘歆，据不可毁，上从其议。古人据正重顺，不敢私其君父，像这样极至。后遭王莽之乱，光武受命中兴，庙称世祖。孝明帝圣德聪明，政参文、宣，庙称显宗。孝章帝至孝烝烝，仁恩博大，庙称肃宗。比方前代，得礼之宜。自此以下，政事多衅，权移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至亲而已。臣下懦弱，莫能执夏侯之直。今圣朝遵古复礼，以求厥中，诚合事宜。元帝世在第八，光武世在第九，所以以元帝为考庙，尊而奉之。孝明遵述，也不敢毁。孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之号，都应该省去。五年而再殷祭，合食于太祖，以遵先典。”议遂施行。四时所祭，高庙一祖二宗，及近帝四，共七帝。 魏文帝受禅，追尊大父叫大皇帝，讳嵩，后汉太尉大长秋曹腾养子。考叫武皇帝。以洛京宗庙未成，就祠武帝于建始殿，亲执馈奠，如家人礼。按礼，将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，则祭于寝。帝者行之，非礼甚矣。明帝太和三年，又追尊高祖大长秋叫高皇，夫人吴氏叫高皇后，都在邺庙。所祠的则是文帝的高祖处士、沛国谯人曹萌。曾祖高皇、萌之子腾。祖大皇帝共一庙，考太祖武皇帝特一庙，百代不毁，然而所祠止于亲庙四室。其年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主置园邑，使宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共一庙，还为四室而已。景初元年六月，群公更奏定七庙之制，说武皇帝肇建洪基，为魏太祖。文帝继天革命，为魏高祖。上集成大命，宜为魏烈祖。于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号叫高祖昭祧，其右拟明帝，号叫烈祖穆祧。其明帝时见存，造庙及称祖，当时的制度，不是前代旧规。三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文、武庙祧之礼。吴孙权不立七庙，以父坚曾为长沙太守，就在临湘县立坚庙，依后汉奉南顿故事，令太守奉祠。后又尊坚庙叫始祖庙，而不在京师。又以吴芮冢材为屋，没有听说过。于建业立兄长长沙桓王策庙朱雀桥南。权病，令太子祈祷。子亮立，明年于宫东立权庙叫太祖庙，既不在宫南，又无昭穆之序。蜀刘备称帝号于成都，立宗庙。备虽绍代而起，也未辨继何帝为祢，也无祖宗之号。到刘禅面缚降魏，北地王谌哭于昭烈之庙，则备庙别立。 晋武帝即位，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，权立一庙。初有司奏置七庙，帝重其劳役，权立一庙。后用魏庙追祭征西将军、名钧，字升平。章郡府君、钧之子，名景，章郡太守，字公度。章郡上一字，为代宗庙讳除也。颍川府君、景之子，名隽，颍川太守，字元异。京兆府君，隽之子，名防，京兆尹，字建公，生宣帝。与宣帝、景帝、文帝为三昭三穆。群臣奏说：“上古清庙一宫，尊远神祇。到周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世，舍七代之繁华，尊一宫之远旨。从前舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，约三十载，月正元日，又格于文祖，这是虞氏不改唐庙。可依虞氏故事，即用魏庙。”奏可。这时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六代，与景帝为七庙。其礼据王肃说。庙制，于中门外之左，通为屋，四阿。殿制，堂高三尺，随见庙数为室，代满备迁毁。太常博士孙毓议说：“《考工记》‘左祖右社’。孔子说：‘周人敬鬼神而远之，近人而忠焉。’礼，诸侯三六，立庙宜在中门外之左。宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，次而南。今宜为殿，都如古典。”太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙。按周汉未有其准，到魏明帝则别立平原主庙，晋又异于魏。六年，庙陷，当改修创，群臣议奏说：“古者七庙异所，自宜如礼。”诏又说：“古虽七庙，自近代以来，都庙七室，于礼无废，于情为叙，也是随时之宜。” 东晋元帝上继武帝，于礼为祢。如汉光武上继元帝故事。当时西京神主，陷于虏庭，江左建庙，都更新造。寻登怀帝之主，又迁颍川府君。位虽七室，其实五代。大概从刁协议以兄弟为代数缘故。于时三祖毁主，权居别室。太兴三年，将祭愍帝之主，于是更改定制，还复章郡、颍川于昭穆之位。以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从春秋尊尊之义，在庙不替。元帝崩，则章郡复迁。元帝神位还在愍帝之下，所以有坎室的十。到明帝崩，而颍川又迁，还是十室。于时续广太庙，所以三迁主并还西储，名叫祧，以准远庙。成帝咸康五年，始作武悼皇后神主，祔庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一代，所以不迁京兆，始十一室。康帝崩，穆帝立，京兆迁入西储，同叫祧，如前三祖迁主之礼，所以正室还是十一。穆帝崩，而哀帝、海西都为兄弟，无所登除。咸安之初，简文皇帝上继元皇帝，于是颍川、京兆二主复还昭穆之位。简文崩，颍川又迁。孝武帝太元十六年，始改作太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋高八丈四尺。备法驾迁神主于行庙，征西至京兆四主及太子太孙，各用其位的仪服。四主不从帝者仪，是与太康异。到孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。 宋武帝即尊位，祠七代为七庙。永初初，追尊皇考晋陵郡功曹翘，即武帝父。晋陵，本郡。为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后崩，又祔庙。高祖崩，神主升庙，还是昭穆之序，如魏晋之制，虚太祖之位。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤为章皇太后，立庙于太庙西。其后，孝武昭太后、明帝宣太后都祔章太后庙。 齐高帝追尊父为宣皇帝，右军将军承之。母为昭皇后，七庙。萧子显说：“晋用王肃之议，以文、景为共代，上到征西，其实六。寻此意，不是以兄弟为后，当以立主之义，可容于七室。到杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为代数。庙有七室，数盈八主。晋太常贺循立议以后，弟不继兄，所以代必限七，主无定数。宋台初立五庙，以臧后为代室。就礼而求，也是亲庙四。若据伊尹之言，必及七代，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享。且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。今叫七庙，而止只六祀，使受命之君，流光之典不足。若说太祖未登，则昭穆之数何继，这是礼官所应详细。” 梁武帝受禅，迁神主于太庙，为三昭三穆，共六庙。追尊皇考为文皇帝，丹阳尹，顺之。皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖以上，都不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与亲庙为七，都同一堂，共庭而别室。 陈依梁制，七庙如礼。初，文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，叫东庙。天嘉中，徙神主祔于梁的小庙，改叫国庙。祭用天子仪。 后魏之先，居于漠北，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。明元帝永兴四年，立太祖道武帝庙于白登山。每年一祭，具太牢，帝亲奉，无常月。又在白登西，太祖旧游之处，立昭成、献明、太祖庙，常以九月十月之交，帝亲祭，牲用马牛羊，又亲行貙刘之礼。 孝文太和三年六月，亲谒七庙。当时群官议说：“大魏旧事，多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲执祀。谨按旧章，集为亲拜之仪。”制可。 十五年四月，改营太庙。诏说：“祖有功，宗有德，后者不得擅祖宗之名，居二祧之庙。今述遵先志，宜制祖宗之号。烈祖有创业之功，代祖有开拓之德，宜为祖宗，百代不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比较似为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，余都以次而迁。平文既迁，庙唯有六，如今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，也是臣子所难言。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领以没于地，为昭穆之次，心愿毕了。必不可先设，可垂文示后。”司空长乐王穆亮等奏说：“升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓依先尊祀，可垂文示后。俚衷如此，不敢不言。”八月，诏郡国有时果可荐的，都送京师，以供庙享。其白登山、鸡鸣山庙，只遣有司行事。十一月，释禫祭太和庙。帝袞冕，与祭者朝服。丁卯，迁庙的神主于太庙，百官陪从。奉神主于斋车，到新庙。有司升神主于太庙，诸王侯牧守、蕃附等，各以其职来祭。 十六年十月诏：“先王制礼，经纶万代。白登庙，有为而兴，昭穆不次。太祖有三层之宇，已降无方丈之室。又常用季秋，躬驾虔祀。今授衣之月，享祭明堂；立冬之始，奉烝太庙。若再斋白登，便为一月再驾。缅详二理，谓宜省一。可废东山的祀，成此二享之敬。可敕有司，但命内典神者，摄行祭事。献明、道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。 十九年，迁都洛邑。二月，诏说：“太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可剋五月奉迁于庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品以上、侍官五品以上。宗室奉迎。” 北齐文宣帝受禅，置六庙。献武以下不毁，以上则递毁。都同庙而别室。既而迁神主于太庙。文襄、文宣，都是太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙，众议不同。到二年秋，始附太庙。五祭同梁制。 后周闵帝受禅，而右宗庙。追尊皇祖为德皇帝名肱，生泰。父文王为文皇帝，庙号太祖。太师周国公，名泰。拟祖以上三庙递迁，到太祖不毁。其下相承置二昭二穆为五。明帝崩，庙号代宗，武帝崩，庙号高祖，都为祧庙不毁。 隋文帝受命，遣兼太保宇文善奉策到同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人礼。追尊号为武元皇帝，大司空名忠。皇妣为元明皇后，迎神归京师。改立左宗庙。未说始祖，又无受命之祧，自高祖以下，置四亲庙，同殿异室。一、皇高祖太原府君庙，二、皇曾祖康王庙，三、皇祖献王庙，四、皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。到炀帝，立七庙。太祖、高祖各一殿，准周文、武二祧，与始祖而三。余都分室而祭。始及祧之外，从迭毁之法。当时礼部侍郎许善心等议：“案周制，自太祖以下，各别立庙，至于禘祫，都食于太祖。所以前汉也随处而立。后汉光武新平寇乱，务从省约，于是总立一堂，而群主异室。自此以来，因循不变。今请立七庙。”诏可。既营洛邑，后有司奏，请于东京建立宗庙。帝对祕书监柳说：“今始祖及二祧已具，令后子孙，处朕何所？”又下诏，准议别立高祖之庙，属有行役，复寝。 大唐武德元年，追尊高祖叫宣简公，曾祖叫懿王，祖叫景皇帝，考叫元皇帝，法驾迎神主，祔于太庙，始享四室。 贞观九年，高祖崩，增修太庙。中书侍郎岑文本议说：“祖郑玄的则陈四庙之制，述王肃的则引七庙之文，贵贱混而莫辨，是非纷而不定。春秋穀梁传及礼记王制祭法礼器、孔子家语，都说‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙’。尚书咸有一德说‘七世之庙，可以观德’。至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝之徒，商较今古，都以为然。所以其文说‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七’。因此晋、宋、齐、梁，都依此义，立亲庙六，难道不是有国的茂典，不刊的休烈吗！然而若使违背群经的正说，从累代的疑议，背子雍的笃论，遵康成的旧学，则天子的礼，下逼于人臣，诸侯的制，上僭于王者，不是所谓的尊卑有序，名位不同。臣等参详，请依晋宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。”制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。 太宗崩，迁弘农府君神主于夹室，太宗神主祔太庙。高宗崩，神主祔太庙，又迁宣皇帝神主于夹室。 睿宗垂拱四年正月，又在东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享武氏祖考。武太后又令议崇先庙室数，所司议，遂止。博士周悰请立七庙，其皇家太庙，请减为五室。春官侍郎贾太隐奏说：“秦汉太后临朝称制，都据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。今周悰别引浮议，广述异文，直崇权仪，不依常度。其崇先庙，合同诸侯之数，国家宗庙不可移变。”太后遂止。既革命称帝，改大唐京太庙为享德庙，四时只享高祖以下三室，余四室闭其门，废享祀之礼。又在东都改制太庙为七室，祔武氏七代神主。又改京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。仍改太庙署为清庙台，加官员，崇其班秩。 神龙元年，改享德庙依旧为京太庙。迁武氏七庙神主于西京崇尊庙。东都置太庙，以景皇帝为太祖，庙崇六室。 当时太常博士张齐贤建议说：“最早受封的君主，称为太祖。太祖的庙，百代不迁毁，商代的玄王、周代的后稷就是这样的。但商从玄王以后，传了十四代，到汤才拥有天下。周从后稷以后，传了十七代，到武王才拥有天下。这中间代数已经久远，迁庙和亲庙都出自太祖之后，所以能够合食有序，尊卑不差。此后汉高祖受天命，没有最早受封的祖先，就以高祖皇帝为太祖。魏武帝创业，文帝受天命，也以武帝为太祖。晋宣帝创业，武帝受天命，也以宣帝为太祖。宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。我朝景皇帝最早受封为唐公，实在是太祖。中间代数既近，排列在三昭三穆之内，所以皇家太庙，只有六室。其中弘农府君、宣光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。奉敕‘七室以下，依旧号尊崇。’接着又奉敕‘既立七庙，须尊崇始祖，速令详定’。臣考查礼经，始祖就是太祖，太祖之外，再无始祖。后周太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。有人引《白虎通义》说‘后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗’，以及郑玄注《诗·雍序》说‘太祖谓文王’来作为依据。这个意义不对。为什么？那是依据礼‘王者祖有功而宗有德，周人祖文王而宗武王’，认为文王是太祖罢了，不是祫祭群主合食的太祖。如今议论的人，有的想立凉武昭王为始祖，很不可。为什么？从前在商周，稷、契最早受封，汤武的兴起，福祚来自稷、契，所以以他们为太祖，就是皇家的景帝。凉武昭王功业不广，后主失守，国土没有传下来。景皇最早受封，实本于明命。如今却舍弃封唐的盛烈，推崇西凉的远构，求之于前古，实在违背典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王卬为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，那么皇家怎么可以以凉武昭王为太祖呢？汉代的东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉应当郊尧。只有杜林议论，独自认为‘周室的兴起，福祚来自后稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。’最终听从了杜林的议论。又传说‘想知道天上的事，问长人’，因为他们相近。武德、贞观之时，离凉武昭王，也接近现在了。当时不立，是不可立的缘故。如今年代渐远，才又要立他，实在恐怕景皇失职而震怒，武昭王虚位而不答，不是社稷之福。请准敕加太庙为七室，享宣皇帝以完备七代。其始祖不应另有尊崇。” 太常博士刘承庆议论说：“太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而应当毁。有人以太祖代数浅，庙数不完备，更在昭穆之上，远立合迁的君主，曲从七庙之文，深违迭毁之制。景皇帝浚德基唐，代数还近，号虽尊于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。由此可知太庙应当六室，不应有七。所以先朝只有宣、光、景、元、神尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以宣皇帝代数当满，准礼又迁。如今只有光皇帝以下六代亲庙，不是天子之庙数不应有七，本由于太祖有远近之异，所以初建有多少之殊。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其庙不应重立。恐违王制之文，不合先朝之旨。光崇六室，不亏古义。” 当时有制，令宰臣再加详定。礼部尚书祝钦明等上奏说：“张齐贤以始同太祖，不应更祖昭王；刘承庆以王制三昭三穆，不应重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。”制书听从了。 三年，改武氏崇尊庙为崇恩庙，依天授时享祭。其庙斋郎将用五品子，后来却停止。当时武三思用事，密令安乐公主讽谏中宗，所以有此制。不久又特令崇恩庙斋郎取五品子充任。太常博士杨孚上奏说：“太庙斋郎只取七品子。如今崇恩庙既取五品子，太庙斋郎作何等级？”帝说：“也准崇恩。”杨孚说：“崇恩是太庙之臣，以臣准君，还是僭逆，以君准臣，天下疑惧。”于是停止。 睿宗废崇恩庙。 开元四年，改题则天神主称“则天皇后武氏”。太常卿姜皎又与礼官上言说：“如今太庙中则天皇后配高宗题称‘天后圣帝武氏’。神龙之初，已去帝号。岑羲不闲正礼，又题帝名，恐非通典。请直题称‘则天皇后武氏’。”听从了。 十年，制移中宗神主就正庙，仍创立九室。其后制献祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗太庙九室。中宗、睿宗，兄弟相继。孙平子上书论此事。详见兄弟昭穆篇中。 二十三年正月，赦文：“宗庙致享，务在丰洁。礼经沿革，必本人情。笾豆之荐，或未能备物。宜令礼官学士详议具奏。”太常卿韦縚上奏：“宗庙之奠，每座笾豆各加十二。又酒爵制度全小，仅无一合，执持甚难，请稍令广大。”交付尚书省集众官详议。 太子宾客崔沔议论说：“我听说识礼乐之情的人能作，知礼乐之文的人能述。述作之义，圣贤所重，礼乐之本，古今所崇，变而通之，所以长久。所谓变，是变其文；所谓通，是通其情。祭礼的兴起，始于太古，人所饮食，必先严献。未有火化，茹毛饮血，则有毛血之荐；未有麴糱，污樽抔饮，则有玄酒之奠。延及后王，礼物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁，所以有三牲八簋之盛，五齐九献之殷。然而神道至玄，可存而不能测，祭礼至敬，可备而不可废，因此毛血腥爓，玄樽牺象，无不毕登于明荐了。然而荐贵于新，味不尚亵，虽则备物，犹存节制，所以礼说‘天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在’。这是备物之情。又说‘三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣’。这是节制之文。钘俎笾豆，簠簋樽罍之实，都是周人时的馔食，其用途通于宴飨宾客，而周公制礼，都与毛血玄酒，同荐于先。晋中郎卢谌，是近古知礼的人。著家祭礼，都是晋时常食，不再纯用旧文。那么当时饮食，不可缺于祭祀明矣，这是变礼文而通其情。我国家由礼立训，因时制范，考图史于前典，稽周汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制而古式存焉；园寝上食，时膳具设，遵汉法而珍味极焉。职贡来祭，是致远方之物；有新必荐，是顺时令。苑囿之内，躬耕所收，蒐狩之时，亲发所中，无不割鲜择美，荐而后食，尽诚敬。像这样已至极了，还加什么？只应申敕祭如神在，不要简怠，增勉虔诚。其进珍羞，或时鲜美，考诸祠典，有所漏略，都详择名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从，则新鲜肥浓尽在其中了，不必加于笾豆之数。至于祭器，随物所宜。所以太羹，是古食，盛于铏；铏，是古器。和羹，是时馔，盛于钘；钘，是时器。也有古馔而盛于时器，所以毛血盛于盘，玄酒盛于樽。未有荐时馔而追用古器的。古质而今文，便于事。虽加笾豆十二，未足以尽天下美物，而措诸清庙，有兼倍之名，近于侈了。又据《汉书·艺文志》，墨家之流，出于清庙，因此贵俭。由此看来，清庙不尚于奢，旧了。太常所请，恐未可行。又称‘酒爵全小，须加广大’。我据礼文，有以小为贵的，献以爵，贵其小。小不及制，敬而非礼，是有司失其传。本可随失厘正，不必等议而后革。不知今制，何所依准，请兼详令式，据文而行。” 上说：“享祀实在想丰洁，不合法制，也不可用。”于是更令太常量加品味。韦縚又请“每室加笾豆各六，每四时异品，以当时新果及珍羞同荐”。制书许可。又酌献酒爵，上令用龠升一升，合于古义，而多少适中。自此常依行。 天宝三载诏：“近来四时有事于太庙，两京同日告享。虽卜吉辰，俱遵上日，而义深如在，礼或有乖。自今以后，两京宜各别择吉日告享。” 五载诏：“祭神如在，传诸古训，以多为贵，著自礼经。膟膋之仪，是昔贤尚质；甘旨之品，也是孝子尽诚。既切因心，方资变礼。其以后享太庙，宜料外每室加常食一牙盘。仍令所司，务尽丰洁。” 九载七月，制说：“承前有事宗庙，都称告享。这是临下之辞，颇亏尊上之义。静言此称，殊未为允。自今以后，每亲告献太清太微宫，改为朝献，有司行事为荐献。亲告享庙，改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝拜，有司行事为拜陵。应缘诸事告宗庙的，并改为奏。其郊天后土及诸祝文说‘敢昭告’的，并改为‘敢昭荐’。”乾封元年，诏说：“每念宗庙至敬，虔诚祼享，而二等一奠，唯有未安。思革旧章，用崇严配。自今以后，宗庙荐享爵及簠簋铏钘，各宜别奠。其余牢馔，并依恒典。”贞元九年十一月九日，谒太庙，有敕：“至庙行礼，不得施褥。至敬之所，自合履地而行。南郊也宜准此。” 后妃庙 周代祭先妣之庙，姜嫄踩大人足迹，感神灵而生后稷，是周的先母。周立庙自后稷为始祖，而姜嫄无所配，因此特立庙祭她，称为閟宫。閟，是神之。四时荐。禘祫与七庙皆祭。乐奏夷则，歌小吕，舞大濩。夷则，阳声次五，小吕与之相合。 魏文思后依周姜嫄庙禘祫。高堂隆议。文帝甄后赐死，所以不列庙。明帝即位，有司奏请追谥为文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠于陵。当时三公又上奏说：“自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。如今文昭皇后于后嗣，圣德至化，岂有量哉！以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙，不是报显德，昭孝敬。宜依周礼，别立寝庙。”太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，其文说“天子羡思慈亲”。明帝为之改容，以太牢告庙。景初元年十二月，有司又奏：文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废其在邺庙。 东晋元帝初为晋王，妃虞氏先亡。王导与贺循书，论虞庙元帝为琅琊王，纳虞氏为妃，永嘉中亡，帝为晋王，追谥为后。而元帝子明帝自有母，当时因此疑，所以比兄弟昭穆之义。说：“王所崇惜者体也，未敢当正位入庙及毁废之数，不知便可得尔不？”贺循答说：“汉光武于属，以元帝为父，故于昭穆之叙，便居成帝之位，而迁成帝之主于长安高庙。如今圣上于惠帝为兄弟，也当居惠帝之位，而上继武帝，惠帝也宜别庙，则虞妃庙位，当以此定。”王导又说：“戴若思想在太庙立后别室。”贺循答说：“愚以尊王既当天之正统，而未尽宸居之极称，既名称未极，更于事宜为难。或说可立别庙，使进退无犯。意谓以尊意所重施于今，宜如有可尔理。若全尊寻备，昭穆既正，则俯从定位，也无拘小别。然非常礼，无所取准。于名则未满，于礼则变常。窃以戴所斟酌，于人情为未安。” 宋孝武大明二年，有司奏，皇代殷祭，无事于章太后。博士孙武议：“《祭统》说：‘有事于太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦。’殷祀是合食太祖而序昭穆。章太后既屈于上，不列正庙。若迎主入太庙，既不敢配列于正序，又未闻于昭穆之外别立为位。章太后庙，四时享荐，虽不于孙止，若太庙禘祫，独祭别宫，与四时烝尝不异，则非禘大祭之义，又无取于祫合食之文。说不宜与太庙同殷祭之礼。”诏说：“章皇太后追尊极号，礼同七庙，岂容独阙殷荐，隔此盛祀？閟宫遥祫，既行有周，魏晋从飨，式范无替。宜述附前典，以宣情敬。”博士王燮之议：“按禘祫小庙，礼无正文，求之情例，如有可准。推寻祫之为名，虽在合食，而祭典之重，于此为大。以孝享亲，尊爱罔极，既殷荐于太祖，也致盛祀于小庙。譬如有事于尊者，可以及卑。所以魏高堂隆所谓犹以祫故而祭之。因此魏之文思，晋之宣后，虽不并序于太庙，而犹均禘于姜嫄，其意如此。又徐邈所引四不祫，就而祭之，以为别飨之例，这是其证。愚谓章太后庙，也宜殷荐。”听从了。 七年，诏立宣贵妃庙。当时有司奏：“故宣贵妃既加殊礼，未详应立庙不？”虞龢议说：“《婚义》说‘后立六宫’，后的有三妃，犹如天子的有三公。三公既尊于列国诸侯，三妃也贵于庶邦夫人。据《春秋》，仲子得考彼别宫。如今贵妃理应立此新庙。”诏可。龢音禾。其祀礼，王亲执奠爵。有故，三卿行事。当时有司又奏说：“新安王服宣贵妃齐衰周，十一月练，十三月缟，十五月禫，心丧三年。未详宣贵妃祔庙在何时？入庙之日，当先有祔，还是但即入新庙而已？若在大祥未及禫中入庙的，遇四时便得祭不？又新安王在心制中，得亲奉祭不？”左丞徐爰议以：“礼有损益，古今异仪。《春秋传》虽说卒哭而祔，祔而作主，代之诸侯，皆禫终入庙。且麻衣縓缘，革服于元嘉；苫绖变除，申情于皇宋。况宣贵妃诞育叡蕃，葬加殊礼，灵筵庐位，皆主之哲圣，考宫创祀，不再问之朝廷。说禫除之后，宜亲执奠爵，王若有故，三卿行事。”诏可。縓音七绢反。 明帝泰始二年，昭太后崩。有司奏：“太后于至尊无亲，上特制义服。祔庙之礼，下礼官详议。”于是跻新祏于上位，其祭使有司行礼。博士王略等奏：“昭皇太后正位母仪，尊号允著，祔庙之礼，宜备彝典。愚谓神主应入章后庙。又宜依晋元皇之于愍帝，安帝之于永安后，祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事。”当时太宗宣后已祔章太后庙，虞龢议以为：“《春秋》之义，庶母虽名同崇号，而实异正嫡。因此犹考别宫，而公子主其祀。如今昭皇太后既非所生，更无亲奉之理。《周礼》宗伯职说‘若王不与祭，则摄位’，那么使有司行其礼。又妇人无常秩，各以夫为定，夫亡以子为次。昭皇太后即正位于前，宣太后追尊在后，以次序而言，宜跻祏于上位。”诏可。六月，有司奏：“ 七月尝祠二庙，依旧车驾亲奉。孝武皇帝室，至尊亲进觞爵。又昭皇太后室应拜，及祝文称皇帝。御名。又皇后今月二十五日虔见于祢，拜孝武皇帝、昭皇太后。并无明文。”礼官议说：“今上既纂嗣文皇，于孝武进拜而已。觞爵使有司行事。昭皇太后祝文称皇帝。御名。孝武、昭皇太后二室，废荐告。” 后废帝元徽二年十月丙寅，有司奏：至尊亲祠太庙文皇帝太后庙之日，孝武皇帝及昭皇太后，虽亲非正统，而曾经历北面，宜执孝武皇帝觞爵，昭皇太后依旧三公行事。左丞孙缅议：“晋代祖宗孝宗、显宗、烈宗、肃宗，都是晋帝之伯，今朝明准，而初无有司行事之文。愚谓主上亲执孝武皇帝觞爵，有惬情敬。皇太后君母之贵，见尊一时，与章、宣二庙同享閟宫，非惟不可躬奉，乃宜议其毁替。请且依旧，三公行事。”听从了。 齐明帝建武二年，有司奏迁景懿后于新庙。车服之仪，乘重翟车，服之祎衣，首饰以覆。侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者。内职有女尚书、女长御启引。 梁武帝立小庙。太祖、太夫人庙。非嫡，所以别立庙。皇帝每祭太庙完毕，就到小庙，也以一太牢，如太庙礼。 大唐立肃明皇后庙，时享，有司行事。如开元礼。 皇太子及皇子宗庙 东晋孝武帝太元六年，诏说：“亡大兄以司马珣之为国后，祭礼何仪？”博士江熙议：“《穀梁传》说‘公子之重，视大夫’，则王子一例。请皇子庙祭，用大夫礼，三庙。”博士沈寂等议：“礼，大夫三庙，无贵贱之别，那么上至皇子，下及陪臣，其礼无二。”牲用少牢。若继嗣之身未准大夫，祭用士礼。按会稽王嗣子，即简文帝长子。博士沈寂等议：“会稽王嗣子既以疾废，当降从之公子，则皆如大夫，牲用少牢。”宜权立行庙，告嗣，而后迎继嗣之身。江熙议：“皇子虽有庙，然无子不立庙，故诏使立后，烝尝之祀，称‘皇帝有命，命某继嗣’。”博士沈寂议：“皇子依如大夫礼，应立后，宜先告，权为行庙。告，于礼无文。准先立庙告嗣，而后迎继嗣之身。按礼，君薨嗣子生，太祝裨冕告于殡。既葬嗣子生，祝告于祢。明夫宗庙，是神灵所宅，因此存亡吉凶必先告于庙，古今不革之制，三代不易之典。岂有兴灭继绝，传祀百代，而诬亡者之灵，疑告生之义呢？缘情依礼，说宜先告于灵，后迎于子。”庾蔚之说：“嗣子以无子不庙，今有嗣子，才立庙吗？告生的是先自有庙，不得引以为例。” 大唐开元三年，右拾遗陈贞节以诸太子庙不应守供祀享，上疏：“伏见章怀太子等四庙，远则从祖，近则堂昆，并非有功于人，立事于代，而寝庙相属，献祼连时，事不师古，以克永代，臣实疑之。如今章怀太子等以陵庙，分署官寮，八处修营，四时祭享，物须官给，人必公粮，合乐登歌，都同列帝。谨按《周礼》，始祖以下，犹称小庙，未知此庙，其名为何？臣谓八署司存，员寮且省，四时祭祀，供给都停。臣又闻磐石维城，既开封建之典；别子为祖，并非没有大小之宗。其四陵庙等应须祭祀的，并令承后子孙，自修其事。崇此正典，希望合礼经。”上令有司集礼官及群臣详议奏闻。 驾部员外郎裴子馀议说：“谨按前件四庙等，都是前皇嫡胤，殒身昭代，圣上哀骨肉之深，锡烝尝之享，宪章往昔，垂范将来。从前嫄庙列周，戾园居汉，都位非七代，置在一时，这都是前代宏规，后贤令范。又按《春秋》，狐突适下国，遇太子，使登仆，说‘我将以晋畀秦，秦将祀我。’这是太子之言，无后明矣。对答说：‘神不歆非类，人不祀非族，君祀无乃殄乎！’这是晋有其祀，立庙必矣。又定公元年，立炀宫。经传更无异说。郑玄注说：‘炀公，伯禽之子，季氏祷而立其宫。’考之汉储晋嫡则如彼，言乎周庙鲁宫则如此，岂可使晋求秦祀，戾匪汉思？求枉者深，所直者鲜，黩神慢礼，理必不然。且尊以储后，位绝诸侯，谥号既崇，官吏有典。去羊存朔，非理所安，徇利忘礼，何以为国。” 太常博士段同泰议说：“伏据隐太子等，都禀殊恩，式创陵寝。一羞蘋藻，骤移檀柘，岂非睦亲继绝，悼往推恩么！况汉置戾园，晋循虞祀，书称咸秩，礼纪百神，纷纶葳蕤，可略言了。隐太子等都特降丝纶，别营祠宇，义殊太庙，恩出当时。比如逝者的锡蘋蘩，也犹生者的开茅土，宠章所及，谁说不宜？且自古帝王，封建子弟，寄以维城之固，都登列郡之荣，岂必有功于人，立事于代？生者曾无异议，逝者辄此奏停，虽存没之迹不同，而君亲之恩何别！这是轻重非当，情礼不均，神道固是难诬，人情谁说其可。” 开元二十二年七月敕：“赠太子近年官为立庙，并致享祀，虽欲归厚，而情且未安。烝尝之时，子孙不及，若专令官祭，是以疏间亲，遂此为常，岂说教孝。其诸赠太子有后的，但官置庙，各令子孙自主祭，其署及官都停。若无后的，宜依旧。” 上元二年二月，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏：“让帝七庙等，请停四时享献。每至禘祫之月，则一祭。乐用登歌一部，牲献樽俎之礼，同太庙一室之仪。” ## 标签 - 通典 - 卷047 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