# 卷077 类型：古籍章节 书名：《通典》 作者：佚名 类别：地理农学科技与类书 卷目：卷077 章节：卷077 ## 本章概览 《通典》卷077现代白话译文。 ## 正文 通典卷第七十七 礼三十七 沿革三十七 军礼二 天子诸侯大射、乡射，附三月三日、九月九日射 从黄帝拥有天下，建立万国，一直到夏商，以及周代，虽然互相吞并消灭，但不改变旧有的规制。周初的诸侯，还有一千八百国，因此尊崇三射的制度，设立五善的项目，在这里选拔士人，由此封为诸侯，本来在于平定敌人，实际寓有国家大政。周朝衰微，礼多遗失，加上秦朝毁灭典籍，天子的礼已无法得知，诸侯的礼只剩下两篇而已，确实与今天不同。这里略存古代的制度。 周朝制度，天子的大射，天官司裘供给虎侯、熊侯、豹侯，设置它们的箭靶中心。虎侯，是王亲自射的。熊侯，是诸侯射的。豹侯，是卿大夫以下射的。崔灵恩说：“如果有二王助祭，那么天子与他们一起射。如果当时没有，那么与诸侯共同配对。”夏官射人用射法治理射仪。王用六对射手射三侯，三次报靶三次容卫，音乐用《驺虞》，九节五正。诸侯用四对射手射二侯，二次报靶二次容卫，音乐用《狸首》，七节三正。孤卿大夫用三对射手射一侯，一次报靶一次容卫，音乐用《采蘋》，五节二正。士用三对射手射豻侯，一次报靶一次容卫，音乐用《采蘩》，五节二正。三侯，是五正、三正、二正的侯。二侯，是三正、二正的侯。一侯，只是二正而已。这些都是与宾射在朝廷的礼。考工记梓人职说：“张挂五采的侯，那么远国来归附。”远国指诸侯来朝见的。五采的侯，就是五正的侯。正的意思是正，射的人内心志向端正，就能射中。画五正的侯，中间朱红，其次白色，其次青色，其次黄色，黑色在最外。三正，去掉黑黄。二正，去掉白青而画朱绿。它外面的宽度，都占侯中的三分之一，中间二尺。现在的儒家说“四尺叫正，二尺叫鹄”。鹄是用皮做的，它的大小如正，这种说法错了。豻，是胡地的狗。士与士射，用豻皮装饰侯，下大夫。大夫以上与宾射，用云气装饰侯，用采色各如它的正。九节七节五节，是奏乐作为射节的区别。说节，是容纳侯道距离的数目。乐记说：“明白节的意义，不失去自己的职事，那么功业成就而德行建立。”豻音岸。如果王举行大射，就用貍步张设三侯。郑司农说：“貍步指抬一次脚为一步，在今天为半步。”郑玄说貍，是善于搏击的动物，行走就停下来估量，它发动必定捕获，因此量侯道效法它。侯道，各以弓为量度。九节的九十弓，七节的七十弓，五节的五十弓。弓的下制，长六尺。大射礼说“大侯九十，参七十，豻五十”就是这个。三侯，是司裘所供的虎侯、熊侯、豹侯。列国的君主大射，也张设三侯，数目与天子相同。大侯，是熊侯。参读作糁。糁，是杂。杂的，是豹鹄而麋饰，比天子大夫低一等。冬官梓人做侯，宽与高相等，三分它的宽而鹄占其一。崇，是高。方如同等。高宽相等的，指侯中。大射用皮装饰侯。天子的射礼，以九为节，侯道：虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹麋侯五十弓。侯中的大小，取数于侯道。乡射记说“弓二寸作为侯中”，那么天子九十弓，侯中宽一丈八尺。七十弓的，侯中宽一丈四尺。五十弓的，侯中宽一丈。尊卑不同等级，这个数目很明白了。以侯中一丈八尺的，鹄方六尺。侯中一丈四尺的，鹄方四尺六寸大半寸。侯中一丈的，鹄方三尺三寸小半寸。天子宾射在五采的侯，侯方外如鹄，内二尺。五采，朱白青黄黑，侯的装饰，又用五采画云气。五采的侯，就是五正的侯。它的宽都占侯中的三分之一，中二尺。那么五正的侯中，方六尺，朱方二尺的，那么其余四色所画的各五寸。又画它的正，外面用云气为装饰，宽窄也如大射皮饰的方法。上两个舌和它的身三，下两个舌是它的一半。舌读如齐人搚公幹的幹。上舌下舌都是舌。身，是躬。乡射礼记说：“倍中作为躬，倍躬作为左右舌，下舌是上舌的一半。”那么九节的侯，身三丈六尺，上舌七丈二尺，下舌五丈四尺。它的形制，身夹中，舌夹身，在上下各一幅，这个侯共用布三十六丈。说上舌与它的身三，表明身占一分，上舌加倍罢了，也是下舌是上舌的一半而出。舌或叫舌，取它出而向左右。侯制上宽下窄，大概取象于人。张臂八尺，张足六尺。上纲与下纲出舌一寻，縜一寸。纲，是用来把侯系在植上的。上下都出舌一寻的，也是人张手足的节。郑众说：“纲，是连侯的绳。縜，是笼纲的，舌是维持侯的。”縜音云。凡是侯：天子熊侯，白底；诸侯麋侯，红底；大夫布侯，画虎豹；士布侯，画鹿豕。这是所说的兽侯，燕射就张设它。白底、红底，都指采他们的地。不采的，是白布。熊麋虎豹鹿豕，都正面画它们的头象在正鹄的地方罢了。君画一，臣画二，是阳奇阴偶的数目。燕射射熊虎豹，不忘上下相犯。射麋鹿豕，志在君臣相养。画它们的毛物。天子射熊，熊，是巧猛的兽，侯人的象，天子德盛，降服巧猛的人。诸侯射麋，麋，是迷，象臣有迷惑，他的君应当诛杀他。卿大夫射虎豹，应当为君抵御四方的难，表示降服猛害。射鹿豕的，吃人的庄稼，士卑贱，为除害罢了。夏官司弓矢掌管六弓、四弩、八矢的法规。仲春献弓弩，仲秋献矢箙。弓弩在调和时制成，矢箙在坚固时制成。箙，盛矢的器具，用兽皮做。到分发它们，王弓、弧弓用来授给射甲革椹质的人，夹弓、庾弓用来授给射豻侯、鸟兽的人，唐弓、大弓用来授给学射的人、使者、劳者。王、弧、夹、庾、唐、大六者，是弓不同体的名称。往体少，来体多，叫王、弧。往体多，来体少，叫夹、庾。往体来体一样，叫唐、大。甲革，是革甲。春秋传：“蹲甲而射之。”质，是正。树椹作为射正。射甲与椹，是试弓习武。豻侯五十步，以及射鸟兽，都是近射。近射用弱弓，那么射大侯的用王、弧，射三侯的用唐、大了。学射的人弓用中等的，后来习强弱就容易了。使者劳者弓也用中等的，远近都可以。劳者，勤劳王事，如晋文侯、文公接受王弓矢赏赐的。那些矢箙都随从他们的弓。随从弓的数目。每弓一箙一百矢。凡是弩，夹、庾利于攻守，唐、大利于车战野战。攻城垒的与自守的相迫近，弱弩发射快。车战野战进退，不是强弩就达不到。弩没有王、弧，王、弧常服弦，往体少的，使矢不快。凡是矢，枉矢、絜矢利于火射，用于守城、车战。杀矢、鍭矢用于近射、田猎。矰矢、茀矢用于弋射。恒矢、庳矢用于散射。这八矢，弓弩各有四。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢，是弓所用的。絜矢、鍭矢、茀矢、庳矢，是弩所用的。枉矢，取名于变星，飞行有光，今天的飞矛就是，或叫兵矢。絜矢象它。二者都可以结火来射敌、守城、车战。前面重，后面稍轻，行得快。杀矢，说射中矢就死。鍭矢象它，鍭的意思是候。二者都可以司候射敌的近者及禽兽。前面特别重，射入深，而不能远。把缴结在矢上叫矰，矰，是高。茀矢象它，茀的意思是刜。二者都可以弋飞鸟刜罗它们。前面重，又稍轻，行不低。诗说“弋凫与雁”。恒矢，是安居的矢。庳矢象它。二者都可以散射，指礼射及习射。前后订，它的行平。凡是矢的形制：枉矢之类，五分，二在前，三在后。杀矢之类，三分，一在前，二在后。矰矢之类，七分，三在前，四在后。恒矢之类，轩輖中。订音亭。輖音轾。天子的弓合九而成规，诸侯合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规。弯曲的叫弊弓。体往来的衰。往体少，来体多，就合多；往体多，来体少，就合少而圆。弊如同恶。弯曲的恶，那么直的就善了。 诸侯大射的仪节，君有命令戒告射。诸侯将有祭祀的事，与群臣射，以观察他们的礼，射中才能参与祭祀，不中的不参与祭祀。射前三天，司马命令量人量侯道与所设的乏，用貍步。大侯凡九十，糁侯七十，豻侯五十。量人，是司马的属官，掌管量涂数的。量侯道，指离堂的远近。貍的伺物，每次抬脚停下，看远近，发动必中。因此量侯道取象它。巾车张设三侯：大侯的高度能看见鹄在糁，糁能看见鹄在豻，豻不到地武，不系左下纲。设乏西十北十。凡乏用革。巾车，在天子宗伯的属官，掌管装衣车，也让张侯。崇，是高。高必须见鹄。鹄，是所射的主。乡射，地官乡大夫各掌其乡的政，正月的吉日，在司徒接受教法。退下后以乡射的礼，五物询问众庶。一叫和，二叫容，三叫主皮，四叫和容，五叫兴舞。以，是用。行乡射的礼，而用五物询问众民。和载六德，容包六行。庶民没有射礼，因田猎分禽，就有主皮。主皮，张皮射它，没有侯。主皮、和容、兴舞，就是六艺的射与礼乐吗？兴舞指发矢手如舞。当射的时候，民必观看，因此询问他们。孔子在矍相的圃射，观看的人如堵墙。射到司马，使子路执弓矢出来誓告射者。又使公罔之裘、序点举觯而语。询问众庶的仪节像这样吗？君在国中射，就用皮树中，用翿旌获，白羽与朱羽糅合。国中，城中，指燕射。皮树，兽名。用翿旌获，崇尚文德。在郊就用闾中，用旌获。在郊指在大射于大学。王制说：“小学在公宫南的左边，大学在郊。”闾，兽名，比驴大，一角，或说如驴，岐蹄。析羽为旌。在境就用武中，用龙旃。在境指与邻国君射。画龙在旃，崇尚文章。通帛为旃。大夫用兕中，各用他们的物获。兕，兽名，像牛一角。士用鹿中，翿旌以获。指小国的州长。用翿为旌，以获无物。只有君子有射于国中，其余没有。臣不在君侧习武。箭筹八十，箭，是篠。筹，是算。八十的，略以十偶为正，贵全数。那时众寡随从宾客。长一尺有握，握素。握，是本所持处。素，是刊。刊本一作肤。楚朴长如笴，刊本一尺。刊它所持处。笴，古我反。楅长如笴，宽三寸，厚一寸半，龙首，其中蛇交，韦当。博，是宽。两端为龙首，中央为蛇身相交。蛇龙，是君子之类。交的，象君子从楅上取矢，直心背的衣叫当，用丹韦做。 汉石渠议说：“‘乡请射告主人，乐不告，为什么？’戴圣说：‘请射告主人的，宾主都应当射。乐，是主人用来乐宾的，所以不告于主人。’宣帝甘露三年三月，黄门侍郎临失其姓奏：‘经说乡射合乐，大射不合，为什么？’戴圣说：‘乡射至而合乐的，是质。大射，是人君的礼，仪多，所以不合乐。’闻人通汉说：‘乡射合乐的，是人的礼，用来合和百姓。大射不合乐的，是诸侯的礼。’韦玄成说：‘乡射礼所以合乐的，乡人本来没有乐，所以合乐岁时，用来合和百姓以同他们的意。到诸侯，应当有乐，传说“诸侯不释悬”，明白用无时。君臣朝廷固然应当有，必须合乐而后合，所以不说合乐。’当时公卿认为玄成的议论对。” 晋咸康五年春，征西庾亮行乡射的礼，依照古周制，亲自执掌其事，洋洋然有洙泗的风气。 宋武帝为宋公，在彭城，九月九日，出项戏马台射，其后相承，作为旧准。或说：“秋金的节，讲武习射，象汉立秋的礼。” 北齐三月三日，皇帝常服，乘舆到射所，升堂即座，皇太子及群官坐定，登歌，进酒行爵。皇帝入便殿，更衣而出，骅骝令进御马，有司进弓矢。帝射完，还御坐，射悬侯，又完，群官才射五埒。一品三十二发，一发调马，十发射下，十五发射上，三发射獐，三发射兽头。二品三十发，一发调马，十发射下，十发射上，三发射獐，三发射帖，三发射兽头。三品二十五发，一发调马，五发射下，十发射上，三发射獐，三发射帖，三发射兽头。四品二十发，一发调马，五发射下，八发射上，二发射獐，二发射帖，二发射兽头。五品十五发，一发调马，四发射下，五发射上，二发射獐，二发射帖，一发射兽头。侍官御仗以上十发。一发调马，四发射下，五发射上。又季秋大射，皇帝备大驾，常服，御七宝辇，射七埒。正三品以上第一埒，一品五十发，一发调马，十五发射下，二十五发射上，三发射獐，三发射帖，三发射兽头。二品四十六发，一发调马，十五发射下，二十二发射上，二发射獐，三发射帖，三发射兽头。从三品四品第二埒，三品四十二发，一发调马，十二发射下，二十二发射上，二发射獐，二发射帖，三发射兽头。四品三十八发，一发调马，十二发射下，十九发射上，一发射獐，二发射帖，三发射兽头。五品第三埒，三十二发。一发调马，九发射下，十七发射上，一发射獐，二发射帖，二发射兽头。六品第四埒，二十七发。一发调马，八发射下，十六发射上，一发射獐，一发射帖。七品第五埒，二十一发。一发调马，六发射下，十二发射上，其余与六品同。八品第六埒，十六发。一发调马，四发射下，九发射上，其余同七品。九品第七埒，十发。一发调马，三发射下，四发射上，其余与八品同。大将、大尉公为之。射司马各一人，录事二人。七埒各置埒将、射正参军各一人，埒士四人，威仪一人，乘白马以导，的别参军一人，悬侯下府参军一人。又各置令史埒士等员，以司其事。 大唐的制度，皇帝在射宫射就张熊侯，射观在射宫就张麋侯，都离殿九十步。太乐令设宫悬的乐，鼓吹令设十二案在殿的庭。如果游宴射就不陈设乐悬。贞观元年，太宗对萧瑀说：“我年少喜好弓矢，自认为能尽其妙。近来得到良弓十数，给弓工看，却说：‘都不是良材。’我问原因。说：‘木心不正那么脉理都邪，弓虽然刚劲而遣箭不直，不是良弓。’我才醒悟。我用弧矢定天下四方，用弓多了。而有天下的日子浅，得到治国的意思，固然不及弓。弓尚且失误，何况治国。”从此就延请耆老，问以政术。三月三日、九月九日，赐百僚射。从贞观到麟德元年，行三月的射，行九月的射，其礼遂。到景云二年，谏议大夫源乾曜上表请行射礼，直到先天元年、二年。开元八年九月，赐百官九日射。给事中许景先驳奏说：“近来三九的时辰，频繁赐宴射，已著格令，还降纶言。但古制虽在，礼章多缺，官员累倍，帑藏未充，水旱相仍，继之师旅，既不以观德，又未足威边，耗国损人，且为不急。古天子，以射选诸侯，以射饰礼乐，以射观容志，所以有驺虞、狸首的奏，采蘋、采蘩的乐。天子则以备官为节，诸侯以时会为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节，都审志固行，德美事成，阴阳克和，暴乱不作。所以诸侯贡士，也试于射宫，容体有亏，就黜其地，因此诸侯君臣，都尽志于射，射的礼其大啊！现在则不然，众官既多，鸣镝乱下，以苟获为利，以偶中为能，素无五善的容，颇失三侯的礼。凡今一箭偶中，是费一丁庸调，用之既无恻隐，获之固无惭色。”疏奏，罢之。到二十一年八月，敕下：“大射展礼，先王刱仪，虽沿革或殊，而遵习无旷。往有陈奏，遂从废寝。永鉴大典，无忘旧章，将射侯以观德，岂爱羊而去礼。缅惟古训，罔不率由，自我而阙，何以示后。其三九射礼，即宜依旧遵行，以今年九月九日，赐于安福楼下。”自此以后，其礼又息。其射侯仪，具开元礼。 说曰：按易庖牺氏“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”。射义说：“男子生，用桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方，是男子所有的事。男子生，设弧在门左。三日，背着他，人为他射，乃卜食子的人。所以周制，诸侯岁献贡士于天子，天子试他们于射宫。他们的容体比于礼，他们的节比于乐而中多的，得参与祭祀；数次参与祭祀而君有庆，增加以地。他们的容体不比于礼，他们的节不比于乐而中少的，不得参与祭祀；数次不参与祭祀而君有责让，削减以地。因此诸侯君臣尽志于射以习礼乐。天子将祭，必先习射于泽。泽指泽宫。泽，是用来择士的。”又说：“射的意思是绎。绎，是各绎自己的志。所以心平体正，持弓矢审固，就射中了。”射有三。一叫大射。因为有事，大体重固，叫大射。天子将有郊庙的事，与来朝的诸侯及畿内诸侯王的子弟、卿大夫士及诸侯所贡的士行它。三公将有宗庙的事，与他的卿大夫士及公的子弟、卿大夫所选乡中的俊者行它。孤卿大夫将有自己宗庙的事，也率他的家臣行它。二叫宾射。为列国诸侯来朝于王，或诸侯自相朝聘，或孤卿以下礼宾而射，叫宾礼。都行于朝，或行于庙。三叫燕射。天子诸侯无事的日子，燕息纵适，或燕劳来朝聘使的宾，或又自己与己臣共相劳息。若天子诸侯的射，就先行燕礼，以明君臣的义。卿大夫就先行乡饮的礼，以明长幼的序。这三射，贵在容体比于礼，其节合于乐，所以叫礼射。“其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采蘋为节，士以采蘩为节。驺虞，是乐官备。狸首，是乐会时。采蘋，是乐循法度。采蘩，是乐不失职。所以明白节的意义以不失其事，就功成而德行立，无暴乱的祸而国家安，所以说射是用来观盛德的”。乐官备，驺虞诗说“一发五豝”，比喻贤众多。乐会时，狸首诗说“小大莫处，御于君所”。乐循法度，采蘋诗说“于以采蘋，南涧之滨”，循涧以采蘋，循法度以成君事。乐不失职，采蘩诗说“被之僮僮，夙夜在公”。白虎通说：“天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步，所以明尊者所服远，卑者所制近。”按郑玄说，射礼入嘉礼。今按：五帝三王的时候，天下万国，迭相征伐，士的志艺，以射为首。所以我国家开元中修五礼，以射礼入军礼。古时天子的大射叫射侯的，射中就能服诸侯，以下中之则为诸侯。因此诸侯君臣尽志于射以习礼乐而流亡的，未之有。流，是放。书说“流共工于幽州”，是。孔子说：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是这个吧！ ## 标签 - 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