# 藉田 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：帝王部 章节：藉田 ## 本章概览 藉田是古代帝王亲自耕种天子的田地，所获谷物用于宗庙祭祀，以此敦促孝道、劝勉农耕，教化天下。周宣王即位后废弃藉田千亩之礼，虢文公以“百姓大事在于农业，上帝祭祀谷物从此产出”为由极力劝谏，指出不耕藉田将导致神灵祭祀匮乏、百姓财用困乏，但宣王不听。此后藉田礼时兴时废。汉文帝二年亲耕藉田，下诏强调农业为天下根本；景帝、武帝、昭帝相继亲耕。东汉明帝、章帝、顺帝等亦有藉田之举，顺帝时黄琼上疏力陈藉田不可废，引用周宣王故事劝谏，帝从之。魏晋南北朝时期，晋武帝、后魏孝文帝、后周武帝等皆行藉田。至唐代，太宗贞观三年恢复藉田，自晋南迁后此礼久废，观者欢跃；高宗、玄宗进一步发展，玄宗将三推改为九推，认为礼贵济民，不必拘泥古制，并大赦天下。藉田制度历经兴废，始终承载着帝王敬天重农、以身率下的政治象征，成为古代农业社会的重要礼制。历代围绕藉田的讨论与改革，反映了统治集团对农业根本地位的深刻认识，以及礼制因时制宜的灵活性。 本章记载了从周代至唐代历代帝王举行藉田礼的史实、诏令及相关议论，强调了农耕为本、帝王亲耕以劝农供祀的重要性。 藉田礼是帝王亲耕的礼仪，目的是劝农和供祀。本章列举了周、汉、魏、晋、后魏、后周、唐等朝代的藉田事例，包括礼仪制度、帝王诏令和大臣劝谏。 ## 正文 古代的帝王亲自耕种天子的藉田，用来供给宗庙祭祀的谷物，以此敦促孝道、表达恭敬、勉力从事农业根本。并且以此教化天下，使百姓生活富裕并勤于本业。因此修建祭祀先农神的典礼，表示有所尊崇；谨慎管理神仓的储藏，不敢不整治完备。考察记述古训，约束自己亲自率先垂范，以端正万国，逐渐达到富庶。历代君主遵循实行，这成为好的典制。有时礼仪废弃缺失，先儒记载了他们的规劝谏诤；事情得以重新振兴，旧史记载了美好的颂扬。何况六府治理得当，所宝贵的是粮食；四民各司其业，大事在于农耕。在上位的人教化下属，如同风吹草倒一样容易；政令发出实行，比水流还要顺畅。所以考察古道忧虑勤勉的帝王，未尝不在这方面留意，然后才能达到治理并兴起教化。至于前代贤臣议论的深切，历代礼仪制度的增减，都周密地依次论述，使其有条理而不紊乱。 周成王举行藉田典礼并祈求谷物丰收，创作了《载芟》这首诗（《周礼》说：师氏掌管率领他的属官耕种王室的藉田，按时收获入库，用来供给祭祀的谷物）。 周宣王即位后，不再举行藉田千亩的典礼（藉是借的意思。借用民力来耕种，天子藉田千亩，诸侯百亩。自从周厉王以来，藉田礼仪废弃，宣王即位后也没有恢复古制）。虢文公劝谏说：“百姓的大事在于农业，上帝的祭祀谷物从这里产出（器皿中盛放的食物叫粢，放在器皿中叫盛），百姓的繁衍生息从这里产生，各种事务的供给从这里开始，和睦团结由此兴起，财用繁殖由此开始，敦厚纯固由此成就（敦厚大）。所以稷是重要的官职（百姓的大事在于农业，所以稷的职责是大官）。古时候太史观察土地（音脉，视察），阳气郁积充满，土气震动勃发（瘅是厚，愤是积满，震是动，发起）。农星晨时正位（农星是房星。晨正指立春之日早晨位于午位。与农事相关，所以叫农星）。太阳月亮到达营室（底是至。天庙是营室。孟春之月日月都在营室）。土地于是脉理通畅（脉是纹理，农书说：土地冒出新芽，陈根可以拔除，耕者要赶紧翻地）。在立春前九天（先立春日），太史告诉稷官说：‘从现在到二月初一（二月朔日。诗说二月初吉），阳气都上升，土膏要萌动，如果不震动改变，土地脉理就会满溢成灾，谷物就不能生长（震动渝变眚灾。说阳气都上升，土膏要萌动，如果不变通宣泄其气，否则脉理满气结，反而成为灾病，谷物不能繁殖）。’说：‘距离现在九天，土地将全部萌动（距去）。’王要恭敬地斋戒，监督农事不要改变（祗是敬，祓是斋戒，祓除。不易是不改变物生的适宜）。让司徒普遍告诫公卿百官和庶民（百吏是官员，庶民是甸师氏所掌管的百姓，主管耕种王藉田的人）。司空在藉田修筑祭坛（司空掌管土地）。命令农大夫都告诫农时，在五天前（先耕时）。乐官报告有协风（瞽是乐太师，知道风声。协是和，风气和，气候到。立春日有融风）。王进入斋宫，百官治事各就斋宫三天（御是治）。王于是沐浴更衣，饮用醴酒（淳是沃，濯是溉，飨是饮。说王沐浴饮醴）。到了日期，郁人进献郁鬯（郁是郁金香草，适宜调和鬯酒）。牺人进献醴酒（牺人是司樽，掌管供应酒醴）。王灌郁鬯、饮醴酒，然后（灌是灌，灌鬯饮酒，都是用来使自己芳香）。百官庶民都跟从。到了藉田，后稷监督，膳夫、农正陈列藉田礼仪（膳夫是上士，掌管饮食膳羞；农正是田大夫，主管敷陈藉田礼仪并祭祀农神为农祈福）。九稷监督（监察）。太史辅佐王（赞王，敬从王。王耕一耜（一耜，耕的一耜。王没有两两相对，用一耜耕）。班次三之（班次三。三之下各三其上。王一耜，公三、卿九、大夫二十七）。庶人最终耕完千亩（终尽耕之）。这一天，乐官率领音官考察风气和土情（音官是乐官，风气土情用音律省察土风，风气和则土气养）。在藉田东南建廪库并收藏（廪是御廪，一名神仓。东南是生长之处，聚是聚集。说建廪库来收藏王所耕藉田的谷物，以供奉祭祀谷物）。并且按时分配给农民（布是赋）。后稷则普遍告诫百姓，记录农事协同功绩，说：‘阳气均匀分布，春雷震动，蛰伏之物出来（分是日夜相同。滞是蛰虫。月令说：日夜分，雷乃发声）。如果土地没有全部垦种，由司寇定罪。于是命令他的部众说：巡行（按农时巡行）。农师第一，农正第二，后稷第三，司空第四，司徒第五，太保第六，太师第七，太史第八，宗伯第九，王则大规模巡行。除草收获也如此（如耕种时）。这时，王的事务只在于农业，不追求在其他官职上谋利而干扰农功（求利指变更役使，干扰农功）。春夏秋三季务农，冬季讲习（三时是春夏秋，一时是冬。讲是讲武，讲习武事）。所以征伐则有威武，守卫则有财用。如此才能取悦神灵并与百姓和谐。那么祭祀按时举行，布施也会适时。现在天子想要继承先王的遗业，却抛弃了这重大功业，使神灵的祭祀匮乏，使百姓的财物困乏（匮神之祀是不耕藉田，困民之财是取于民。凭什么求福用民？）”。宣王不听。 汉孝文帝二年正月丁亥下诏说：“农业是天下的根本。我要开放藉田，亲自率领耕种，以供给宗庙的谷物祭品。” 十三年二月甲寅下诏说：“我亲自率领天下百姓耕种以供给谷物祭品，皇后亲自养蚕以供奉祭服，要制定礼仪（建立耕桑的礼制）。” 景帝后元二年四月下诏说：“雕刻花纹，是伤害农事的事情；锦绣编织，是伤害女工的事情（红读曰功）。农事受伤害则是饥饿的根本，女工受伤害则是寒冷的根源。饥饿寒冷同时到来而能不做坏事的人很少。我亲自耕种，皇后亲自养蚕，以供给宗庙谷物祭品和祭服，作为天下表率。不接受进献，减少太官用度，省去徭役赋税，想让天下农桑平时有积蓄，以防备灾害。” 武帝征和四年正月，巡行到东莱。三月，皇上在巨淀耕种（齐国县名）。 昭帝始元元年二月，在钩盾弄田耕种（昭帝当时九岁。钩盾是宦者署，西京旧事，弄田在未央宫中，是游玩之田，天子所玩耍，并非因为昭帝年幼才创此名）。 六年正月，在上林耕种。 后汉明帝永平四年二月辛亥下诏说：“我亲自耕种藉田，以祈求农事。” 十三年二月，皇帝在藉田耕种，礼仪完毕，赐给观看的人食物。 十五年二月癸亥，皇帝在下邳耕种。 章帝元和二年二月乙丑，皇帝在定陶耕种，下诏说：“三老是尊敬年长，孝悌是善良品行，力田是勤劳。国家很重视他们。赐给每人一匹帛，勉励他们率领农事。” 三年正月辛丑，皇帝在怀县耕种。 顺帝即位以后，不行藉田之礼。黄琼任尚书仆射，认为国家大典不应荒废，上奏疏说：“自古圣明帝王，无不恭敬明祀，增加福祥。所以一定要亲自举行郊庙之礼，亲自行藉田之勤，以率先示范，劝勉农功。过去周宣王不耕藉田千亩，虢文公认为是大讥讽，最终有姜戎之难，损害了中兴的名声。我私下见陛下尊崇稽古的宏业，身体肃敬以顺应天时，奉天怀柔百神，早晚奔波于道路，昼夜听取政事以体恤百姓。即使《诗经》赞美成汤的不懈怠，《尚书》赞美文王的不暇食，也不能增加。如今宗庙祭祀刚结束，而祈求谷物的洁斋之事就在明天，我担心左右的人不想多次劳动圣驾，认为亲耕之礼可以废弃。我听说先王制定典制，藉田有固定日期，司徒普遍告诫，司空修筑祭坛，提前五天有协风之应，王即到斋宫，饮醴载耒，确实重视它。从癸巳以来，仍刮西北风，雨水不集，寒冷尚存。迎春东郊既不亲自举行，先农之礼也应自己勉力，以迎接和气，招致时风。《易经》说：‘君子自强不息’，就是这个道理。”奏书上呈，皇帝听从了。 献帝兴平元年二月丁亥，皇帝在藉田耕种。 魏太祖建立魏国后，汉建安十九年正月开始耕种藉田。 二十一年三月壬寅，亲自耕种藉田。 明帝太和元年二月辛未，皇帝在藉田耕种。 晋武帝太始四年正月丁亥，亲自耕种藉田。事先下诏说：“百姓的大事在于农业，所以古代圣王亲自耕种天子藉田，以供给郊庙的谷物祭品，并且用来教化训导天下。近代以来，耕种藉田次数少，空有慕古之名，却无供祀训农之实，而有百官车马徒众的费用。现在遵循千亩之制，应当与公卿士大夫亲自体验稼穑的艰难，以表率天下。王者详细制定制度，并通知河南府，在都城东郊之南、洛水之北，选择平坦肥沃且有水的地方。如果没有官田，根据情况交换，不得侵犯百姓田地。” 八年正月癸亥，皇帝在藉田耕种。 十年正月辛亥，皇帝在藉田耕种。 哀帝兴宁二年二月癸卯，皇帝亲自耕种藉田（起初元帝准备恢复藉田，问藉田是否应亲自祭祀先农，贺循回答：汉朝礼仪应该有制度。《周礼》说，王者祭祀四望则穿毳冕，祭祀社稷五祀则穿𫄨冕，以此看来并非没有亲自祭祀的意义。但所上呈的仪注又不详细允当，事情最终没有实行。这时又想举行这一典礼，最终也未能实现）。 后魏道武帝天兴三年二月丁亥，下诏有司在东郊祭祀太阳，开始耕种藉田。 孝文帝延兴二年三月庚午，在藉田耕种。 太和十六年二月丙午，下诏有司刻定吉亥，准备小驾，亲自到千亩。 十七年二月己亥，在南都举行藉田。 宣武帝景明三年十二月下诏说：“百姓根本是农桑，国家重视蚕藉，谷物祭品所凭依，冠冕祭服所寄托。近来京城初建，耕桑荒废，旧有的旨意，必须遵循。如今寝殿建成，刚迁入御居，春郊不远，祭祀日子已到。可以表营千亩，开设官坛，手执耒耜，端持箱笼，亲自劝勉百姓。” 四年正月乙亥，车驾在千亩举行藉田。 孝明帝正光三年正月辛亥，亲自耕种藉田。 后周闵帝元年正月辛丑即天王位，癸亥亲自耕种藉田。 明帝二年正月辛亥，亲自耕种藉田。 武帝保定元年正月乙亥，亲自耕种藉田。 天和元年正月己亥，亲自耕种藉田。 二年正月己亥，亲自耕种藉田。 建德三年正月乙亥，亲自耕种藉田。 唐太宗贞观三年正月十八日下诏说：“周宣王在位时，此礼已废坠；近代以来，更加多有缺失。我敬承大位，效法典故。现在准备在近郊行藉田千亩之礼，恢复三推旧制。应命令有司遵照典礼行事。”二十一日，亲自祭祀先农，在千亩藉田举行典礼。自晋朝南迁后，此礼久废，如今才举行，观看者无不惊骇雀跃。秘书郎岑文本献上《藉田颂》赞美此事（起初讨论藉田方位，给事中孔颖达说：礼制天子藉田在南郊，诸侯在东郊。晋武帝仍在南郊。如今在城东，不合古礼。太宗说：礼缘人情，何必有常规？况且《虞书》说‘平秩东作’，就是尧舜敬授人时已在东方了。又乘清辂）。 高宗永徽三年正月丁亥，亲自祭祀先农，手执耒耜率领公卿在藉田耕种，赐给群官帛各不等。 乾封二年正月十八日，举行藉田之礼，亲自执耒耜而九推。礼官奏请陛下应三推，皇上说：“我以身作则，自当超过，只恨不能耕完千亩。”礼毕，降雪一尺（起初将耕藉田，先到先农之坛，看到雕刻文饰的耒耜，对左右说：“田器是农人所执，贵在朴素，岂能崇尚文饰？”于是命人换掉）。 仪凤二年正月乙亥，皇上在东郊亲自耕种藉田，礼毕作《藉田赋》给群臣看。 三年五月，到藉田处观看区种，亲手种了几区。 睿宗景云三年正月戊子，到东郊亲自耕种藉田，祭祀先农。太极元年正月戊子，亲自耕种藉田。 玄宗开元十九年正月丙子日，在兴庆宫龙池亲自耕种。二月癸未日，皇太子李鸿等人上奏说：“前不久正月二十七日，我们见到陛下在兴庆宫亲自耕田三百多步，随后有青光紫气覆盖土地。我们听说，载着黑色耒耜是为了顺应春气，因此知道这应当合乎东方。而且陛下居于少阳之地，在东郊耕田本是合宜的。”于是这件事就此确定，以后每年都让有关部门负责执行。舜在历山之下，是普通人的事。汉代有在钩盾之间，儿童游戏尚且被正经所崇尚，良史多有记载，何况陛下运德合于神灵，圣情达于万物，上为宗庙，下为百姓，亲自耕种藉田，天下非常幸运。比照其盛大礼仪，百倍于三推之礼；考究其嘉美祥瑞，独高于千古。然而九霄四远，内外隔绝，有关官员无从得见，直笔史官所未曾听闻，致使帝王的事迹不能激扬，圣上的美德不能昭显，都是臣子的过错。因此我们冒昧上陈，恳请陛下施恩，下令宣示朝廷，记录交付史馆，那么普天之下，万方之内，不同心情都会同样感到庆幸。”皇帝说：“人的大事，确实在于农业，所以致力于春夏秋三时，播种百谷。因此我遵循千亩藉田的礼仪，亲自履行三推之礼，用来供奉宗庙，引导臣民，又哪里足以光耀史册，传布中外呢？但你们坚决请求，应当交付史官。”（当初，开元二年十月，监察御史席建侯上书说：“我听说，先代圣王亲自耕种藉田，是为了供祭祀的谷物，鼓励农耕，使海内百姓相互说：‘天子至尊，尚且行三推之礼，何况田野农人！’于是父亲劝勉儿子，兄长率领弟弟，亲身耕耘，尽力劳作，不避霜露，所以亩产丰盈，国库充实。帝尧时洪水包围山岭，商汤时大旱使石头焦灼，但人民没有饥色，就是用这个方法。自从陛下登基以来，未亲自耕种藉田，恳请命令有关部门准备礼仪，在来年春天耕种公田，亲自执持耒耜，使黍稷丰收完备，然后在南郊祭天，在明堂祭祀先圣，大孝之祭，以此为盛，岂止是年成丰收，谷堆如山如京而已。”） 二十三年正月十八日，亲自祭祀先农，礼毕后下到耕位，侍中执耒，太仆牵缰绳。皇帝对左右说：“藉田之礼，古代只有三推，我现在九推，希望得到九谷的回报。”赞礼官跪下上奏说：“先王制定的礼仪，不可超越。”皇帝说：“礼仪，难道不在于济助人民、治理国家、勤勉事务、建功立业吗？我发自至诚，深切思虑良好的种植，将用以鼓励农耕，供应祭祀谷物，这难道不是礼的意义吗？”于是九推而止，公卿以下完成耕田。诏令说：“从前受命为君，体元立极，没有不谨慎于礼而能向人民施教的。我尚且惭愧，有所欠缺。典籍保存而可以举用，典章断绝而重新寻求，自古以来所行，没有一件废弃。将以此向上祈求神灵于宗庙，向下赐福于黎民。我的精诚，上天实为明鉴。如今新岁初吉，农事将起，礼仪先本于耕藉，意义在于供奉祭祀谷物，这是必须严肃恭敬的，岂敢不敬慎从事。所以亲自执耒耜，率领公卿，以先于万姓，完成千亩之耕。说是敦本之举罢了，何以布泽更深？应当顺应生机，使恩惠无所偏私，可大赦天下。” 十一月十六日，在东郊亲自祭祀神农，以后稷配享，亲自执耒耜而九推。（臣钦若等说：据《会要》这是同一年） 肃宗乾元元年十二月癸亥日，敕令明年正月十日拜九宫坛，十一日耕种藉田。 二年正月丁丑日，皇帝将祭祀九宫之神，同时举行藉田之礼。从明凤门出，到通化门，脱下靴子到达坛所，在宫外宿斋。戊寅日，礼毕，将耕藉田，先到先农之坛。因看到耒耜有雕刻文饰的，对左右说：“农具是农人执持的，在于朴素，岂能看重文饰？”于是命令撤去。下诏说：“古代圣王君临天下，无不务农敦本，以保俭为先，这是用以勤身表率下民。时值东耕开启，举行藉田，将以此劝勉众人，所以执持耒耜。听说有关部门所造的农器，妄加雕饰，殊非典章。何况缰绳车轨，前王有制，崇尚奢侈靡丽，实在是瑕疵。静心思考，深感叹息。这难道是我效法尧舜重视茅茨之意吗？那些雕饰的应当停止，仍令有关部门依照农用常规样式另行改造，希望万方黎民知晓我的意思。”第二天己卯日，祭祀神农氏，以后稷配享。皇帝戴冕，穿朱色礼服，亲自执耒而九推。礼官上奏说陛下应行三推，现在超过了礼制。皇帝说：“我以身率下，自当超过，只恨不能完成千亩罢了。”随后站立观望，公卿诸侯王公以下耕毕，然后从春明门入，到东阳门起居圣皇，于是返回大明宫。从去年旱冬，又无雪，礼毕后降雪一尺。司天台奏报：“起初藉田乐作，有南风应律，以协调时令，是丰年之兆。白天有黄光捧日，夜间有紫气抱守北极。” 宪宗元和五年十月丁亥日，下制书：来年正月十四日朝献太清宫，十五日谒太庙，十六日藉田于东郊，有关部门按标准准备。十一月丙午日，下制书说：“我以东郊藉田，是礼仪中的重事，因而选择吉亥日，用祭祀先农，上以供祭祀谷物，下以劝农耕，表示三推之义，岂敢吝惜四体之勤。已经起草礼仪，正要恭敬行事，转而思考治本，广泛采纳众议。因江淮水旱之余，河朔用兵之后，应当宽缓物力，以救济百姓。何况正当三农休息之时，百官供具的费用，道路洒扫，暴露勤劳，心中忧虑，因此中止。虽然先前已有成命，都已施行，但重烦我民，则不必固执。其来年正月十六日藉田礼应停止。呜呼，圣人无心以顺从百姓，我也虚心以求大中，如果事情有不合适，则改变而求恰当。凡百卿士，希知我意。”当时太常修撰韦公肃上奏说：“伏惟元和五年十一月敕令，将行藉田，令有关部门详定仪注。因藉田礼废已五十余年，有关部门案牍无可检寻，现据礼经，兼采开元、乾元旧例，并征前代沿革，参酌详细制定敕令，交付有关部门，未及施行而停止。” ◎帝王部·田猎 春季蒐、夏季苗、秋季狝、冬季狩，这是礼制中的大事，不仅仅顺应四时之令、清除五谷之害，更是为了祭祀宗庙和操练军旅。这些事歌咏于《诗》，记载于《书》，收录于《易》，著录于《戴记》，记载于《左氏》，论述于《公羊》《穀梁》，而详见于《周礼》。帝王遵循并实行，检阅车马，整顿士卒，命令肆师设置表貉，让田仆驾驭车辂，然后三驱于田猎中。车轨有尘，马蹄有节，既告诫不得奔驰，不合围，不竭尽猎物，又禁止暴殄。所以说：“用以作战则克敌，用以祭祀则受福”，就是这个道理。然而太康无度，引起五子之怨；文王依时，产生驺虞之咏。去彼取此，才可作为万代法则。 周文王外出打猎，在渭水北岸遇到太公。 成王从奄地归来，在岐山南面大规模田猎（岐山在扶风美阳县西北）。 宣王在内修明政事，在外攘除夷狄，恢复文王、武王的疆土，整顿车马，备齐器械，重新在东部诸侯会盟，趁田猎而选拔车兵徒众。 汉武帝建元三年，向南到长杨打猎。 元帝永光五年冬，驾临长杨射熊馆，布置车骑大规模打猎。 成帝元延二年冬，驾临长杨宫，带领胡人宾客大规模校猎（校，指用木相互贯穿做成兰校。校人职说：六厩既校，就是以遮拦为义。校猎，就是大设兰校以遮拦禽兽而猎取。军中的幡旗虽有校名，本因部校，与此无关）。夜宿茀阳宫，赏赐随从官员（扬雄称，成帝将大肆向胡人夸耀禽兽之多，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜，东至弘农，南到汉中，张设网罗，设置罘罝，捕捉熊罴、野猪、虎豹、野狐、獑猢、兔、麋鹿，用槛车运载到长杨射熊馆，用网围成圈，把禽兽放进去，让胡人徒手搏斗，各自获取，皇帝亲临观看）。 后汉明帝永平十五年冬，车骑校猎上林苑。 安帝延光二年十一月甲辰日，校猎上林苑。 顺帝永和四年十月戊午日，校猎上林苑，经函谷关而回。 桓帝永兴二年十一月甲辰日，校猎上林苑，于是到函谷关而回，赏赐所过道旁九十岁以上老人钱各有等差。 延熹元年十月，校猎广成，于是驾临上林苑。 六年十月丙辰日，校猎广成，于是驾临函谷关、上林苑。 灵帝光和五年十月，校猎上林苑，经函谷关，于是巡视广成苑，十二月回宫。 魏文帝黄初二年正月甲戌日，校猎到原陵。 四年八月辛未日，校猎于荥阳。 后魏道武帝皇始元年春正月，在定襄的虎山大规模田猎，于是向东驾临善无北陂。 天兴六年七月戊子日，向北巡视，在㟭山建造离宫，放纵士兵校猎，东北越过恒岭，出合代谷。 天赐三年正月甲申日，向北巡视，驾临㟭山宫，校猎到孤山。 明元帝永兴四年七月，向东巡视，己卯日，在石会山大规模田猎。戊子日，到去畿陂观看捕鱼。庚寅日，到达濡源，向西巡视，驾临北部各部落，赐给缯帛。八月庚戌日回宫。壬子日，驾临西宫，登版殿，大宴群臣将吏，把田猎所获赏赐给他们。 五年六月，向西驾临五原，在骨罗山校猎，获得野兽十万。 神瑞二年四月，向北巡视。五月丁亥日，驻扎在参合，向东驾临大宁。丁未日，在四碑山打猎。六月戊午日，到去畿陂，在濡源观看捕鱼，修筑蚌台，在颓牛山射白熊，获得。 泰常元年六月，向北巡视。七月，从白鹿陂向西行，在牛川大规模田猎。 二年五月，向西巡视，到达中原，于是渡河，在大漠打猎。十二月庚申日，在西山打猎，癸亥日回宫。 四年正月壬辰朔日，靠黄河在犊渚大规模田猎。癸卯日回宫。四月庚寅朔日，在灅水观看捕鱼。己亥日回宫，免除一年田租赋税。十二月癸亥日，向西巡视，到达中原，越过白道，向北在辱孤山猎取野马，到达黄河，从君子津向西渡河，在薛林山大规模狩猎。 六年七月，向西巡视，在柞山打猎，亲自射虎获得，于是到达黄河。八月庚子日，在犊渚大规模田猎。 太武帝神䴥元年四月壬子日，向西巡视，戊午日，在河西打猎，大赦。十一月，驾临河西，大规模校猎。十二月甲申日回宫。 二年十一月，向西巡视，在河西打猎，到柞山而回。 三年八月，驾临南宫，在南山打猎。 四年十月，驾临漠南。十一月丙辰日，北部敕勒莫弗库若干率领其部数万骑兵，驱赶鹿数百万头到皇帝所在处，皇帝借此大规模狩猎，赏赐随从，在漠南刻石记录功德。十二月丁丑日回宫。 太延元年七月，在稠阳打猎。十一月乙丑日，驾临冀州，己巳日，在广州校猎。 二年八月，在河西校猎。 三年春正月庚子日回宫。 太平真君五年八月，在河西打猎。 九年二月，驾临长安，慰问父老。丁亥日，驾临昆明池，于是在岐山南面打猎。 十年三月，在河西田猎。庚寅日回宫。 十一年二月，在梁川大规模田猎。六月，向北巡视阴山。八月辛丑日，在河西打猎。 文成帝太安元年六月戊寅日，在犊倪山打猎。甲申日回宫。 三年正月壬戌日，在崞山打猎。戊辰日回宫。五月庚申日，在松山打猎。己巳日回宫。 四年二月，驾临信都，在广川打猎游玩。三月丁未日，在中山观看马射。六月丙申日，在松山打猎。八月丙寅日，于是在河西打猎。 献文帝皇兴元年十月，在舟阝男池打猎。 二年二月癸未日，在西山打猎，亲自射虎豹。五月乙卯日，在崞山打猎，于是驾临繁畤。辛酉日回宫。十月，在冷泉打猎。 三年四月丁酉日，在崞山打猎。 后周武帝保定元年十一月丁巳日，在岐阳狩猎。十二月壬午日，从岐阳回京。 建德五年正月癸未日，驾临同州。辛卯日，驾临河东汭川，集结关东、河东各军校猎。甲午日，返回同州。 隋炀帝大业三年六月辛巳，在连谷狩猎。隋朝制度，军人每年孟秋检查兵器，仲冬训练战法。这一年冬天，炀帝在榆林，突厥启民可汗及西域、东胡的军长都来朝贡。炀帝想炫耀兵甲的强盛，于是命令有关官员陈列冬季狩猎的礼仪。诏令虞部近处出动，南北周围二百里，全部立下表记。狩猎前两天，兵部在表记处竖立旗帜，每五里一面旗，分为四十军，每军一万人，骑兵五千匹。前一天，各将领率领自己的军队集合在旗帜下，击鼓后到者斩首。诏令四十路同时扬旌建节，分号申令，然后留在军所监督猎场布围。围猎从南西方开始向前行进。皇帝穿着紫色褶衣，戴着黑色介帻，乘坐猪车，车的装饰如木辂，重辋绳轮，蚪龙绕毂，是汉东京卤簿所谓的猎车。驾着六匹黑骝马，太常陈设鼓、笳、铙、箫、角在皇帝左右，各一百二十名官员穿着戎服骑马跟随。鼓声行进入围，各军都击鼓行进奔赴围场。于是设置驱赶骑手一千二百名。猪车停下，有关官员收敛大绥。王公以下都整理弓箭，陈列在皇帝车前。有关官员又收敛小绥。于是驱赶野兽出来经过皇帝面前。第一次驱赶经过时，有关官员整理御用弓箭，在车前等待诏令。第二次驱赶经过时，备身将军奉进弓箭。第三次驱赶经过时，皇帝才开始射猎。鼓吹都振动，向左射击。每次驱赶必须有三只野兽。皇帝发射后举起大绥，然后王公发射则举起小绥，然后各将领发射。没有鼓声，驱赶的骑兵才停止。然后三军、四夷、百姓都开始狩猎。凡是射兽，从左边射中到达右脾为上等，到达右耳根为次等，从左脾到达右髓为下等。群兽相互跟随不得全部杀光，已经受伤的野兽不得再射。另外，面向人的不射其面，超出表记的不追赶。狩猎将要停止时，虞部在围场内竖立旗帜，随从的鼓和各军的鼓都振动，士卒都喧哗。所有获得野兽的人出来献到旗帜下，割取左耳。大兽公家收用以供宗庙，派人送回京师作为腊祭。小兽归私人所有。 五年四月己亥，在陇西大狩猎。 唐高祖武德元年十二月乙酉，驾临周氏陂，经过旧庄。丙戌，校猎，设酒高歌，尽情欢乐而罢。赐钱绢各有差别。 二年十月，驾临华阴。十二月，在华山狩猎。 三年正月，在渭涘校猎。十二月甲辰，腊日校猎于渭北，当天回宫。 四年闰十月壬戌，在好畤校猎。乙丑，在九嵕山校猎。丁卯，在仲山校猎。戊辰，在清水谷校猎，于是到达三原。十二月丙辰，腊日校猎于杜陵原，当天回宫。 五年十一月癸卯，在富平之北原校猎。十二月丙辰，在华池之万寿原校猎。白鹿出现，皇帝亲自用弓箭射获它。 六年二月戊午，在骊山校猎，获白鹿。十月己未，驾临华阴。庚申，在白鹿原校猎。十一月丁亥，在华山之阴校猎。十二月甲寅，从华阴回宫。 七年十二月丁卯，驾临跃龙宫。戊辰，在高陵校猎。 八年四月甲申，驾临鄠县，在甘谷狩猎。丙戌，从鄠县回宫。十月辛巳，到周氏陂，在北原校猎。壬午，驾临跃龙宫。十一月辛卯，驾临宜州，在西原校猎。癸未，在华池之北原校猎。十二月庚辰，腊日。皇帝说：“腊猎是为了供给宗庙祭祀，我应当亲自从事此事，以表达孝享的诚意。”于是车驾出巡，在鸣犊泉之野狩猎。这一天宴请随从官员，赏赐物品布帛各有差别。 太宗贞观四年十月辛丑，在贵泉谷校猎，赐将士布帛有差别。甲辰，在鱼龙川校猎，亲自射鹿，献于太安宫。十二月甲辰，腊日在鹿苑狩猎。看见许多百姓衣衫褴褛，派遣侍中王珪赈济赏赐贫人。乙巳，从鹿苑回宫。 五年正月癸酉，在昆明池大狩。蕃夷君长都跟随。皇帝对吕王麴文泰说：“丈夫在世，乐趣有三：天下太平，家给人足，是一乐；草浅兽肥，依礼田狩，弓不虚发，箭不妄中，是二乐；六合大同，万方同庆，奏乐高宴，上下欢洽，是三乐。今日王可跟随射猎，明天应当欢宴。”丙子，从昆明池回宫，亲自献禽于太安宫。十二月，驾临温汤。癸卯，在骊山校猎。 七年十一月丙辰，在少陵原狩猎。戊午，从少陵原回宫。 十一年二月壬午，在鹿台岭校猎。三月辛亥，在广成泽大狩。十一月乙未，在济源之山狩猎。亲自用弓箭，皇帝说：“古代以先驱供给宗庙，如今所获的鹿，应当命令有关官员制作干肉和肉酱，以充实荐享。” 十二年十月，在始平狩猎。 十三年二月，驾临长春宫。乙亥，在河滨狩。十二月壬辰，腊日在咸阳狩猎。癸巳，从咸阳回宫。 十四年闰十月乙未，驾临同州。甲辰，在尧山狩猎。庚戌，车驾回宫。十二月壬辰，腊日在樊川校猎，遇到大雪，当夜解围。乙巳，车驾回宫。 十五年十月辛卯，在伊阙校猎。辛丑，车驾回宫。 十六年十一月丙辰，车驾西行在武功狩猎。壬戌，在岐山之阳大校猎。十二月甲辰，在骊山狩猎。皇帝登山顶，看见围场断绝，回头对随从官员说：“此山险绝，马蹄不通，缘危越涧，人也劳累。如果依军令，缺围有罪。朕为万乘之主，不可登高就下去察看别人的过错。”于是回马避开。 十八年十月甲寅，车驾驾临洛阳宫。己巳，在渑池县天池狩猎。十一月壬申，到洛阳宫。 二十二年二月己卯，在华原狩。 高宗显庆二年十一月，驾临许州，在洧水之南狩猎，行三驱之礼。设帐篷在尚书台以观看。许州长史封道弘上奏说：“尚书台本因汉南郡太守马融在此讲《尚书》，因而得名。如今陛下亲临此台观看较习，请改名为讲武台。”皇帝听从。五年十一月甲寅，驾临许州。十二月辛未，在长社之安乐川校猎。 龙朔元年冬十月，在陆浑县狩猎。戊辰，在非山上校猎。皇帝亲自射禽兽，获鹿及雉兔数十只，命令代替官厨应烹调的羊全部放生，让它们长生。 总章二年九月己亥，驾临九成宫。壬寅，停驻华林顿，在岐山大狩。 咸亨二年十二月，车驾驾临许州。癸酉，陈列冬狩之礼，于是在许州华县昆水之阳校猎。 五年十一月丙午朔，车驾从京师出发，驾临东都。己酉，在华山之曲武原打猎。 中宗神龙元年十月乙丑，驾临新安，打猎游玩而回。 玄宗先天元年十月癸卯，太上皇驾临新丰，在骊山之下狩猎。命令随从官员设置宴席玩樗蒲，赐帛各有差别。十二月辛卯，皇帝驾临新丰之温汤，顺便在渭川狩猎。 二年十月甲辰，在渭川打猎。 开元三年十月，下诏说：“昔日周有岐阳之狩，汉有扶风之命，或讲习军事，耀武胡地。所以王者狩猎必须按时，虞人用礼仪召集。时已久远。朕自从承受图箓，至今四年，每次巡幸郊畿，不出百里。而且爱惜民力节约用度，岂是盘游好乐？近来四方无事，百谷丰收，因此孟冬之月，亲临右辅之地。戒备五校，准备三驱。并非为了多获，只是以此除害。昨夜长围已合，大绥未举，而夜间北风，天降微雪。狐裘尚且穿着，未免寒冷；鹑衣不充足，怎能忍受冻露？朕便截阻狡兽，拦截轻禽，以此游娱，谁说矜恤？况且作为百姓父母，养育黎元，深夜里耿然不安，天明时更加警惕。那些围兵全部解散，各赐布一端、绵一屯。围将赐物三十匹，副使二十匹，押官十匹。岐州兵马于此给付，其余兵马到京请受。” 八年十月辛巳，驾临长春宫。壬午，在下邽打猎。 十年冬十月甲寅，驾临寿安之故兴泰宫，在宣州打猎。庚申，从故兴泰宫回宫。 十四年，驾临寿安。十二月丁巳，在方秀川打猎。 十七年十二月乙丑，在渭滨校猎。 代宗大历七年冬十月壬子，在禁苑打猎，一箭连中两只兔子。派遣使者出示给宰臣看，并赐予他们。宰臣等拜舞庆贺。 德宗贞元八年十二月甲辰，腊日在城南打猎。 十年十二月腊日，命令各卫将军在南城打猎。 十一年十二月戊辰，腊日在苑中打猎，停止多杀，行三驱之礼。军士无不感动。事情结束后，驾临左神策军营慰问犒赏军队而回。 穆宗元和十五年十二月庚辰，腊日在城南打猎。左右中尉、策六军等使都扈从。 长庆二年十月己卯，皇帝由复道出城，在咸阳狩猎，当天回宫。十一月癸酉，驾临华清宫，于是在骊山狩猎，当天回宫。 武帝会昌六年十一月，驾临泾阳，在白鹿原校猎。 后唐庄宗天祐十一年，平定燕蓟后回京。正月，到达衡唐。己亥，皇帝与赵王王镕在衡唐之西打猎，到边界而别。 同光元年十月庚子，皇帝在汴水之阳打猎，到夜晚回宫。 二年八月庚午，车驾驾临西苑，试鹰以打猎。甲申，在西苑打猎。九月癸卯，在西北近郊打猎。癸亥，在石桥打猎。十一月癸亥，在石桥打猎。戊申，在西北近郊打猎，到黄昏回宫。十二月戊辰，驾临西苑校猎。庚申，车驾出开化门校猎，到傍晚回宫。己丑，车驾驾临龙门，在彭婆店校猎。癸卯，在伊阙大狩，侍卫金枪马万余骑跟随。皇帝一发中鹿，从臣庆贺。当夜驻跸在张全义之别墅。甲辰，经历山川，六军卫士获得许多禽兽，皇帝都以缯帛或锦袍银器等慰劳。当夜驻跸伊阙县。乙巳，从伊阙分派环卫诸军骑士奔驰在山谷间打猎，傍晚未合围。夜二鼓，驻御营在湛涧。当夜骑士有坠崖谷而死及折伤手脚的很多。丙午，再分卫兵分头打猎，杀获数万计。当夜二鼓一更，回京城，街市火炬如昼。丁未，百官赴中兴殿问起居，赐群臣鹿肉。 三年，车驾在邺。辛酉，皇帝出崇明门试鹰犬，日暮回宫。癸亥，皇帝出北门到王莽河射雁，日晚回宫。丁亥，皇帝出北门校猎，到夜回宫。乙亥，车驾出北门到王莽河射雁。乙酉，皇帝出北门在郭洎射鸭，到夜回宫。庚寅，皇帝出北门射雁。九月丁巳，皇帝出师子门在尖山射雁，到晚上回宫。十二月庚辰，大雪，皇帝以腊辰在白沙狩猎。 四年二月，皇帝出西师子门到冷泉校猎，到晚上回宫。 明宗天成元年十二月壬辰，皇帝出猎，从定鼎门出发，在甘水亭供顿，傍晚回宫。是腊辰。 二年十二月甲辰，腊日在东郊狩猎，围合万骑。赐宰臣弓矢，作为从禽之乐。到暮回宫。 三年十二月甲辰，腊日在近郊狩猎，一更回宫。 四年十一月甲戌，车驾出近郊，试夏州所进白鹰。十二月甲辰，车驾在龙门南打猎，到夜回宫。因为是腊辰。 长兴元年十月，车驾出师子门，在近郊打猎。十二月丙辰，车驾出金耀门，在西山下打猎。因为是腊辰。到晚上回宫。 二年十二月乙卯，皇帝出金耀门，在西郊打猎。 三年十二月戊辰，皇帝在京西南打猎，围合，亲自射中走鹿，从臣都庆贺。在梁村宴席，申时回宫。 晋少帝天福八年十二月腊日，诏令陕府节度使在近郊打猎。 开运元年十二月己亥朔，驾临皋门，射中白鹿。 二年十月戊寅，皇帝驾临砚台，射中伏兔。随行节度使进马庆贺，到暮回宫。己巳，皇帝出京城巡视西北皋门村，射中二兔，驾临沙台赐随从官酒食，到晚上回宫。 周世宗显德五年十月壬辰，皇帝出长庆门，在近郊打猎，宰臣及江南、两浙进奉使都跟随。十一月甲子，出迎秋门，在近郊打猎。十二月甲午，出迎春门，在近郊打猎。皇帝亲自射雉兔共三只。 ## 关键人物 - **周宣王**：周朝君主，不举行藉田千亩之礼；被谏对象 - **虢文公**：周朝大臣；劝谏周宣王恢复藉田 - **汉孝文帝**：汉朝皇帝；下诏亲耕藉田 - **汉景帝**：汉朝皇帝；下诏亲耕藉田，强调农桑 - **汉明帝**：汉朝皇帝；亲耕藉田并下诏 - **黄琼**：汉朝尚书仆射；劝谏顺帝行藉田礼 - **唐太宗**：唐朝皇帝；下诏恢复藉田礼并亲自举行 - **唐高宗**：唐朝皇帝；亲耕藉田并九推 ## 时间线 - **周代**：周成王举行藉田典礼并祈求谷物丰收，创作《载芟》诗；形成了藉田礼制 - **周宣王时期**：周宣王不再举行藉田千亩之礼，虢文公劝谏，宣王不听；藉田礼废弃 - **汉文帝二年正月丁亥**：汉文帝下诏开放藉田，亲自率领耕种；恢复藉田礼 - **汉景帝后元二年四月**：汉景帝下诏强调农桑，亲耕藉田；作为天下表率 - **后汉明帝永平四年二月辛亥**：汉明帝下诏亲耕藉田祈求农事；礼仪完毕赐观者食物 - **顺帝时期**：顺帝不行藉田礼，黄琼上疏劝谏，帝从之；顺帝听从劝谏 - **唐太宗贞观三年正月**：唐太宗下诏恢复藉田礼，亲自祭祀先农，举行典礼；自晋南迁后此礼久废，如今才举行，观看者惊骇雀跃 - **唐高宗永徽三年正月丁亥**：唐高宗亲耕藉田，执耒耜率领公卿九推；赐群官帛 - **唐玄宗开元十九年正月丙子**：唐玄宗在兴庆宫龙池亲耕三百多步；后有青光紫气覆盖土地，皇太子奏请宣示史馆 - **唐玄宗开元二十三年正月十八日**：唐玄宗亲祭先农，九推而止，下诏大赦；公卿以下完成耕田，大赦天下 ## 地点 - **东郊**：天子藉田在南郊，诸侯在东郊，但唐太宗在城东举行 - **千亩**：藉田面积，天子千亩，诸侯百亩 - **兴庆宫龙池**：唐玄宗亲耕的地点 - **先农坛**：祭祀先农的地方 ## 标签 - 藉田 - 亲耕 - 先农 - 劝农 - 农耕 - 周宣王 - 虢文公 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